竭泽而渔的读后感
【竭泽而渔 原文 竭泽而渔，岂得，而明年无鱼;焚薮而田，岂不，而无兽。
诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
——《吕氏春秋·卷十四·义赏》译文：抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到? 但是第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎，怎么可能打不到? 但是第二年就没有野兽了。
欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第二次了，这不是长久的方法。
古文 竭泽而渔 译文
【译文】（摘自人教版高一语文教师用书） 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。
考察邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢
” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢
” 梁惠王说：“不行。
只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。
” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。
鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。
百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。
’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同
大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
” 课文助读资料 一、孟子的仁政思想 1．民本思想。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”（《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。
孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。
2．邦国的主权在民。
孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定
”孟子回答：“定于一。
”梁惠王问：“孰能一之
”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。
”梁惠王问：“孰能与之
”孟子回答：“天下莫不与也。
”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。
万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸
”孟子说：“否；天子不能以天下与人。
”万章问：“然则舜有天下也，孰与之
”孟子说：“天与之。
”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。
”（《孟子·万章上》） 是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。
于是舜就做了天子。
虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。
透过孟子说法的唯心论雾障，我们可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。
历史学家范文澜称这种思想为“敬天保民”，是有一定道理的。
3．民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸
”孟子回答：“于传有之。
”齐宣王问：“臣弑其君，可乎
”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人，谓之‘一夫’。
闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。
”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。
这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。
4．政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。
”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。
虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在战国时代还是有积极意义的。
5．用人以民意为准。
孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。
”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。
6．国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。
7．施仁政应使百姓安居乐业。
齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。
”孟子认为有小勇，有大勇。
“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。
齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。
”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有
”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。
”孟子称赞周初古公父带着他的妻子姜氏到岐山之下，并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，于王何有
”（《孟子·梁惠王下》） 8．反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。
”又说：“得道者多助，失道者寡助。
”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。
这种思想也是有积极意义的。
竭泽而渔古文的停顿
原文 竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。
诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也译文 使河流干涸而捕鱼，难道会没有收获吗， 但第二年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，难道会没有收获吗? 但第二年就没有野兽了。
用欺骗和作假的方法，即使现在侥幸有用，以后却不会再有第二次了， 这不是长久之计。
欢迎采纳 希望帮到你
“我一定用尽全力，努力拼搏”用文言文怎么说
答案B本题考查对可持续发展三个基本原则的理解。
走可持续发展道路是中国的必然选择。
原因有二：一是可持续发展的思想在中国源远流长；二是由中国现今的国情决定的。
本题通过阅读文言文的形式，考查对古代早已存在的可持续发展思想理解和分析问题的能力。
题干文言文的意思是使水塘枯竭而捕鱼，怎么能捕不到鱼，但明年就没有鱼了。
这一思想充分体现了可持续发展的持续性原则。
请解释此文言文：竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼;焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。
抽干湖水来捕鱼，怎么可能捕不到? 但是明年就没有鱼了；烧毁树林来打猎，怎么可能打不到? 但是明年就没有野兽了。
