关于邓婷教授讲座的《激情人生》读后感
《激情人生》读后感有幸在近段时间阅读了激情成就梦想这本书，书中分四个部分详细阐述了作者对于激情的解，通过阅读我深有感触，下面就结合工作实际和经历谈谈我心中的“激情”。
我们农机站里有位老驾驶员，年过半百，收割机都开了几十年，站里的好几项收割记录都是的，带出来的徒弟也都做了师傅。
就是这样一个老资格，上班从来都是最早到，什么活都是做，连续几个夜班下来，脸上还是挂着精神抖擞的笑容，就像他的收割机时刻都保持着最佳备投入战斗。
常常会想，几十年不变的工作，到底是什么支持他保持这样积极向上的态度。
看了“激情成就梦想”这本书，我想可以用“激情”这二字解答我心中的疑惑。
手捧这本书时，“到底什么是激情，激情从何而来
”这个问题就浮现在我的脑海中，通过读我明白了激情就是勇于坚持、勇于担当、勇于挑战。
激情就是在坚持中孕育、在担当中成长在挑战中绽放出奇迹。
从事农机行业，刚开始因为接触的大部分都是机械一类的实际操作，所都有一股子新鲜劲让你有无限的兴趣，但新鲜劲过去，尤其是日复一日地重复做相同的工作，定会感到乏味，进而开始马虎了事，得过且过了，简单说就是开头容易坚持难。
我们做工作就是不仅要把有新鲜感的工作干好，不只是要把本职的工作干好，更不是几个月、几年把工作好，而是要年复一年，以积极的态度，干好平凡的工作，激情就像油盐酱醋，令坚持平凡的人生俱全。
作为一名优秀的农机手有担当的责任心是比优秀的技术能力更加重要个人素质，徒有，心思不在，永远是做不好工作的。
通过认真的保养不仅能够确保作业效率更能有效的降低车辆故障率；通过细心的观察能够及时的发现故障避免造成更大的损失；通过严谨的要求能够保证作业质量的达标率为丰产丰收打下基础。
担当是一种使命，是对工作的责任、对职业的忠诚、的感恩。
激情就像各种香料，令勇于担当的人生回味无穷。
随着科技的进步，农业机械也越来越现代化，有些进口的设备不仅操作方式不同于旧式农机，并且采用电脑控制的还都是英文界面。
面对这些重重困难，只有初高中学历的老驾驶员们没有甘于落后，而是通过记忆图标理解英文、通过反复练学习操作，就这样这些进口的大块头被他们降服了。
在事业和生活中，每取得一个成功或进步，都是战胜自我的体现，工作中面对困难，就是要勇往直前，就是要挑战自我。
激情就像陈皮苦杏，令勇于挑战的人生苦尽甘来。
从事农机工作两年有余，从最初爬上拖拉机那无以言表的兴奋之情到现在修理拖拉机拆到乏味的感觉，我也常常思考：我将如何保持我的工作激情，如何利用激情让我的工作完成的更好。
在书中我找到了答案，首先要培养对工作的兴趣，通过兴趣让自己爱上这份工作，只有爱上这份工作才会投入更多的精力，从而修炼出精湛的业务能力，用手中的利器取得进步，进而才能在工作中获得满足与快乐，让工作成为享受，让兴趣成为激情成长的沃土，周而复始的让激情在我们的工作中不断燃烧。
其次我觉得“创新”是农机行业中维持激情的关键之处，创新需要激情和胆略，因循守旧、得过且过、安于现状是没有事业追求或理想抱负的投影，也将失去蓬勃向上的朝气和昂扬进取的激情，就不会有开拓创新的渴求，激情就是创新的动力，激情就是进步的基石。
最后，我觉得激情就是对人生的一种态度，不管是在工作还是生活中都保持一种激情的人生态度。
书中说对待工作的激情不是心血来潮、兴之所至，而是一种觉悟、追求和境界。
是的，激情是我们坚持年复一年的平凡工作后的觉悟，是我们勇于挑战自我的人生追求，更是我们用激情奉献企业的思想境界。
总之，激情是我们工作生活中都不可或缺的调味品，它会让我们充满活力和力量，让我们的工作充满快乐，让我们的企业蒸蒸日上，让我们的米业梦、光明梦、中国梦在我们共同的努力下都能够梦想成真。
于丹教授主讲的《中小学生感恩教育》专题讲座的读后感
急
一次心灵的洗礼 今天早上7点左右，我就满怀期待地坐在电视机前，等待著名文化学者，北京师范大学教授于丹老师的讲座——勇敢承担爱与责任。
看完了于丹老师的讲座，我的感触很多，犹如进行了一次心灵的洗礼。
节目一开始，于丹老师就提出了一个问题：“什么是孝
”接着讲了一则短小的寓言故事：《一个小男孩和苹果树的故事》。
故事主要讲述了：在很久以前，有一棵苹果树。
苹果树无止境的满足着小男孩的所有要求，把自己能给小男孩的果子、树枝和树干都给了小男孩，当小男孩老了，苹果树依然献出自己身上唯一的树桩给小男孩坐。
这时，小男孩才明白这棵苹果树对自己的真正意义。
听完于丹老师讲的这个故事，我猛然醒悟，故事中那棵无止境满足小男孩愿望的苹果树多么像我们的父母啊
难道不是吗
我们的父母不也是像故事中的苹果树那样尽量满足我们的愿望吗
不过，文中的小男孩从未对苹果树做些什么，我们可千万不能像文中的小男孩一样，只会索取，不会回报。
同时我也对于丹老师所说的“正为本孝为先。
”“孝为德之本”有了更加深刻的理解。
与《小男孩与大树的故事》相反，田世国，赖东进等人就是孝中的典范，他们或穷或富，或是打工仔或是大老板，但他们的孝心是一样的。
是的，孝是一个人最基本也是最应该有的品德。
“鸦知反哺之义，羊知跪乳之恩”连小动物们都知道回报自己的父母，更何况我们呢
一个人的成就再怎么伟大，如果他不懂得回报父母，不懂得感恩，那么他的一切成就都是没有用的。
“什么是孝呢
”于丹老师又一次提出了这个问题。
随即，她接着说：“孝是一个伦理的起点和一个人幸福感的安顿。
”正对我对这句话的意思有些不解时，于丹老师开始了这句话的讲解：“他是因为对自己的长辈有所承诺，所以他自己才真正有了一种成长中，人能够负责任的那种快乐。
”哦，原来是这样，我恍然大悟。
紧接着，于丹老师又对“责任”发表了自己的看法：“责任不是一种外在的要求，而是发自内心的愿望。
”是的，只有当一个人真心希望自己的长辈能过得更好这个愿望时，他才会为此去努力，并实现这个愿望。
通过对责任的说明，于丹老师又把话题引伸到了“仁”。
并说“仁”字形虽然简单，但却暗含着一个密码。
我心里纳闷了，“仁”不就是由一个单人和一个“二”字组成的吗
它里面会有怎样的玄机呢
我迫不及待地继续认真听了下去。
“二人成‘仁’，两个人之间的人际关系，就构成了仁爱或者不仁爱。
”于丹老师解开了谜底。
哦，原来“仁”的密码是指这个意思。
后来，于丹老师又讲了人际关系、生活圈子的重要性，讲了“读万卷书，行万里路”，外出感受大自然比在电脑旁、书桌旁都要好等内容，无一不让我受益匪浅。
尤其是于丹老师讲的鸡蛋、萝卜和茶叶，的故事，更是让我陷入了沉思。
并让我领悟到了生命的价值、活着的意义就是像一片茶叶那样，在社会这壶“沸水”中充分舒展自己的身体，给社会带去一阵清香。
今天，于丹老师的讲座给了我很大的启示，在今后的生活或学习中，于丹老师的话将时时回荡在我耳边，犹如黑夜中的一盏明灯，指引着我在成长的道路上勇敢的前进
听张教授讲座《中小学教师如何做教科研》有感
张教授给我的印象是亲和、幽默，极具学者风范。
整个演讲精彩纷呈，让我至今还回味无穷。
感受一：导入新颖 张教授在开场白里先做自我介绍，介绍完毕，观众鼓掌，但掌声七零八落，张教授调侃说掌声不够热烈。
讲自己在德国参加教师培训的故事，说人家德国人的掌声热烈，而且有节奏。
“掌”字，上面是一个“尚”，下面是一个“手”，意思是大家要举起高尚的手。
他提议，让台下的人为他再来一次鼓掌，要求掌声再热烈些，时间再长些。
现场的气氛一下子就活跃起来。
演讲开始，张教授先出示了两个字：忙（盲，茫）与觉悟。
忙，从字面上看是心亡的意思，他说：“如果别人问我忙吗
为了忌讳死亡，我都说，还可以。
”忙的时候要扪心自问：“我为什么这么忙
我能不能不这样忙
我该如何忙
”要学会梳理自己的工作，合理地安排事务、统筹地安排时间，要学会智慧地“忙”。
觉，学字头，底下见，悟，我心。
张教授说：“如果生活中我们常常觉得自己很忙，那么就要停下来给自己思考的时间，想一想怎样改变这种现状，而人的一生是一个长长的修为过程，终其一生，了解世界，了解别人，但只有看见自己的心，才是觉悟。
”忙的时候要扪心自问：“我是谁
我从哪里来
要到哪里去
我能做点什么
” 感受二：平易近人 张教授的演讲至始至终都是站着讲的，完全没有想象中的大师惯有的架子，特平易近人。
演讲中肢体语言运用的也非常好，不时与台下的观众互动。
演讲的思路很清晰，内容充实。
一谈教师要不要做教科研
张教授举了一个案例：在一所当地很有名气的学校里，一位参加工作才四年的教师有事请假，学校临时请回一位有四十年教龄职称是中学高级的退休教师来代课。
谁知老教师上课不到四天，听其课的学生及其家长就有意见了，学生说听不懂老教师的课，还希望让原来的老师来上课。
家长要求学校立即换老师。
这件事在当地的网络上引发关于教师工作是否专业化的热议。
张教授说：教师的专业化不会随着教师年龄的增长自动产生，如果老教师不注重教科研，跟新教师比，他教育教学水平不会比新教师的强到哪里去。
只是几年的经验被重复若干次而已。
敬业但不专业的教师不是好教师，教而不研则浅，研而不教则空。
二谈教师如何做教科研
张教授通过一个图像来说明教学时间、教科研时间与教师工作年限之间的关系。
他认为：新教师工作的头五年特别重要。
头五年工作环境好，以后的教育教学工作就能少走弯路。
张教授推荐“三轮备课”方法很适用，尤其适合刚毕业的师范生。
所谓三轮备课，大意是：在第一个三年内，教师要严格按照备课的要求扎实备课，并且要写教学反思，记下学生做作业时犯的错误，学生在单元测试中出现的问题也要记在备课笔记中。
此谓第一轮备课。
在第二个三年中，教师只需在第一轮备课的旁边修修改改二度备课，教学目标、教学重点和难点等无需重新抄写，但是要将当年中考出现的与本课时相关的题目写在原教案的旁边。
此谓第二轮备课。
在第三个三年中，教师要反思前两轮备课，做一些理论性的思考和研究，从第五年或第六年开始，就可以动笔写论文了。
那么我们的教学才会是真正有效的，我们写出的论文和研究的课题才不会是纸上谈兵。
此谓第三轮备课。
论文怎么写
张教授讲了很多。
一是写论文要基于应试。
作为应试教育的最前沿，教师写论文不能回避应试。
二是写论文要基于学生，要研究自己所教的学生。
三是写论文要基于教材。
四是写论文要基于阅读。
“若要教的好，只有读的好。
”“无读不丈夫。
”建议教师今后要多订专业类杂志。
重视平时资料收集，尝试建立档案袋。
讲演过程中，张教授总是把教师搞教科研比喻成武侠小说的武林高手修炼武林神功。
“真正高水准的老师就是一支粉笔、一支香烟。
” “做老师不是靠苦劲，而是由许多智慧的东西。
”…… 晚上回家，打开电脑，整理学习笔记，白天的场景再次在脑海中呈现。
短短两个多小时的讲座中，张教授妙语连珠，为我打开了一扇通往教科研的向阳窗，也更加坚定我今后继续走教科研之路的信心
听张秀云张教授的感恩讲座有感 400字 写好了再加财富悬赏
2012年2月4日星期六上午，温成中学大礼堂里传出的激情澎湃女声演讲和不时暴起的热烈掌声在宁静的校园里回荡。
为了响应国务院、教育部、团中央、关工委关于搞好青少年的政治思想工作和爱国主义教育的倡导，温成中学特邀张秀云教授到校做感恩励志教育主题讲座。
主持会议的刘培治书记向与会的家长、同学、老师们介绍了张秀云教授的简要情况。
张秀云教授毕业于北京大学哲学系，北京东方国际教育研究院副院长，北京清大育博国际教育研究院副院长、研究员，中国青少年研究中心委员，中国美学学会常务理事，中国心理学学会常务理事，《新思维家庭教育》总课题负责人，《当代家庭教育指南》主编，《教育科研论坛》杂志主编，北京母亲教育研究所顾问，1999年被国务院评为有贡献的教育科学研究专家，享受国务院特殊津贴，2000年被国务院妇女儿童工作委员会授予“全国优秀工作者”。
张教授致力于青少年的政治思想工作和爱国主义教育，不辞辛劳走遍祖国大江南北巡回演讲2700多场，其中在泉州地区巡回演讲一百多场，博得了家长、学生、老师们的一致好评。
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“学会感恩——成就精彩人生”感恩教育主题演讲是张教授感恩教育和心灵成长研究和实践的精华。
演讲现场，张教授以真挚的语言、饱满的情感和一个个极其动人的案例创设了一个师生和家长心灵互动的感人情境，通过发人深思的真实事件，唤醒了孩子 “感恩祖国，感恩社会，感恩华侨，感恩老师，感恩亲人” 的情感，引起在场听众的强烈共鸣，现场很多家长和学生都潸然泪下。
现场互动时，孩子们动情地拥抱着自己的父母，家长们紧紧地握住老师的手，真挚地倾诉着感恩之情。
听完讲座，与会的每一个人心灵都受到一次深刻的洗礼。
演讲结束后，方明华校长代表学校向张教授颁发了聘任书，聘请张教授担任我校的名誉校长，感谢她为社会做出的巨大贡献，并表示，学校会以张教授这次演讲为契机，真正让学校、家庭、社会牵起手来，搞好青少年的政治思想工作和爱国主义教育，为孩子们的健康成长打下坚实的基础。
希望对楼主有帮助。
刚柔相推，崇德广业——听钱志亮教授讲座有感
费振刚教授在「《诗经》的经典性」的讲座中，分别以「何谓《诗经》」、 「《诗经》与现实生活的关系」、「《诗经》如何成为经典」等问题，概括地介绍了《诗经》的来源和题材。
由於部份内容在中学时期的文学课本中已有提及，我也能略知一二 , 故不拟在此多费笔墨。
本文所要谈论的，是以本人在讲座所得及往日所闻，探讨费教授提及的「《诗经》的经典性」。
夏传才先生在《诗经研究史概要》中指出：「《诗经》不是一部经书 , 而是最古的一部诗歌选集。
」这一点与费教授的见解一致。
然而，甚麼是经典
《诗经》为什麼会成为儒家推崇备至的经典
对於「经」的解释，几千年来，可谓众说纷纭，莫衷一是。
但总的来说，「经」是指恒常不变的道理，是思想道德的标准和规范。
孔子以《诗经》为教材，是因它有「美刺，言志和观俗作用」。
正如他在 《论语．阳货》中指出，《诗经》有「观」、「兴」、「怨」等作用：「观」是观察当日的风俗民情、社会实况和政治得失；「兴」指思想的启发和情绪的感染；「怨」即讽刺不良的政治和社会现象。
这些内容，在《诗经》中随处可见，因为《诗经》本身就是一部反映社会现实、描写生活、歌颂爱情和抒发悲哀的诗歌总集。
随著儒家地位的提升，孔子所推崇的《诗经》遂被奉经典，进而成为了政治道德教化的宝典。
据费教授解释，这些转变，是因为儒家认为《诗经》包含著恒常不变的真理、千秋万代皆应遵守的法则。
古人无限量的演绎和发挥，终於将《诗经》的意义歪曲了。
事实上，《诗经》收录的作品，在内容上只反映「饥者歌其食，劳者歌其事」的现实生活，没有什麼经典性可言。
此外，《诗经》的作者众多，创作年代长达数百年，自不可能不约而同、贯彻始终地反映同一种思想意念。
可是歪曲的内容和牵强的解释 , 已掩盖了《诗经》的本来面目。
这是《诗经》的悲哀
也是中国文化传统的悲哀
但另一方面，正因为《诗经》被奉为经典，才令它在中国文化传统中享有祟高的地位；虽然历尽沧桑世变，却依然完整地保存下来，这或许是它的幸运吧
我十分认同费教授的说法：虽然《诗经》在道德教化上，没有经典性可言，但这完全不影响它在中国文学史上的崇高地位。
从文学角度来看，《诗经》确有不朽的影响力，它为中国後世的文学体式奠定了良好的基础：以四言为主的句式在墓志、祭文中屡见出现；杂言句的运用更开启了诗赋体裁；重章叠句的运用，对後世的影响更是不可置疑的。
押韵方面，《诗经》讲求平仄互?和双声叠韵，但不矫揉造，每於朴实中流露自然的美态。
称之为历代韵文之祖，殊不为过。
「赋」、「比」、「兴」的写作手法，更为中国文学的表现手法创下典范：「赋」是开门见山，平铺直叙，开启後代文学的直叙体；「比」就是以彼物比此物，即比喻法，如〈魏风．硕鼠〉就是以令人讨厌的大老鼠比喻统治者的贪敛，使百姓困苦无告；「兴」即联想法。
以上种种文学体裁和写作方式，都源於《诗经》，而且经後人不断发挥、运用，故在古今文学作品中随处可见。
在文学价值来说，《诗经》确有其经典性。
费教授的讲座，使我重温中学时期有关《诗经》的知识。
对我来说，这类资料并没有太大新鲜感，所以不免有点意犹未尽的感觉。
不过，我很赞同费教授对於「《诗经》的经典性」》的看法, 诗经在内容上没有经典性，但在文学价值上，乃是一部经典著作。
