谁是杰出的天文学家
沈括还是一个杰出的天文学家。
熙宁五年（公元1072年），沈括负责领导司天监。
在任职期间，他先后罢免了6名不学无术的旧历官，不计出身，破格推荐精通天文历算、出身平民的淮南人卫朴进入司天监，主持修订新历的重要工作。
沈括和卫朴治学态度认真，对旧历官凭借演算凑数的修历方法非常不满，主张从观测天象入手，以实测结果作为修订历法的根据。
为此，沈括首先研究并改革了浑仪、浮漏和影表等旧式的天文观测仪器。
浑仪是测量天体方位的仪器。
经过历代的发展和演变，到宋朝，浑仪的结构已经变得十分复杂，三重圆环，相互交错，使用起来十分不便。
为此，沈括对浑仪作了比较多的改革。
他一方面取消了作用不大的白道环，把仪器简化、分工，再借用数学工具把它们之间的关系联系起来；另一方面又提出改变一些环的位置，使它们挡不住观测视线。
沈括的这些改革措施为仪器的发展开辟了新的途径。
后来郭守敬创制的新式测天仪器——简仪，就是在这个基础上产生的。
漏壶是古代测定时刻的仪器，由几个盛水的容器装置成阶梯的形式，每一容器下侧都有孔，依次往下一容器滴水漏水。
最下面的容器没有孔，里面装置有刻着时间标度的“箭”。
随着滴漏水面升高，“箭”就慢慢浮起，从显露出来的刻度可以读出时刻。
沈括对漏壶也进行了改革。
他把曲筒铜漏管改为直颈玉嘴，并且把它的位置移到壶体下部。
这样流水更加通畅，壶嘴也坚固耐用多了。
此外，沈括还制造了测日影的圭表，而目改进了测影方法。
沈括在《浑天仪》、《浮漏议》和《景表议》等三篇论文中介绍了他的研究成果，详细说明改革仪器的原理，阐发了自己的天文学见解，在我国天文学史上具有重要的作用。
天文学家著名的有谁
甘德,石申（中国,战国时期,著有《甘石星经》）喜帕恰斯（古希腊著名天文学家）阿里斯塔克（古希腊天文学家,数学家.）克罗狄斯·托勒密（古希腊地理学家,天文学家,数学家.著有《天文学大成》张衡（我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人、汉朝官员,为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面,张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识.）沈括（北宋科学家、政治家.）郭守敬（中国元朝的大天文学家、数学家、水利专家和仪器制造家.）尼古拉·哥白尼（波兰,现代天文学创始人,日心说的创立者,著有《天体运行论》第谷·布拉赫（丹麦天文学家,是近代天文学的奠基人.）伽利略·伽利雷（意大利,著名数学家、物理学家、天文学家和哲学家,近代实验科学的先驱者.）艾萨克·牛顿（英国.是英国伟大的数学家、物理学家、天文学家和自然哲学家,同时他也是一个神学爱好者,晚年曾着力研究神学.）埃德蒙·哈雷（英国天文学家和数学家.）查尔斯·梅西耶（法国天文学家,制作了著名的“梅西耶星团星云列表”）弗里德里希·威廉·赫歇尔（英国天文学家,古典作曲家,音乐家.恒星天文学的创始人,被誉为恒星天文学之父.）克里斯蒂安·惠更斯 （荷兰物理学家、天文学家、数学家、他是介于伽利略与牛顿之间一位重要的物理学先驱,建立向心力定律,提出动量守恒原理,并改进了计时器）爱德温·哈勃（是研究现代宇宙理论最著名的人物之一,是河外天文学的奠基人.）约翰尼斯·开普勒（德国,行星运动定律的创立者）史蒂芬·威廉·霍金（英国,被称为在世的最伟大的科学家,还被称为“宇宙之王”.）祖冲之（是我国杰出的数学家,科学家.南北朝时期人,）一行（中国唐代著名的天文学家和佛学家,本名张遂）亚瑟·斯坦利·爱丁顿（英国天文学家、物理学家、数学家）参考网址：
著名古代徽商名人
历史上的徽商名人（来源：中华五千年） 张小泉（生卒年代不详）：明末清初著名制剪工匠。
黟县人。
明崇祯年间，张小泉带领儿子前往杭州开设“张大隆”剪刀铺，并创造了独树一帜的嵌钢制剪技术、产品很快畅销全国，后为防假冒，以“张小泉”作为店名。
“张小泉”剪刀在乾隆年间被列为贡品，1915年巴拿马万国博览会获二等奖，新中国三次全国评比均获第一名。
胡光墉（1823-1885）：清代著名徽商。
字雪岩。
绩溪县人。
早年在杭州经营钱庄，后协助左宗棠创办福州船政局，依靠湘军势力在全国广设当铺和银号，成为富甲江南的特大官商，红极一时的“红顶商人”。
创办“胡庆余堂国药号”，为发掘中国药学遗产作出了重大贡献。
詹天佑（1861-1919）：近代著名铁路工程专家、中国铁路事业的创始人。
字春诚。
婺源县人。
早年家贫，后获岳父资助赴欧洲留学。
1905-1909年，主持建造了中国第一条自已设计自已施工的铁路——京张铁路，创造了不少施工新法，为中国培养了第一批铁路工程专家，奠定中国铁路事业基础。
黄宾虹（1865—1955）：现代著名山水画家和绘画理论家。
字相存，别号虹庐。
歙县人。
是现代中国画坛上成就卓著的一代宗师，为“新安画派”的现代代表。
早年山水画重在师法古代大师，中年以后重在师法自然，70岁后又画风大变。
作品深厚华滋，意境深远，精于墨法，善用焦墨与浓墨，与齐白石并存称为“北齐南黄”。
在美术理论上，总结出“平、留、圆、重、变”五字笔法和“浓、淡、泼、焦、积、宿”七字墨法，具有较高的理论价值。
精通诗词。
有《黄山画家源流考》、《古画微》、《画学通论》等多种著述和绘画作品传世。
胡 适（1891-1962）：现代著名学者、社会活动家。
字适之，绩溪县人。
出身徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。
学识渊博，曾拥有三十多个博士头衔；1917年发表《文学改良会议》，揭开中国现代文学革命运动的第一面；1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一：1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题》，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求证”的实用主义方法论，在全国影响极大；提出过“全盘西化“论点；抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述甚丰，治学方法上具徽派朴学遗风。
陶行知（1891-1946）：著名教育家。
原名文浚。
乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。
歙县人。
1927年创办南京晓庄师范，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论体系。
后又相继创办浙江省湘湖师范，江苏淮安新安小学、山海工学团，并支持新安小学生组成新安旅行团。
“一 二九”运动后，与沈钧儒等发起组织上海文化界救国联合会，任联全会执行委员和常务委员。
1946年与李公仆、史良等在重庆创办大学，任校长。
后回上海从事反内战、反独裁民主运动，1946年7月25日因劳累过度，患脑溢血逝世，称赞他为“伟大的人民教育家”。
宋庆龄尊称他为“万世师表”。
主要著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知诗歌集》等。
戴 震（1723-1777）：清代大学者，著名哲学家、思想家、徽派朴学的创建及领袖 人物。
字东原。
屯溪人。
徽商出身，1762年曾中举人，后六次考进士，因皆思想与程朱理学不符未中。
曾参加《四库全书》修纂，授翰林院庶吉上。
学识渊博，在哲学、天文、历算、历史、地理、经学、训话、音韵等领域均有重大贡献，为一代通儒和宗师，在中国思想史上具有重要影响。
其哲学思想是程朱理学之后反理学的启蒙思潮的重要代表；朴学思想是作为了在中国学术史上有着重要地位的乾嘉学派中的皖派领袖人物，并由之开创徽派朴学。
著作甚丰，主要著作有《原善》、《孟子字义疏证》、《仪礼考正》、《考工图记》、《古历考》、《水地记》、《勾股割圜记》等50余种。
《清史稿》有传。
程十万 徽商程承津、程承海兄弟合称。
程承津、程承海为宋初时祁门善和乡人，因经商至富。
乡人号为“程十万”，每称津为“十万大公”，海为“十万二公”，言其家资以万计也。
（《祁门善和程氏谱·足征录·书四府君派后》）。
程氏兄弟是徽州早期拥有巨资的商人。
马 曰?（1687－1755） 清代著名盐商、藏书家。
字秋玉，号轥谷。
祁门县城人。
马曰?从小侨居扬州，经营盐业，为清代前期扬州徽商的代表人物之一。
马曰?家庭豪富，但为人慷慨，热心地方公益事业，曾捐资开掘扬州沟渠，筑渔亭孔道等。
马曰?喜爱考校典籍，家中专设刻印坊，不惜费资刻印书籍，当时称这一批书为“马版”。
小玲珑山馆又是马氏藏书楼名称，藏书多达10余万卷。
1772年四库全书馆设立，马曰?的儿子振伯献藏书776种，为全国私人献书之冠，受乾隆皇帝褒奖，赐《古今图书集成》一部。
《清史稿·文苑传》有马曰?传。
鲍漱芳（
－1807） 清代著名徽商。
字惜分。
歙县富竭乡棠樾村人。
棠樾鲍氏家族世代经商，在两淮官商中具有较大影响。
鲍漱芳从小跟随父亲在扬州经营盐业，是当时扬州著名的富商之一。
鲍漱芳热心参加社会活动，也比较有政治头脑，1803年在川、楚、陕三省的最后平乱中，他组织富商们捐输军饷有功，被任命为盐运使，成为握有两淮盐业大权的显要人物。
整个嘉庆一朝，鲍漱芳多次捐款为朝廷济困。
胡光墉（1823－1855） 清代著名徽商。
字雪岩。
绩溪县湖里村人。
胡光墉早年家境贫苦，经同乡引荐，前去杭州阜康钱庄当学徒，由于工作勤恳、言行稳重，而且善于经营，颇受钱庄主人赏识。
庄主临死之前，考虑到自己没有后代，决定将钱庄赠送给胡光墉，他于是一变而成富商。
此后，胡光墉开始以商人身份涉足政治活动。
1861年，当太平军与杭州清军激战时，他组织一批人从上海采运军火和粮食运往杭州。
1862年，他协助左宗棠与法国人联组“常捷军”。
1866年，又协助左宗棠创办了福州船政局，并为左宗棠办理采运事务，代借内外债1250多万两。
由于胡光墉为左宗棠及湘军竭心尽力，因而在左宗棠等人的推荐下，被授于江西候补道职务，并且依靠湘军的势力，在全国广设当铺和银号，成为富甲江南的特大官商。
1872年，胡光墉在杭州创办“胡庆余堂国药号”，不惜重金聘请江南名医和著名药剂研制专家，精心配制400多种中成药，并雇人穿上“胡庆余堂”字号的甲马，停立杭州名要道，施药于百姓。
胡光墉的这一系列活动，使“胡庆余堂”名声大振，药店所制“诸葛行军散”、“八宝红灵丹”、“胡氏辟瘟丹”等药品畅销全国，与北京“同仁堂”一起平分中国药业秋色，成为驰名中外的中药老店铺。
1884年，在外国资本的倾轧和冲击下，胡光墉破产。
王文典（1882－
） 现代著名实业家。
以名维清、扬清，遂安芹川人。
东文专修科毕业。
早年参加辛亥革命，反对袁世凯复辟。
曾任中俄交涉专门委员长、全国商会联合副会长、全国国货提倡总会会长、京师总商会会长。
主张关税自主，修改不平等条约，退还庚子赔款，收回中东铁路。
提倡使用国货，实业救国。
创办了物华铁机织绸厂、苏州电气厂、海外贸易隆泉公司。
他重视教育文化事业，创办了南洋女子大学。
曾建议教育部添设世界语一科，1912年还与蔡元培发起建立世界语学校。
吴荣寿（1873－1934） 现代著名茶商。
又名俊德，字永柏。
歙县岔口乡人。
吴荣寿童年时代随同父亲来到屯溪，学习茶叶经营，以精通制茶工艺和善于鉴别毛茶著称。
1901年父亲病故后，他大胆拓展业务，在屯溪阳湖开办吴怡和茶号，专门制作外销高档茶。
数年后，又创立吴怡春、吴永源、华胜等茶号，进一步扩大外销精品茶的产量，每年制销高档屯绿数千担，最多年份高达2万担，占屯绿外销半数以上，成为徽州现代第一大茶商。
吴荣寿决心对茶业经营进行革新，企望创出新品名牌茶叶，他以重金聘婺源制茶名家汪汉梁为总管，在选料与配方上融婺、歙两家为一体，制成了色、香、味焕然一新的“抽芯珍眉”和“特贡”等茶，在上海一举夺得绿茶评比魁首。
1927年前后，茶叶价格狂跌，加上朱富润火烧屯溪商业街，几度大损失使吴怡和等茶号一蹶不振。
程霖生（1888－1943） 现代著名民族资本家。
又名源铨，字龄孙。
歙县富碣乡人。
程霖生的父亲程谨轩在上海经营房地产，家资千万，他继承父业后在上海发展，数年以后，资金累积达白银6000万两，成为上海滩上屈指可数的巨商，时称“地皮大王”。
晚年，程霖生企图操纵上海黄金市场，结果受到以孔家和宋家为代表的官僚买办资本的围攻，加上时局不稳，金价和房地价大幅下降而破产，靠变卖家财度日。
康达（1877－1946） 近代瓷商、社会活动家。
字特璋。
祁门县礼屋村人。
康达1888年入县学就读，1893年进入安庆大书院，1896年转读于北平通艺学堂，21岁以拔贡资格担任内阁中书。
不久，因为同维新变法派有牵连，被贬往江西景德镇监制御瓷。
1904年，在许世英的资助下赴日留学，并在日本参加了同盟会。
1907年，协助于右任在上海创办《神州日报》。
1909年，参与筹建景德镇总商会，担任第一任会长。
1910年，康达先后创办了江西省瓷业公司和中国窑业学堂，培养新型技术人员，并且采用机器制瓷方法，为景德镇的陶瓷业作出了革命性的贡献。
辛亥革命爆发后，被推举为饶州知府，并参加了在上海举行的南北议和谈判和孙中山领导的讨袁战争，因疲劳过度，不久双目失明。
康达晚年曾任国务院谘议和安徽省省长名誉顾问等职1946年病逝于景德镇。
徽商在南宋崛起之后，到明朝已经发展成为中国商界和晋商并举的一支劲旅，到清朝中叶，徽商一跃成为中国十大商帮之首，所谓“两淮八总商，邑人恒占其四”，尤其是在盐茶业贸易方面，徽商独执牛耳。
康熙、乾隆年间，“钻天洞地遍地徽”，“无徽不成镇，无绩不成街”，徽商进入鼎盛时期，直到清末，徽商才开始走向没落。
沈周跟沈括是什么关系
沈周（1427～1509）明出书画家沈括（1031－1095）北学家、改革家。
能扯到一起吗就像张飞与岳飞么关系，项羽与关羽是什么关系一样 沈括的父亲也叫沈周（字望之），看你说的是哪一个
历史上有多少位女天文学家
（要有证据）
女天家王贞仪（公元1786～1797年）。
当年她就是用土办法研究天文学中的日月食理论的把吊灯当做太阳，圆桌当做地球，镜子当做月亮，用不断变换月亮、地球和太阳之间的相对位置来研究日月食的形成原理以及月食同望月的关系。
强烈的求知欲使她连除夕举行家宴的机会也不肯轻易放过。
200年后的今天，从事天文科学的人们，谁也不会再使用王贞仪那样的土办法了。
在我国现有的五个天文台中，从事天文研究的有男有女，妇女学习、研究天文，已是极平常的事情。
可是，在古代，不要说妇女，就是男人私习天文，也要冒杀头的风险。
在长达几千年的封建社会中，天文学一直被禁锢在封建王朝的灵台秘苑中，在一些朝代只有封建朝廷的“太史院”、“钦天监”之类专职机构才有权研习天文，制定和颁布历书。
天文学成了所谓“非凡夫所测”、“世代相传的家业”，妇女更是被剥夺了从事科学研究的权力，被紧紧地套在“四条绳索”的枷锁下。
在封建统治者看来，民间私习天文，尤其是妇女学天文，简直是犯上作乱，大逆不道
劳动人民创造的天文学就这样被少数人垄断着，还和宗教迷信合为一体，变成愚弄人民的工具。
因此，在我国古代悠久的历史中，妇女研究天文的事真是屈指可数。
王贞仪之前，比较有名的当推东汉班固的妹妹班昭（又名班惠姬、曹大家）。
班固是《汉书》的作者，但他此书未竟，就在一次党争中入狱而死，留下《汉书》的《天文志》和《八表》没有来得及去写。
东汉永元4年（公元92年），由汉和帝下诏，班昭到当时的国家图书馆“东观藏书阁”，由马续协助她收集整理、研究了西汉的天文观测记录，写成《汉书》的天文志和八表，完成了她哥哥班固遗留下的工作。
《天文志》的完成，为我们今天研究西汉的天文学提供了宝贵的资料。
但由于班昭长期活动在东汉王室之内，又没有亲自从事天文观测，受谶纬神学影响很深，因此书中不乏糟粕。
班昭之后，封建统治阶级用封建伦理道德束缚妇女思想，致使王贞仪之前再很少出现有名的女天文学家。
虽然宋代天文学家楚衍有个女儿研究过天文数学，王锡阐有个妹妹王锡蕙也是位天文数学家，但都没有留下研究成果，因此无怪乎连王贞仪同时代的封建卫道士钱大昕也慨叹地说，王贞仪是“班惠姬之后，一人而已”。
王贞仪原籍安徽天长县，后居住在南京。
她的祖父曾在吉林宣化府任知府等官职，收藏书籍达75箱之多，因此是一个“书香门第”的后代。
她11岁跟随祖父到宣化府生活了5年，其间结识女友，研讨学问，又“学射于蒙古阿将军之夫人，发必中的，骑射如飞”。
少年时代的王贞仪已经表现出百折不挠的坚强性格。
后来她又随同祖母和父亲去过北京、陕西、湖北、广东和安徽等地，游览名胜古迹，见闻颇多，也接触到不少社会实际。
后来她和安徽宣城的一个叫詹枚的青年结了婚。
但是她在操持家务之余，仍孜孜不倦地刻苦学习。
探索自然奥秘 晴朗的夜晚，群星闪烁，人们都已入睡，王贞仪还披风饮露，独坐户外，静静地注视着天空，仔细观察星象的运行和变化。
她一边观测，一边开动脑筋，琢磨着从书本上学来的东西。
经过多次观测和模拟实验，终于搞清了日月食形成的原理。
她在《月食解》中说，太阳照耀月亮，月亮才有光。
人们站在地球上去看，只有十五才能见到望（月圆），初一才能见到朔（月隐）。
虽然太阳照耀月亮，但地球只要不在太阳直射月亮的光束中，人们看到的就只是一个侧面，成了半圆月或弯月。
朔的时候，只要太阳和月亮近于黄白二道的交点，太阳光被月亮所遮，就会出现日食。
由于太阳高，月亮低，相隔非常遥远，因此随观测者位置的不同，见到的食分（日食的程度）就不同。
到了望，只要月亮进入地球的影子，就会发生月食。
王贞仪非常推崇张衡对月食成因的解释，并在食分问题上作了一些新的发挥。
她所阐述的日月食成因的理论，同现代天文学认识的日月食原理完全一致。
地球是一个大圆球，站在地球“边缘”和下半球的人为什么不会倾斜和摔倒呢
这个问题对现代的人来说已是普通的常识，不用发问。
可是在互8世纪末叶时，虽然我国大多数学者也都承认地球是圆的，但却很少考虑或回答不了这个不倾斜摔倒的问题。
唯有初出茅庐的王贞仪，经过仔细研究，对这个问题做了通俗的解释。
她在《地圆论》中说，地上的人都以自己居住的地方为正中，因此远看别的地方都是斜立的.似乎都该倾倒，实际都不倒，难道不是因为各地的人头上都是大，脚下都是地吗7这就是说，人们生活的地球，处于四周都是天空的空问之中，对宇宙空间来说，任何地方的人头上都是天，脚下都是地。
王贞仪正确地认为，在广阔无垠的宇宙空间中，没有上、下、侧、正的严格区别。
这是一个很可贵的认识。
王贞仪博览群书，楔而不舍。
对古籍中的天文资料她仔细体会，吸取营养。
当时一些历书将恒星年同回归年的区别说成了起于汉武帝进行太初改历的时候。
王贞仪指出，这种差别并不是起于《太初历》，而是自晋代虞喜发现“岁差”以后才“天自为天，岁自为岁”。
历书上还说，由于岁差，春分点逐渐东移。
王贞仪也指出，这是错误的。
岁差引起的春分点移动是西移而不是东移。
另有一些人认为，岁差可以用“土圭”测得。
王贞仪指出，上圭只能测日影，哪能测岁差
岁差只有用“中星法”才能测出。
在我国何时产生“定气”的问题上，有人认为古人对日行迟疾没有认识，“定气”始于唐代历法。
王贞仪批评说，这又错了。
“定气”开始于北齐的张子信，其后隋代刘悼，唐朝李淳风和僧一行才测得更加精密了。
王贞仪这些批评和见解，基本符合中国古代天文学的实际。
她这种一丝不苟的治学态度，至今仍使我们钦佩。
除了精勤观测，刻苦钻研，王贞仪还非常重视学习当时的先进科学。
天文学离不开计算，因此她对清初历算家梅文鼎的著作非常推崇，尤其看重《筹算》和《历算》两本。
梅文鼎曾测得地理经度圈上的一度弧长等于250里，王贞仪把这个结果引申到天球中，指出，地差1000里，天顶差五度。
她还认识到，随着地理纬度的不同，各地北极出地高度也就不同，因此，恒星隐显，昼夜长短，都会随地理纬度的不同而有差别。
现代天文学对这个问题的研究，除了测量的更加精确外，就其整体来说，王贞仪当年的解释也是非常正确的。
另外，随着明末清初以来西方传教士来华活动，当时西方的各种天文学理论也都传到中国来了。
王贞仪对这些东西并不囫囵吞枣，而是批判地吸收，有选择地使用。
她既知道哥白尼的日心体系，也了解第谷的折衷体系（即认为地球是宇宙的不动中心，日、月、恒星都绕地心运行，而五大行星又绕日运行）。
她认为“西历虽至密，亦未能言概准，”“有所可行，即有不可行；有所是，即有不是。
”生活在18世纪末叶的一位妇女，能有这样的见地，很是难能可贵。
顽强的斗争精神 王贞仪29岁的短暂一生，做了大量的科学工作。
她精通地理、数学、医学和诗文绘画，也懂得气象，“言晴雨丰欠辄验”，真是一位多才多艺，才气横溢的青年女科学家。
她的文章“皆质实说理，为不藻采”。
当然，王贞仪最有造诣的还是天文学。
她把自己研究天文学的成绩写成不少著作，其中许多已被湮没，现在能看到的只有《金陵丛书》中的《德风亭集》卷五、卷六和卷七中有关天文历法方面的心得体会。
如卷五中有《岁差日至辩疑》、 《盈缩高卑辩》、《经星辩》、《黄赤二道解》；卷六有《地圆论》、《地球比九重天论》、《岁轮定于地心论》、《日月五星随天左旋论一、二、三》；卷七有《月食解》、《勾股三角解》等。
据传她的著作共有64卷之多，可惜如今我们只能读到很少一部分了。
同任何科学家一样，王贞仪在科学的道路上也不是一帆风顺的。
她要从事科学，就必须同科学的敌人，首先是同封建迷信和封建伦理进行斗争。
还在她刚开始钻研天文和做诗绘画的时候，就有一班封建卫道士嘲笑地说，女孩子的正当职业是酒食缝纫，不应以文史翰墨为事，甚至攻击她从事科学是想青史留名。
但是王贞仪的反叛精神使她没有屈服。
她据理驳斥，坚持为科学开辟道路。
她在一首诗中写道：“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”，顽强地顶住封建礼教的重压，不屈不挠地进行科学研究。
王贞仪与封建伦理的抗争，在她的不少诗文和书信中都有表白。
她简直是一面从事科学研究，一面为妇女的地位呼号。
历史事实也说明，越到封建社会后期，统治者就越要把天文学拉入迷信的泥坑，如利用天文搞“风水”之类。
面对这些邪恶，王贞仪在《葬经辟异序》和给她父亲的一封信里，明确宣布，这些东西完全是骗人的鬼话，绝不会影响子孙后代的贫富贵贱。
还有人抬出所谓“风水”本是古代圣贤倡导的，以此来吓她。
王贞仪更指出，这正是那班圣贤的缺点，学古人必须取批判态度。
在一定意义上说，王贞仪的科学成绩正是在同这些谬端邪说的斗争中取得的。
“尝拟雄心胜丈夫”。
用王贞仪的这句诗文来概括她和我国古代其他女天文学家是再恰当不过了。
王贞仪等人堪称是中华民族科学发展史上女科学家的代表人物，应该占有自己的地位。
“衡善机巧,尤致思于天文阴阳历算”的现代文翻译
直译：张衡工于机巧（机巧为精密机械设备之类），特别喜欢思考有关于天文阴阳历算方面的问题。
意译：张衡擅长于复杂的机关设计，特别致力于天文学阴阳学历算学方面的研究。
