伏羲氏结网捕鱼的故事
20年，既不算遥远，也不算短暂。
但到那个时候，中国会是什么样呢
让我的思绪浮想联翩，飞向那2026年…… 中国的经济已跑到了美国的前面，大小城市都有高速公路连接，总长度已大大超过美国。
农村已看不到泥泞的小路了，走出去都是宽阔的沥青马路。
因为中国的交通便利，又是人才辈出，许多外国投资者都选择了这块人杰地灵的投资热土。
有了众多外国投资者的加入，中国的今天更显繁荣盛世之象。
体育事业蓬勃上升，现在已经在亚洲乃至世界称王称霸了。
想想2000年的悉尼奥运会上，中国代表团只有获得29金16银15铜，排在金牌榜第三。
可2020年的奥运会上，中国代表团已跃居金牌榜和奖牌榜第一，并且金牌比第二名多出几倍。
这样快速的增长，实在让人难以至信
然而事实就是如此
它展示了经济强国的体育实力。
有人会说：“我们国家经济发达，肯定化学品用得很多，环境不会好到哪里去。
”而事实上，中国人用的都是环保材料，像非节能环保汽车一类的产品正被人们逐渐抛弃。
中国人也不再经常说“二十一世纪人类最大的事情就是环保”，根本不用担心中国的环境质量了，因为每一个中国人都是环保积极分子。
否则，他们怎么能从环境质量排名一百几十位的国家，经过二十年的努力排到了世界观前列呢
二十年后的中国多么美好，二十年后的中国多么漂亮，希望二十年后的中国真能这样
聪明的伏羲读后感20字
一千者有一千个哈姆雷特，自己读文章读书的感和不一样的，写读后感最好是实际写自己的感悟。
当人们读到一则材料,一篇文章或一本书,往往会由此及彼地联想到生活中的许多人和事,而产生一些感触、联想和体会,把这些感受行之于文,便是读后感.读后感写作训练是把范文讲读和写作训练两个环节结合起来,对学生进行阅读和写作综合训练的一个重要途径. 下面就从读后感的内容和结构两方面谈谈自己的看法. 首先,读是基础.读后感包括“读和感”两个部分.“读”是“感”的基础,“感”因“读”而触发,没有“读”也就无所谓“感”,所以读和感要求首先要精读原作,准确全面地把握原作写作意图和文章所蕴含的思想意义,然后在此基础上对原作恰当的引述.为下面的“感”酝酿情感,使“感”有坚定的基础,这样不但有助于立论的确立,而且本身就是为立论服务的一个有力的论据.离开了对原文思想核心的理解和掌握,读后感就成了空中楼阁,而缺乏高度的语言组织和概括能力,写作时往往陷入对原文冗长的复述而喧宾夺主,对原文照抄照搬,面面俱到,则是学生写读后感的通病 其次,感是核心.这里的感,既不是离开原文的空发议论,也不是对原作内容的简单重复,而是作者在原作思想观念的启迪下产生的新的观念,是心灵的闪光,是认识的飞跃.一般地说,读后感的“感”有两种情况.一种情况是通过对原文思想的进一步阐发,来表现作者认识的深化.
临渊羡鱼与结网捕鱼 作文
汉书。
礼乐志里有一句话：“临渊羡鱼，不如退而结网。
”想想也是，羡慕终久是羡慕，鱼是不会自已跳上来的，只有把网织好有了捕鱼的工具，才有抓住鱼的一天。
但这话也有一厢情愿之嫌。
有人会说，我不会结网，到时出力不讨好，反失去了羡鱼的机会；有人会说，我会织网却不会捕鱼，结网再多也是白搭，反为他人作嫁衣裳；也有人会说，结什么网啊，家里有的是鱼，羡中而没有的鱼，自会有人送上门来。
都说得实在，生活本来就是形形色色的，不同阶层、不同家境、不同意识的人们自有着不同的取向与作为。
然而问题正在这里，有所作为者将如何以对
在这个问题上倒觉得可以学学君子。
古人云：“天行健，君子以自强不息。
”对于君子来说，活着就要奋斗不息，那些没有一技半能、缺少进取精神、依赖家庭财势的羡鱼者是不在话下的。
虽说谦谦君子，印象中可与“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”的书呆子划等号，其实这是误读了君子二字。
君子不是手无搏鸡之力的书生，不是目光短浅胸无大志的庸才，也不是奴媚屈膝唯利是图的小人。
君子实是一个富贵不淫、贫贱不移、威武不屈、荣辱不惊的男子汉大丈夫。
君子也爱财，遵循的是取之有道的原则；君子也好色，采取的是”窈窕淑女，君子好逑”的礼节。
君子也有志，追求的是穷则独善其身，达则兼济天下的理想。
尤其是随着社会的发展与进步，人们赋予君子以更新的含义，把爱家爱国的有德者尊之为君子，这和当前所提倡的“情商”或“诚信”倒也有相似之处。
不难看出要做好事需先做好人，“打铁先得自身硬”。
要成学业就得工欲善其事，必先利其器，“磨刀不误砍柴工”。
刻苦努力，掌握知识，打实基础才能获得学业的成功。
但人各有志，君子的作为不一定为他人所赏识。
“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”是令人怦然心动的；然而“采菊东蓠下，悠然见南山。
”也不失为人生乐事。
2.临渊羡鱼，不如退而结网 一个人夜行山谷中，忽闻前面传来声音：“捡点石头带上，或许有用。
”其人未理会。
一会儿这个声音又起：“捡点石头带上，或许有用。
”如是再三， 这个人终于捡了几块石头放到背包里，回家打开背包一看，昨天夜里放入背包的石头全变成了红宝石。
其人后悔不已，于是又到了昨夜经过的山谷，从头走到尾，只见乱石嶙峋，一无所获。
这是一则寓言故事，这则寓言很生动的揭示出一种人性的弱点。
确实，在生活中，人们只羡慕别人的成功，却忘了别人付出的努力。
或许当一种机遇降临之时，未曾意识到它的珍贵；当意识到机遇的珍贵时，机遇又往往早已成为过去。
尽管后悔，但这种后悔往往是无可补救的。
因此，做事应防患于未然，临渊羡鱼，不如退而结网。
（小作者在文章的开头宜直接先引出临渊羡鱼，不如退而结网）机遇从不光临无准备之人，只有结网，才能捕到机遇。
战国时期毛遂投到赵国平原君门下，一直无展示才华的机会，秦围赵都邯郸，赵平原君赴楚求救，平原君拟选20人往楚游说，只找到19人。
毛遂自荐，随平原君赴楚，毛遂说服了楚王，邯郸之围遂解，毛遂由此声名大振。
“毛遂自荐”也成了世代美谈。
一个明智的人总是抓住机遇，把它变为美好的未来。
（这个典故没有必要用这么多笔墨，一两句交待即可）机遇也可以人为创造，只有结网，才能创造机遇。
美国石油大王洛克菲勒，二战之后，在纽约市区外，以很便宜的价格买下一块地皮。
后各国建议成立联合国，洛克菲勒白送一块地皮供联合国盖办公大楼，大楼建成后，各国都在联合国办公大楼附近买地皮建办事机构，地价飙升。
石油大王大赚一把，洛克菲勒的成功就在于他懂得为自己创造机遇，结好网才能捞大鱼。
机遇一但过去就不在（改成再）回来，忽视结网，将会失掉机遇。
唐代诗人孟浩然40岁到京师，在太学做诗，满座宾客无不称颂。
一次孟浩然去王维官署做客，忽传玄宗到，孟藏于王维床下，后被召出，玄宗让他做诗，他写了“不才明主弃，多病故人疏”的诗句，本来表示自谦，玄宗认为他不想做官，因此孟一生未得重用。
人们场（改成常）说机不可失，失不再来，因为相同的机遇决不会第二次光临。
机遇的珍贵在于此，机遇的难得也在于此。
因此，只有及时认识机遇，才能把握机遇，一旦与机遇失之交臂，就会抱憾终生，古人云：易未雨绸缪，勿临渴掘井。
就是说人应当以一种积极的态度面对人生，而不要坐等天上掉馅饼的美事，因为天上是永远不会掉馅饼的。
“坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
”重要的是我们应该结好一张捕“鱼”的“网”。
有一个故事说，出海捕鱼,渔民通常会在一群鱼中放几只什么鱼，以保持鱼的活力
鲶鲶鱼效应沙汀鱼(鲶鱼可游动不缺氧)挪威人喜欢吃沙，是活鱼。
市场上活沙丁鱼的价格要比死鱼高许多。
所以渔民总是千方百计地想办法让沙丁鱼活着回到渔港。
可是虽然经过种种努力，绝大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。
但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。
船长严格保守着秘密。
直到船长去世，谜底才揭开。
原来是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。
鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。
沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。
这样沙丁鱼缺氧的问题就迎刃而解了，沙丁鱼也就不会死了。
这样一来，一条条沙丁鱼欢蹦乱跳地回到了渔港。
这就是著名的“鲶鱼效应”。
56个民族的风俗习惯简介（50个字左右）
1、蒙古族 蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。
中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。
每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。
“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。
2、回族 回族是回回民族的简称。
十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。
回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。
每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。
凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。
解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。
3、苗族 苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等在国际上享有盛名。
苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。
节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。
4、傣族 傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。
1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。
傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。
傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。
在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。
届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。
现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。
5、傈（lǐ）僳（sù）族 傈僳族在唐代称为“栗粟”。
傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。
1985年6月11日，建立云南。
节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。
每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。
6、藏族 藏族是汉语的称谓。
西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。
素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。
藏族普遍信奉，即喇嘛教。
过去许多传统日均与宗教活动有关。
藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。
藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。
7、壮族 壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。
有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。
后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。
壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“”。
壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。
著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。
8、朝鲜族 朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省 。
是主要聚居区。
朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。
朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。
这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。
朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。
9、高山族 高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。
“高山族”这个名称是1945年胜利后，中国对台湾省民族的总称。
高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。
高山族的节日很多。
他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。
“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。
10、纳西族 纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。
“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。
丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。
每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。
11、布朗族 布朗族是古代濮人的后代。
唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。
后，根据本民族意愿，统称为布朗族。
布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。
其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。
山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。
12、阿昌族 阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。
因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。
解放后统称为阿昌族。
会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。
阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。
主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。
除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。
如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。
13、怒族 怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。
与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。
怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。
仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。
当地又称鲜花节，於每年农历三月十五日举行。
14、鄂温克族 鄂温克族人主要分布在中国东北和。
鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。
在北纬52度的原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。
敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。
除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节 15、鄂伦春族 “鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是 “住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。
清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。
后，统称为鄂伦春族。
每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。
这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。
腊月二十三也有送火神上天的习俗。
鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。
16、赫哲族 赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。
历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲” 等不同名称。
新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。
河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。
17、门巴族 门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。
门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。
“门巴”意为居住在门隅的人。
门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。
节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。
相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。
18、白族 白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。
白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。
1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。
白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。
另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。
19、保安族 保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。
1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。
保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。
保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。
著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。
保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。
20、布依族 布依族是中国西南部一个较大的少数民族。
解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。
1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。
布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。
21、达斡尔族 达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。
“达斡尔”意即“开拓者”。
族源契丹。
十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。
达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。
正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。
22、德昂族 （崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。
1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。
“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。
德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。
德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。
德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。
23、东乡族 东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。
聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。
东乡族开斋节又称尔德节，是东乡族民间的传统节日。
按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。
因此，它既是民族节日，也是宗教节日。
24、侗族 侗族来源于秦汉时期的“骆越”。
魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。
现主要分布在贵州，湖南等地。
信仰多神，崇拜自然物。
侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。
侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“ 水牛王”。
25、独龙族 独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。
解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。
现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。
本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。
独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。
过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。
26、俄罗斯族 俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。
在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。
中华人民共和国成立后，改称俄罗斯族。
主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。
中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。
过节前一周，不吃荤，只吃素。
27、哈尼族 据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。
哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。
哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。
还有火把节此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。
28、哈萨克族 哈萨克族源远流长。
西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。
这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。
哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。
哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。
主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。
哈萨克族热情好客，待人真诚。
抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。
29、基诺族 基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。
基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。
1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。
基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。
传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。
每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。
王六郎的梗概，具体故事情节，简洁的回答，大概300字左右
：渔人许某，生性豁达、好饮。
每逢饮酒必先敬落。
说来也怪，许某打的鱼总比其他渔翁多。
原来，受酒暖的落王六郎为感恩夜夜相助。
人鬼结为莫逆之交，后六郎因不忍害人性命而放弃投生的机会，感动上天，被授予邬镇土地。
许大不辞辛劳，携酒长途跋涉去拜祝。
六郎托梦给乡人，令他们款待许某。
许某离去时，六郎以风送行。
许大得乡人许多馈赠，家庭稍富，于是就不再打渔了。
为的志怪小说的卷一第十二篇，是一篇地位比较重要的文章。
讲述的是一个捕鱼人因为每晚都向水中敬酒，感动了一个，也就是本书的主人公，王六郎。
他以驱赶鱼来报答他，两人就这样形成了一种看不见的默契。
王六郎和捕鱼人见面之后，两人的友谊更是有了物质的基础，也就是更加牢固了。
王六郎言明身份之后，捕鱼人依然很相信他。
王六郎也是一个有情有义的鬼，虽然有代替他做鬼的人，但是他见对方是一个婴儿的母亲，竟然错过了这可能是惟一的一次机会。
上天被他的恩义感动，让他做土地，他与捕鱼人有约，有机会一定去看看他。
捕鱼人在准备赴约的时候，坚信能和王六郎有上联系。
他去了之后果然受到了当地老百姓的热忱款待，因为王六郎为他们做了不少好事。
这个故事的寓意是：人和鬼之间，只要讲诚信，也可以成为知己；也就是说，人和人之间，也应该注重诚信。
原文：王 六 郎许姓，家淄之北郭，业渔。
每夜携酒河上，饮且渔。
饮则酹酒于地，祝云：“河中溺鬼得饮。
”以为常。
他人渔，迄无所获，而许独满筐。
一夕方独酌，有少年来徘徊其侧。
让之饮，慨与同酌。
既而终夜不获一鱼，意颇失。
少年起曰：“请于下流为君驱之。
”遂飘然去。
少间复返曰：“鱼大至矣。
”果闻唼呷有声。
举网而得数头皆盈尺。
喜极，申谢。
欲归，赠以鱼不受，曰：“屡叨佳酝，区区何足云报。
如不弃，要当以为常耳。
”许曰：“方共一夕，何言屡也
如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。
”询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。
”遂别。
明日，许货鱼益利，沾酒。
晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。
饮数杯，辄为许驱鱼。
如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日矣。
”语甚凄楚。
惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶
今将别，无妨明告：我实鬼也。
素嗜酒，沉醉溺死数年于此矣。
前君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱以报酹奠耳。
明日业满，当有代者，将往投生。
相聚只今夕，故不能无感。
”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。
因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。
相见遽违，良足悲恻。
然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。
”遂与畅饮。
因问：“代者何人
”曰：“兄于河畔视之，亭午有女子渡河而溺者是也。
”听村鸡既唱，洒涕而别。
明日敬伺河边以觇其异。
果有妇人抱婴儿来，及河而堕。
儿抛岸上，扬手掷足而啼。
妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去。
当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。
及妇自出，疑其言不验。
抵暮，渔旧处，少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。
”问其故。
曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。
更代不知何期。
或吾两人之缘未尽耶
”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。
”由此相聚如初。
数日又来告别，许疑其复有代者，曰：“非也。
前一念恻隐，果达帝天。
今授为招远县邬镇土地，来日赴任。
倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。
”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。
但人神路隔，即不惮修阻，将复如何
”少年曰：“但往勿虑。
”再三叮咛而去。
许归，即欲制装东下，妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。
”许不听，竟抵招远。
问之居人，果有邬镇。
寻至其处，息肩逆旅，问祠所在。
主人惊曰：“得无客姓为许
”许曰：“然。
何见知
”又曰：“得无客邑为淄
”曰：“然。
何见知
”主人不答遽出。
俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。
许益惊。
众乃告曰：“数夜前梦神言：淄川许友当即来，可助一资斧。
祗候已久。
”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心，远践曩约。
又蒙梦示居人，感篆中怀。
愧无腆物，仅有卮酒，如不弃，当如河上之饮。
”祝毕焚钱纸。
俄见风起座后，旋转移时始散。
至夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时，谢曰：“远劳顾问，喜泪交并。
但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。
居人薄有所赠，聊酬夙好。
归如有期，尚当走送。
”居数日，许欲归，众留殷恳，朝请暮邀，日更数主。
许坚辞欲行。
众乃折柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐。
苍头稚子，毕集祖送。
出村，欻有羊角风起，随行十余里。
许再拜曰：“六郎珍重
勿劳远涉。
君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。
”风盘旋久之乃去。
村人亦嗟讶而返。
许归，家稍裕，遂不复渔。
后见招远人问之，其灵应如响云。
或言即章丘石坑庄。
未知孰是
异史氏曰：“置身青云无忘贫贱，此其所以神也。
今日车中贵介，宁复识人哉
余乡有林下者，家甚贫。
有童稚交任肥秩，计投之必相周顾。
竭力办装，奔涉千里，殊失所望。
泻囊货骑始得归。
其族弟甚谐，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。
’念此可为一笑。
译文 有个姓许的，家住淄川县城北，以打鱼为生。
他每天傍晚总要带酒到河边去，边喝酒边打鱼。
而喝酒前，又总是先斟上一盅祭奠一下，并祷告说：“河中的溺鬼，请来喝酒吧
”这样便习以为常。
其他人往往打鱼很少，而他每天都打满筐的鱼。
一天傍晚，许某刚刚独自饮酒，见一少年走来，在他身边转来转去。
许某让他同饮，少年也不推辞，二人便对饮起来。
这一夜竟连一条鱼也未能打到，许某很有些丧气。
少年起立躬身说：“我到下游为你赶鱼。
”说罢，朝下游飘然走去。
一会儿，少年回来说：“大群鱼来了
”果然听到有许多鱼吞吃饵食的声音。
许某便撒网，一网捕了十数尾尺把长的大鱼。
他非常高兴，对少年深表感谢。
少年欲走，许送鱼给他，少年不要，并说：“屡次喝你的好酒，这点小事怎能提到感谢呢
如您不嫌麻烦，我将常来找您。
”许某说：“才相见一晚，怎说多次
你如愿来相助，我是求之不得，可我怎样报答你的情意呢
”于是便问少年姓名。
少年说：“我姓王，没有名字，你见面就叫我王六郎吧。
”说罢，便告辞而去。
次日，许某将鱼卖掉，顺便多买了些酒。
当晚，许某来到河边时，六郎早已先在等候，二人便开怀畅饮。
饮几杯后，六郎便为许某赶鱼。
就这样半年过去了。
一天，六郎忽然对许说：“你我相识，情同手足，可是，咱们马上就要分别了。
”说得很是悲伤。
许某甚为诧异，问六郎为何这样，六郎考虑再三，才说：“你我既然亲如兄弟，我说了你也不必惊讶。
如今将要分别，无妨如实告知：我实际是一鬼，只因生前饮酒过量，醉后而死，已经好几年了。
以前你之所以捕到比别人更多的鱼，都是我暗中帮你驱赶，以此来酬谢奠酒之情。
明日我的期限已满，将有人来代替我，我将要投生于人间，你我相聚只有今晚了，所以我不能平静。
”许某听了起初了分害怕，然而，因为长期相处，不再恐怖，反而难过起来。
于是，他满满斟了一杯酒捧在手中说：“六郎，我敬你这杯酒
望你饮了不要难过。
你我从此不能相见，虽很伤心，但你由此解脱灾难，我应该祝贺你。
不要悲伤，应该高兴才是
”于是，二人继续畅饮。
许问六郎：“何人来相替
”六郎说：“兄长明天可在河边阴处等候，正当午时，有一女子渡河，而死，即是替我之人。
”二人听到村鸡鸣叫，方洒泪而别。
次日，许在河边暗暗观看，会发生什么事情。
中午时，果有一怀抱婴儿的妇女，到河边便坠入水中。
婴儿被抛在岸上，举手蹬脚地啼哭。
妇女几次浮上沉下，后竟又水淋淋地爬上河岸，坐在地上稍稍休息后，抱起婴儿走了。
当许某看到妇女掉入水中时，很不忍心，想去相救，但一想这是六郎的替身，才打消救人的念头。
当又看到妇人未溺死，心中怀疑六郎所言有些荒唐。
当晚，许某仍到原地去打鱼，而六郎早已在那里，说：“现在又相聚了，可暂先不说分别的事。
”许某问六郎白天的事，六郎说：“本来那女子是替我的，但我怜她怀中婴儿，不忍心为了自己一人而伤两个人的性命。
因此，我决定舍弃这个机会，但又不知何时再有替死的人。
也许是你我缘分未尽啊。
”许某慨叹地说：“你这种仁慈之心，总可感动的。
”从此，二人一如既往，饮酒捕鱼。
过了几天，六郎又来向许某告别，许以为又有替六郎之人。
六郎说：“不是的，我前次之好心果然感动了，因而招我为招远县邬镇的土地。
明日要去赴任，如你不忘咱俩的交情，不要嫌路远，去招远看我。
”许某祝贺说：“贤弟行为正直而做了神，我感到十分欣慰。
但人和神之间相隔遥远，即使我不怕路远，又怎样才能见到你呢
”六郎说：“只管前往，不要顾虑。
”再三嘱咐而去。
许某回到家，便要骨办行装东下招远。
他妻子笑着说：“这一去几百里路，即使有这个地方，恐怕和一个泥偶象也无法交谈。
”许某不听，竟然去了招远。
问当地居民，果然有个邬镇。
他找到了邬镇，便住进一个客店，向主人打听土地祠在什么地方。
主人惊异地说：“客人莫非姓许
”许某说：“是的，但是您怎么知道
”店主人又问：“客人莫非是淄川人
”许某说：“是的，然则您又是怎么知道的
”店主人并不回答，很快地走出去。
过了一会，只见丈夫抱着小儿，大姑娘小媳妇在门外偷看，村里人纷纷到来，围看许某，如四面围墙一般。
许某更为惊异。
大家告诉他说：“前几夜，梦见神人来告知：有一个淄川姓许的人将来此地，可以给些资助。
因而在此等候多时。
”许某甚为奇怪，便到土地祠祭祀六郎，祷告说：“自从与你分别后，睡梦中都铭记在心，为此远道而来赴昔日之约。
又蒙你托梦告知村里人，心中十分感谢。
很惭愧我没有厚礼可赠，只有一杯薄酒，如不嫌弃，当如过去在河边那样对饮一番。
”祷告毕，又烧了些纸钱。
顷刻见到一阵旋风起于神座之后，旋转许久才散去。
当夜，许某梦到六郎来到，衣冠楚楚的，与过去大不相同。
六郎致谢道：“有劳你远道而来看望我，使我又欢喜又悲伤。
但我现在有职务在身，不便与你相会，近在咫尺，却如远隔山河，心中十分凄怆。
村中人有微薄的礼物相赠，就算代我酬谢一下旧日的好友。
当你回去的时候，我必来相送。
” 许某住了几天，打算回家，大家殷勤挽留，每天早晚都轮流作东道主为许某饯行。
许坚决告辞，村中人争着送来许多礼物，为他充实行装。
不到一天，送的礼物装满行囊，男女老少都聚集来进许出村。
忽然刮起一阵旋风，跟随许某十余里路。
许对着旋风再拜说：“六郎珍重，不要远送了。
你心怀仁爱，自然能为一方百姓造福，无需老朋友嘱咐了。
”旋风又盘旋许久，才离去。
村中的人也都嗟叹着返回了。
许某回到家里，家境稍稍宽裕些，便不再打鱼了。
后来见到招远的人，向他们打听土地的情况，据说灵验得像传说的那样，远近闻名。
异史氏说：“王六郎身在青云之中当神，还不忘记贫贱时的朋友，这就是他所以神异的原因。
今日坐在车里面的显贵，难道还认识那个戴着斗笠的人吗
我的乡里有一个退休了的人，家里非常贫穷。
他有一个年小的时候就交往的朋友，现在做了显贵。
他想要是投奔他去一定会得到周济照顾。
于是竭尽全力置办行装，奔波了上千里路，结果非常失望的回来；他花光了行囊里所有的钱财并卖掉了坐骑，才能够回来。
他的族弟是个很诙谐的人，作了一首来嘲讽这件事说：‘这个月，哥哥回来了，貂皮帽子也解下来了，车马伞盖也没有张开来，马也变成驴了，靴子这才没了声音。
’下这个可以笑一笑。
”
50人户外游戏大全
一、做鬼脸。
步骤：1．所有队员包括你，围成圆圈站立，面向中心。
2．首先选一半志愿者到圆圈里面来，脸向上，平躺在地。
3．你也和这些志愿者一起走到圆圈中，要求他们的身体和头部完全静止，头不能离地或者左右摆动。
4．在每个志愿者的鼻尖上放一枚小硬币。
5．要求他们只能做鬼脸，一分钟之内使硬币从鼻子上掉下来。
你手头一定要有照相机，给他们照一些面部特写镜头，带回去张贴公布。
6．之后，另一半人换过来，重复游戏。
7．一些队员成功完成动作后，让他们平躺在地上围成一个圆，头朝圆心(最好头挨着头)，看谁最先把硬币弄下来。
为使游戏更有趣，更富挑战性，将三个硬币分别放在志愿者的鼻子、额头和下巴上。
二，背摔：学会相信同伴具体要求：背摔又叫“信心跌”做此项目的人站在一座1.6米高的矮墙上，为了防止摔下去时手臂伤人，要将双手绑在自已胸前，然后背朝墙下，身体站直，直挺挺地向后倒下去。
下面有8人面对面站成两排，每个人都伸出双臂将上面倒下人接住。
训练目的：体验站在下面看上面的人时和自已站在上面时完全不同的感觉，从而理解每个人在工作中的位置不同，感受也不同的道理。
同时学会战胜自已和敢于相信同伴、信任部下。
点评：信任是合作的基础，合作是成功的前提。
三，结对而行道具:绳子若干参加人员:两人一组或多人一组,多组参加游戏规则:本游戏要求场地较大,游戏开始时先把每一组人员的左腿或右腿绑在一起，多组并排一起站在起跑线上，主持人喊“开始”时，各队齐出，最先到达终点的队就算获胜。
本游戏要求参加者的配合默契。
四，寻宝大行动参加人员：集体游戏规则：先准备好“宝物”（即字条上可以写“表演节目、获得奖品等），然后把宝物分布在各各隐蔽的地方，接着，各寻宝者开始找寻“宝物”，找到 “宝物”的寻宝者不得随意打开“宝物”，由主持人对奖。
主持人根据“宝物”的内容给“宝物”的主人对奖。
比如：宝物里写着“学猫叫三声，奖励苹果两个”那么“宝物”的主人就得按“宝物”的内容去做，然后，主持人给予相应的奖励 。
五，顶气球比赛道具：气球一个、绳子一条参加人员：两组对抗（每组一般为3人到7人）游戏规则：游戏开始前先把绳子沿场地的正中间拉开（像网球网一样），然后双方排开用头顶球，哪方先落地为输，双方轮流发球。
体现配合能力和竞争能力。
（注意只能用头，不能用身体的其它部位）五毛和一块道具：不需要；场地：稍微宽敞一点就可以，没有特别要求；人数：10几个人就可以，人多些更好玩的人员：一定要有男有女，比例不限裁判：一名，负责发号司令规则如下：在游戏中，男生就是一块钱，女生则是五毛钱。
游戏开始前，大家全站在一起，裁判站边上。
裁判宣布游戏开始，并喊出一个钱数（比如3块5、6块或8快5这样的），裁判一旦喊出钱数，游戏中的人就要在最短的时间内组成那个数的小团队，打比方说喊出的是3块5，那就需要三男一女或七女或一男五女之类的小团队。
请记住动作要快，因为资源是有限的，人员也很少有机会能平均分配，所以动作慢的同志可能会因为少几块或几毛钱而惨败，所以该出手时就出手，看见五毛(mm)先下手为强；当然动作快的人员不要一味的拉人，有可能裁判叫的是3块5，但你们团队里已经变成5块了，这时候你就需要踢人了，该狠心时就狠心，一般被无情踹出去的都是可怜的一块。
游戏要领：反应要快，裁判一说出来钱数，就要立刻知道分别由几男几女的团队可以达到要求；动作也要快，抢五毛和踢一块都要又快又狠。
1、当我们同在一起（配歌）参与者围成一圈，间距两臂，面朝中央，侧平举双臂。
每个人右掌朝下叠放右者之左掌，而左掌朝上。
右手随音乐做六节拍拍打动作，拍打位置分别为1、右手者之左掌；2、自己之右膝盖；3、左膝盖；4、左手背；5、6、左手心。
循环往复且节奏越来越快。
2、箩卜蹲将参与者分成四堆以上，每堆人手牵着手围成一圈，给每堆人以颜色或数字命名，任意指定一堆萝卜开始统一下蹲，同时还要念词，再指定别的萝卜堆做同样动作，目标要一致，依此类推但不能马上回指。
以一实例加以说明。
有红、白、黄、紫四堆萝卜，白萝卜先蹲，蹲的时候念“白萝卜蹲，白萝卜蹲，白萝卜蹲完红萝卜蹲。
”念完后所有白萝卜手指一致指向红萝卜堆。
红萝卜们马上要开始蹲且口中一样要念念有词，之后他们可以再指定下一个但不能是白萝卜。
3、两只小蜜蜂念词：两只小蜜蜂呀，飞在花丛中呀，飞呀……动作：两人面对面，1.两手作兰花指状展开双臂上下飞舞；2. 两手换掌状于胸前交*飞舞；3.出手锤子剪刀布；4.赢者伸掌作摔巴掌状，口念啪啪；输者和声啊啊；不输不赢则同时努嘴作咋咋亲嘴状。
胜负：看反应速度，负者罚一节目。
傻西西傻主持人做第一个动作时大家看，做第二个动作时，第一组做主持人第一个动作，做第三个动作时，第一组做主持人第二个动作，第二组做主持人第一个动作……依此类推。
主持人的动作越傻越有趣，动作做错的组罚节目。
依比压压参与者围成一圈，平举双臂搭在前者的双肩，边唱“依比依比压压，依比依比压压，依比依比压压，依比依比压压”边转圈走，依此将“压”换成‘捏’、‘捶’、‘揉’、‘拍’、‘摸’。
全体向后转，once more捕鱼歌（配歌）参与者围成一圈，平举双臂搭在前者的双肩， 和着“白浪滔滔我不怕，掌稳舵儿向前划，撒网下水到渔家，捕条大鱼笑哈哈”跳兔子舞。
第一句：左脚侧前两下，左脚侧前两下；第二句：并脚向前跳、向后跳、向前跳三下；第三句：重复第一句动作；第四句：重复第二句动作。
第二段用“嘿呦依呦依呦哼嘿呦… … … …”代替。
你真的很不错一、右手1.拍点左肩；2.右胸口；3.侧前右伸出拇指拳。
二、左手1.拍点右肩；2.左胸口；3.侧前左伸出拇指拳。
三、双手同时做左右手动作。
“你真的真的真的真的真的很不错
”我在生命的天空里飞翔（配词）最后一句配动作：我信：右手扪左胸我行：右手变拇指拳置右胸前我一定行：双手成拳涡状对绕圈，然后右手拳举臂。
爱你奋不顾身上对等数量的男女，据气温情况划出距离面对面站立，玩法：要求男士将身上的物品解下在地上铺向女士，先到者为胜，可KISS她或其他。
规则：物品间要连续；物品不得外借。
县太爷参与者围坐一圈，先指定一人做县太爷，嘴里“啊啊”出声**股上下颠簸作威武状，坐其左右之人分别用手作打扇状；县太爷突然指某人，则其马上变成县太爷，要马上嘴里“啊啊”出声**股上下颠簸作威武状，坐其左右之人马上分别用手作打扇状。
反应速度跟不上者罚一节目。
伦敦大桥倒下来参与者围成一圈，双臂搭在前者的双肩，距离紧密。
边绕圈子边唱：“把椅子拿来坐”，一起坐下，坐在后者的大腿上。
站起来；“拿椅子给我坐”，再一起坐下，坐在后者的大腿上。
再站起来；“拿来拿来给我坐”，再一起坐下，坐稳。
一起唱“伦敦大桥倒下来倒下来”或“当我们同在新华”或“依比压压”，边唱边摇，直至有人被摇出圈外，罚节目。
贴膏药参与者围成一圈，间距两臂，面朝中央，指定“老鹰”、“小鸡”。
小鸡只能在圈外跑，鹰捉。
当小鸡在某人面前一站，则其马上变成小鸡，得跑，被鹰捉住者则替代鹰者。
适用在户外。
耳语传真将人员分成两列，分别对列头兵耳语一句话，不让其他人听见，要求照此往下传，有列尾者报出结果，看两列队伍哪个保真度更高，以次结胜负。
一只青蛙参与者围成一圈，面朝中央。
主持人念“一”，顺时针下一位念“只”，再“青”再“蛙”再“跳”再“进”再“水”再“中”再“咚”；接着“两只青蛙跳进水中咚咚”……依此类推，跟不上节奏或出错者罚节目。
**股写字台上放一椅子，邀请十人上台，报数从0——9，然后依次请参与者分别站上椅子以其所报数字用**股写数字。
可将数字换成英文字母。
七个呛呛“七个七个呛呛”，手势为手心向下往上提抓：“八个八个呛呛”，手势为手心向上往揪抓：“七个八个呛呛”，手势为手心向下再向上抓：“八个七个呛呛”，手势为手心向上往下提抓：“捧他拉他拼啊拼啊”双手成拳对转再左手成拇指拳向左耳方向挥舞两下，“捧他拉他冲啊冲啊”双手成拳对转再右手成拇指拳向右耳方向挥舞两下。
抓老虎（配词）由主持人念“抓老虎”词，每当念到有“HU”音时，听者须拍掌，迟缓或没拍手者罚节目。
设监督人巡视。
抢椅子台上置三张椅子，邀请四个人上来，放DISCO音乐，四个人伴着音乐围着椅子转，当音乐骤停时抢坐椅子，未坐到者淘汰；减一椅子，三个人续前动作，当音乐骤停时抢坐两张椅子，未坐到者淘汰；最后两人抢坐一张椅子，坐到者为胜。
爱心传递参与者排两横列，分别由列首者用鼻子和嘟嘴夹着一张扑克牌传给下一个，下一位也须用鼻子和嘟嘴夹着扑克牌传给再下一个，一直到列尾。
传完约定的牌数，先传完者获胜仪态万方请十人上台，约定一个距离往返，每个人去来的方式以及不同人的往返方式均须不同，否则判其重来。
中国功夫（配词）由主持人念“中国功夫”词，参与者依其指示做动作。
爱心中来（配歌）亲爱的——拍一下掌，左手扣个手指响让我们——拍一下掌，右手扣个手指响彼此相爱——拍一下掌，左右手扣三个手指响因爱——拍一下掌，左手扣个手指响心——拍一下掌，右手扣个手指响中来——拍一下掌，左右手扣三个手指响ONCE MORE小毛驴（配歌）参与者围成一圈，平举双臂搭在前者的双肩，边唱“我有一只小毛驴，嘿。
”边转圈走，每唱到“嘿”时全体向后跳一步。
探戈舞“探戈探戈走，三步一回头，两步一招手。
”男女做跳探戈舞状，和着词做动作。
大茶壶我是茶壶矮又肥，——作矮肥状这是壶嘴这是柄，——一手侧前点作壶嘴状，一手撑腰作壶柄状，呼啦啦，呼啦啦，——双手向上扬作水蒸气状水开啦，水开啦，——双手向上扬作水蒸气状倒茶，倒茶。
——壶嘴状之手点作斟茶状，另一手作壶柄状。
大脑体操A：馒头大饼：左手拳，右手掌；左右手对换……B：一枪打四个： 左手成四指掌，右手大拇指与食指成枪状， 左右手对换……C：左三右三： 左手伸出中、无名、小指，右手伸出拇、食、中三指；左右手对换……D：东风吹西风吹：左手成拳伸出大拇指，右手成拳伸出小拇指；左右手对换……E：一个鸡蛋两毛五：伸出食指、握成拳、伸出食指中指、伸出掌。
F：鼻子耳朵：左手捏鼻子，右手抓左耳，然后两手同时拍一下大腿，再右手捏鼻子，左手抓右耳。
……八段锦（配词）宜在晨跑、站桩后进行。
踩汽球上四对男女，每人右脚拖个汽球，互踩汽球，球破人下，最后幸存者为胜。
草裙舞上若干对男女，用报纸撕成草裙状裹其腰间，配合DISCO音乐翩翩起舞。
另类喝酒A、 用吸管喝听装啤酒；B、 满杯啤酒不用手端喝完。
角色反串男人扮淑女装，女人扮绅士男装，上台亮相，表演“天仙配或“回娘家”等。
新婚之夜请六位男女上台，每人出三个以一开头的成语，共十八个成语都不能重复。
然后在板上写下“我MMM在新婚之夜XXX YYY ZZZ”，其中MMM为其姓名，XXX YYY ZZZ分别为其出的成语。
成语接龙上五人，由第一位出一成语，第二位顶针接前一成语，即第二个成语的第一字为第一个成语的最后字，依此类推，谐音亦可，接不上者罚节目。
看看谁最笨适合于圆桌排次，由主持人起头，由“1”开始报数，依座次“2”、“3”、“4”、“5”、“6”，到“7”时不能喊出来，以拍手或敲击桌子代替，当数到 “14”、“17”也是如此，即逢7或7的倍数或含7的数字均以拍手或敲击桌子代替，出错或太慢则罚。
俗称“明七暗七”，人数少可玩“明三暗三”等。
成吉思汗一。
拍手2，拍腿2；二。
槌手上2下2，手肘右2左2；三。
手掌交*上2下2；四。
耸肩右2左2；五。
搽玻璃动作右2左2；六。
游泳动作右2左2；七。
采茶动作右2左2；八。
抓蚊子，放手心，拍死，吹掉。
玛卡丽娜前伸直右手，再伸左手；翻右手掌，翻左手掌；右手摸左肘，左手摸右肘；右手摸后颈，右手摸后颈；右手摸左腰，左手摸右腰；右手摸右腰，左手摸左腰；扭 扭 扭，跳动转身。
地笼有结网和无结网有什么区别
平凡的世界”里群不平凡的是这群不平凡的人组成平凡的世界，读完这本书后人的灵魂得以净化，也许还会改变你现在的很多想法 据说这部小说在正统文学史上没什么地位。
部分原因可能是自上世纪80年代中期起，一向在文艺界居于主流地位的“现实主义”写作手法开始受到严峻挑战。
“平凡的世界”是路遥文集中份量最重的一部长篇，全景式地描写了中国现代城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少平等人位代表刻画了社会各阶层普通人们的形象，人生的自尊、自强与自信，人生的奋斗与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，纷繁地交织，读来令人荡气回肠。
黄土高原，自古以来就是一方苦难而又充满希望的土地，路遥生于此，长于此。
是这块贫瘠的土地造就了路遥的求索奋斗、不畏艰辛的性格，也正是那些挥不去的生活经历使得路遥那么地热爱生命，使得他立志要在40岁之前要完成一部巨著：为了纪念那片贫瘠的土地，为了纪念那个辉煌的年代，更为了纪念那里朴实无华生生奋斗的人民。
路遥该是文坛中少有的英雄，他不仅把写作当成了一种责任，更当成了一种无比神圣的使命。
路遥是一个热爱生命的人，他在创作手记中曾这样写道：“在这里，我才清楚地认识到我将要进行的是一次命运的‘赌博’，而赌注则是自己的青春抑或生命。
尽管不会让世俗的观念最后操纵我的意志，但如果说我在其间没有做出任何世俗的考虑，那就是谎言。
无疑，这部作品将耗时多年，如果将来作品有某种程度的收获，这还多少对抛洒的青春热血有个慰藉。
如果整个地失败，那将意味着青春乃至生命的失败。
这是一个人一生中最好的一段年华，它的流失应该换取最丰硕的果实——可是怎么可能保证这一点呢
你别无选择——这就是命运的题目所在。
”最终路遥赌赢了这场人生：一部《平凡的世界》完成了他的愿望，只是代价异乎寻常地惨重，他输掉地是生命
我很喜欢路遥对于这部小说的出发点——“平凡”二字。
他的世界是平凡的，这只是黄土高原上几千几万座村落中的一座。
但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。
比如说孙少平，他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。
作者赋予了这个人物各种优良的品质，包括并不好高骛远。
在路遥的世界中出现的都是平凡的人物，这是在这些平凡的人物里他描写着人性中的善与美，丑与恶。
在他的世界里，人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。
这点从孙少平身上得到最突出的体现，。
当他得到调出煤矿来到城市的机会时，他选择的是煤矿。
这不是又无他有多高的觉悟，而是他对自己工作过的地方的热情和眷恋。
他选择了平凡。
路遥为我们讲述地不只是那个久远的年代，更是一种人生应有的信仰和追求，亘古不变。
这是一个喧嚣浮躁、道德危机的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都该再重温《平凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，尽管社会有那么多的不公，可只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前终能获得最后的成功。
每一个正在虚度生命的人们都该读《平凡的世界》，它会让你懂得珍惜。
路遥在教会我们忘我，忘我使生命永恒。
人生容不得太多的自私，自私最终只会绝了自己。
看风使舵，趋炎附势，均为自私使然。
一生若只是这般地生活，终将无价值地葬入黄土。
路遥在教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。
孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，那么坦然面对孤独将是你勇往直前最后的支撑点。
路遥在教会我们不必用尽生命去做一个漂亮的人，但应用尽生命去做一件让人民叫好的漂亮事。
前者只能证明你的处事圆滑，而后者则将见证你精彩的一生。
我想我们每个人都会在平凡的世界读后感触倾听那些久远的声音，或许那样我们会在这个因欲望日益膨胀而扭曲的时代，尽快找到自己的方向，不至于到油尽灯枯时，我们还在迷惘……
