求一篇读红色经典小说的读后感，1000字
原创的，不要抄袭的水品一般就可以了 急急急急急
6月12日不是个大晴天，丝丝小雨后的越发显得富有浓重的文化气息，我们一行人和着清新的空气，走进湖南长沙的。
位于岳麓山的清风峡口，从前门入口，一块“”的匾便映入眼帘，许多的学生穿着学位服饰在拍照。
可能是出于渴望知识、羡慕学子的初衷吧，我们几个也不放过这个好机会，借带学士帽留影，且算作一种熏陶吧。
为什么岳麓书院有“”之称呢
随着不断深入地参观，了解到，岳麓书院从潭州（现在的长沙）太守朱洞创建于开宝九年，也就是公元976年，距今已经有1027年的历史了，所以有之称。
这块匾是1986年岳麓书院举行1010周年庆典时，长沙校友会赠送给岳麓书院的，这四个字是根据唐代大书法家的字镌刻而成的。
经过一千多年历史的发展，沉积在岳麓书院各种建筑之上的浓厚的文化气息，使得今天的岳麓书院更加充满了文化的魅力，我们一行认真参观岳麓书院的建筑、碑文、纪念馆、陈列室、大讲坛，这些都是岳麓书院之所以被称之为“千年学府”的见证
一路走来、一路看来、一路想来…… 其实对知识的需求与渴望并非古人所专有，随着当今日新月异的科技发展，我们更渴望获取知识，丰富才智，陶冶情操，而读书是最直接的获取知识的途径。
在举行2009年进修班暨专题研讨班开学典礼上，中共中央政治局常委、中央书记处书记、校长出席开学典礼并讲话。
他指出，书籍是人类知识的载体，是人类智慧的结晶，是人类进步的阶梯。
并指出一是要爱读书，二是要读好书，三是要善读书。
是的，不加强读书学习，知识就会老化，思想就会僵化，能力就会退化。
爱学习、勤读书，通过读书学习来增长知识、增加智慧、增强本领，才是现代人的理念。
读书可以丰富我们的知识量。
多读一些好书,能让我们了解许多科学知识； 读书可以让我们增长阅历，“运筹帷幄，决胜千里”，多读一些书，能通古今，通四方，先知先觉。
读书可以让我们励志，读一些有关历史的书籍,可以使我们了解历史，激起我们的爱国热情。
读书可以让我们了解更多的专业知识，更胜任本职工作，提升工作能力与素质。
读书的好处还有很多。
读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；“读书破万卷，下笔如有神”，多读书可以提高，写文章就；“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累…… 读书的益处大家都了然于心，但是坚持长期阅读的人却并不多，我们总以工作忙、没时间作为放弃读书的念头，实际上每天抽出一小时或半小时完全可以做到，但读书肯定没有看冗长的电视剧更有热情，于是崭新的总是书籍。
也许我们缺乏的是获取知识的紧迫感。
现代人才学中有一个理论叫做“理论”，认为人的一生只充一次电的时代已经过去，只有成为一块高效，进行不间断的、持续的充电，才能不间断地、持续地释放能量。
所以长期坚持读好书才能给我们供给高效能量。
当前在全党正在开展的深入学习实践科学发展观活动，提高贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，不仅要认真学习相关的书目，真正领会名家名篇的内涵，还要在此基础上做到真学、真懂、真信、真用，联系实际，知行合一，这才不虚此行。
俞伯牙钟子期的故事
口出而作,口入而岔——浅谈山水文化中的人性关怀 人自然赐子了神州人地神奇而灵秀的山水风光，水 光山色辉映成趣，正如北宋画家郭熙所言:“山得水而活， 水得山而媚川’}在对山水资源进行开发的悠久历史中，中 国古代的有识文十作出了突出负献，他们极为重视对自 然环境的保护，i{把有限的山水利用得恰如其分，充分 体现了强烈的人性关怀其开发与保护相结合的观点， 对」几面临“可持续发展”的现代无疑具有借鉴意义 “人地为庐”，“口出而作，口入而岔> i z}这种长期 稳定平和、自给自足、富有节奏的农耕生活，使我国的 先民对生养自己的山山水水充满了亲情中国析学人人 谐和、人人合一的思想模式便自然而然地成为中国山水 文化精神的内核“人地与我i{生，万物与我齐 =>}3}(3f物论，在先人眼中，人地万物是与自己融合在一 起的“人者一，人地之心也川4}，“灵台者一，人之在人心 中也,>}3}(}'I篇，无论是儒家以社会伦理意义上的“人” 合伦理道德木质之“人”，还是道家以自然木性之“人” 合的“人”，都是把人人合一、以人合人作为 人性与审美的最y境界}5}孔子口:“知者一乐水，仁者- 乐山知者一动，仁者一静”这里以山水作比，阐发了山 水自然与人性的关系从自然中选取人地宙火 风泽水山八物，作为flf:界的根源，从中子找事物对立发 展变化的规律，山山水水便成为人们观察宁宙变化的依 抓ibi庄子又进一步提出自然界存在着“人籁”和“地 籁”这为后flf_的山水审美观奠定了析学基础当山水 从“道”的体现转化为审美对象之后，的关系 也就更加和谐亲切从此山水游记、文学因山水的滋养 而得以孕育 俗话说:“一方水上养一方人”古人旱就注意到这 一点说:“水者一何也，万物之木原也， 诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也”他认为污 浊的水使人愚笨，清凉的水使人正自，人的体质、容 貌、性情、道德山水的不同性质而定《淮南子·坠形 训》则说:“上地各以其类生..二坚上人刚弱上人 肥炉上(一种坚硬千燥的上)人人，沙上人细，急上 人美，耗上人丑”这样分类虽不一定科学，却也道出 了山水以y类感召人类的客观现象因此，当I1人发现 山水美的时候，同时也注意到了它与人物美的关系 (lilt_说新语·言语篇》载:“土武子、孙子荆各言其上地 之美土石:‘其地扣而平，其水淡而清，其人廉而 贞’孙石:‘其山巍以dy峨，其水，im而扬波，其 人磊落而英多，’，他们甚至认为山水的特色可以决定一 方之人的性格初唐才子土勃在他著名的 中，将前人的这些认识归纳为:“物华人宝，人杰地 灵”，热情地赞美了赋子我们民族以灵杰之y的人自然 “山水与，皋壤与，使我欣然与川3}(知化游!华夏先 民非常热爱自己的生命故乡人们不会忘记这样一些历 史佳话-一在酉北乔山山脉子午岭，亲植柏树 J几山坡:“树木神圣乃衣食之根木!’，J几是乔山柏树葱 郁，微风轻拂，汗作瑟瑟之声:人.y治水，定鼎九州， 乃又颁“.曳禁”:“春三月，山林不登斧厂一，以成草木之 长，夏三月，川泽不入网略，以成鱼瞥之长”:兽宣公 在初夏捕鱼，被人夫里苹训斥i{折网宣公非但不以为 h}，反而留卜断网，以为教训:I1公子重月一亡命途中， 饥乏之极时向田中耕耘之农夫求食，农夫献以黄上重 月一接过黄上，叩首拜苍人:林则徐左迁酉北，留卜一ii ii坎井，左宗棠抬着棺材进新疆，种树种草，至今还有 幸免于难的“左公柳”和“新栽杨柳三毛里，引得春风 渡玉门”的}}碑 近代以来，下业文明将毛百万人带进了科技时代， 当物欲得到部分满足后，精神饥渴却时时啃噬着许多人 的灵魂，」几是人们迷惘i{失路于子找精神家园的途中 作为精神家园组成部分的山水，无疑唤起了人们重返自 然的内在渴望然而山于家园意识及人性关怀的缺乏， 致使我们的山水正在遭受着践踏 时至近代，当中华民族陷入深重的灾难和危机之 时自然山水这个精神家园便渐无生y到了20 IIf_纪六 七十年代“十年动乱”之际，家园便更趋颓记荒芜步 入改苹开放的80年代，情况有了很人的变化在许多有 识之十的呼吁和广人文物考古下作者一、旅游下作者一的共 同努力卜，我国的旅游事业得到了空前发展众多著名 的风景区得到保护，新的风景区不断开发，国内外旅游 人数不断增加抓报道，自1982年建立 以来，森林公园已达313个，自然保护区增至708个， 总面积.片国上的5. 87c，93中国山水风水旅游年也取得 了可观的成绩但是，喜中亦有忧席卷而来的经济人 潮在促进旅游业迅速发展的同时，也给山水旅游带来了 更为严重的问题 第一，山水亲情的衰减 星移斗转，在物质利益被过分看重的今人，古人那 种魂系家园的情景已不多见了，先贤“登山则情满于 山，观海则情溢」几海”的情怀被丧失，已然蜕变为“登 山则欲满于山，观海则欲满于海曰人们不应漠视，那 始于70年代的砍伐风，历来被视为国宝的乔山柏被一路 砍去，一自砍到黄帝陵:那兴起J几80年代中期的淘金 潮，全国数十万个淘金农哪里有金矿就汹涌到哪里，在 青海，在新疆，在内蒙，在广酉，在海南，以最野生、 最原始的采金、炼金术，采走人地的精华，留卜无穷的 后患:那方兴米艾的.片地热，抓统计，仪1992年全国以 各种名目.片用的耕地就y达1000多万亩，在形形色色的 .片地中，就有一桩怪事，即死人与活人争地，仪1998 年，全国农村为死人造坟就.i地100万亩此外，还有 无体I I_地倾倒污染物质，肆无忌惮地捕杀食用珍稀动 物，过m:开采汲取地卜水源..二与此同时，黄上地流 失比历史上任何时代都严重，它使我们的母亲河-一黄 河汛期泥沙含m:最y时达到一分之一，现今黄河河堤已 i}}出地面10公尺，古城开封段河床y度竟与开封铁塔不 相上卜黄河之水每年挟进人海的泥沙为1(亿吨另一 条母亲河一一长江，也将成为第一条黄河它每年带入 东海的泥沙已为黄河的三分之一，相当」几尼罗河、亚马 逊河、密酉酉比河三条人河的年输沙总m: !资料表明， 现在全国水上流失面积已达130万平方公里，上地沙漠 化面积达17. (,万平方公里若不尽快采取有效措施，50 年后我们人均耕地将降到0. (,亩(汉代人均9. (,亩，唐 代、明代人均12. 6亩)，一百年后将无地可耕! 第一，山水审美层次的低卜 近十几年来，我国的旅游事业虽有了较人发展，但 不可讳言的是，就相当一部分登临山水者一来说，山水审 美的层次还是比较低的清魏源石:“人知 游山乐，不知游山学..二游山浅，见山肤泽:游山 深，见山魂魄与山为一始知山，,r寐形神合为一” 山」几审美主体境界、素养和审美能力等方面的差异，必 然带来山水审美的不同精神级别古人曾把山水审美层 次由浅入深划分为“应目、会心、畅神;I}}三个层次 现今多数游山玩水者一在山水审美活动中尚处于“应目’， 的层次其原因是多方面的诸如:中国山水审美生活 的长期中断，使当代人缺少山水文化传统的浸濡:现代 生活节奏的匆促，使人无暇像古人那样“栖丘饮谷’，、 “澄怀味象;I}I，以及名山人川、往往人满为 患，缺少审美氛围等但究其最根木的原因在于缺乏古 人所谓的“林泉之心” “林泉之心”，实际上就是一种审美的而非实用的或 功利的态度，一种澄静虚怀的审美胸襟“看山水亦有 体以林泉之心临之则价y，以骄侈之目临之则价 低川“}，这种审美态度和审美胸襟对于山水审美确实是 至关重要的古人石:“夫美不自美，因人而彰兰亭 也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣川9}:“山谷 有石‘人卜清景，不择贤愚而与之，然u特疑端为我辈 所设，诚哉是言!抑岂特清景而已，一切境界，无不 为诗人设flf一无诗人，即无此种境界; I Col .“山苍树秀， 水活石润，」几人地之外，别构一种灵奇川”}:“一草一 树，一丘一'}-} ,灵想之所独辟，总非人间所有”}’5} 这些极富光采的山水审美思想都说明，“自然景物(‘清 湍修行乍)要成为审美对象，成为‘美’，必须要有人的 审美活动，必须要有人的意识去‘发现’它，去‘唤 醒”自，去‘照亮’它，使它从实在物变为意象(一个 完整的有意蕴的感性fl f:界)川’“}现在许多人拘泥」几此物 此景象子卜么似子卜么的物理的实在，灵府又浮躁于功利的 fl f:界，自然就不可能进入“会心”和“畅神”的山水审 美的y层次了 第三，历史责任感的淡薄 英国学者一纽拜说过:“风景不是自然物，而是存在 于自然和人类生活的交接面上”在“山以贤称，境缘 人胜”，人文景观和文物古迹特别丰厚的中国，更可以 说山水木身就是历史，一部既凝固又活生生的中国历 史在它民族形式的物质外壳内部，蕴藏和活跃着中国 文化的精神和灵魂基于“人人合一”的思想，旱在先 秦时代，历代帝土祭祀的“五L-.>(泰山、华山、衡山、 回Ii .篙山)、“五镇”(沂山、吴山、会稽山、医巫间 山、霍山)和“四读”(长江、黄河、淮河、济水)等名 山人川，就已经作为人地的象征、人自然的代表，从作 为物质资源的自然环境中分离出来，保护起来，严禁开 山伐木，使名山人川成为一种专供精神文化活动的环 境其后虽多经战乱，也很少受到千扰在自然风景区 的建设上，历来特别注意人文景观与自然景观的融合和 谐，强调“虽有人造，宛自人开”，既为山水增色，又 确保其人然姿色然而近年来，在山水旅游资源的开发 中出现了卜列情况: 其一，净上难觅人们走出蛰居的城市，回归自然 山水，想找的是一方“返朴归真”的净上然而，现在 这样的净上口益难寻某些老的著名风景区自不必说 了，宾馆、商肆，旱使它们变成了亚城市生态有些新 的景点也是只要一发现，公路、汽车，以至飞机很快就 把触角伸去紧接着是开山伐木，盖宾馆、建商店、修 索道..二，随着车轮扬起的烟尘、烟囱排出的浊雾、开 山炮声的喧响，一个刚走出深山的闺秀顿时就失去了童 贞有一个很典型的例子著名画家陈逸飞的一幅汕画 ，把江南一座古朴J.静、美如画卷的偏僻 小镇一一周庄介绍给了flf:界flf:界各国旅游者一纷至沓 来」几是，很快建了公路，造了人桥，汽车轰隆隆地驮 着现代文明来了，舒适考究的宾馆、毛篇一律的商场接 踵而起，江南水乡独有风韵也就渐渐淡去了}’4} 其一，人自然被人为扭曲自然山水之美，从木质 上来说，就在其人然性，建造一些人文景观的目的，是 为了让人更好地领略和体验山水景观的自然之美如果 太多太人或艺术性太差，就会喧宾夺主，使风景失去自 然性，景区和景点的性质也就改变了至于附属的服务 设施就更不应该过多了我国山水景观虽多，但现在 “人生丽质”的景观已很难找到的一个重要原因，就是 人m: J I非完全必要的附属谋利性建筑太多有些地方， 在风景区伐木、开山，在主要景点人兴上木，不仪破坏 了山水的“衣服”，而比“切肤”、“割骨”(破坏地形和 基岩)，使人生丽质的自然风景，遍体鳞伤索道即是 突出一例如泰山因修索道，将岱顶月观峰炸掉了三分 之一，其破坏面积达19000多平方米，远在20里外就看 得到其创伤其自然景观人造地设，一以损害，就水远 不可能再复得了山之趣在登、在游如华山，不登毛 尺幢、百尺峡、擦月一环、苍龙岭，就悟不到华山人卜险 之美蕴,更难领受华山美的真谛和木质如今不仪泰山 修了索道，连木来少{不}J峻的北京香山也修了}’5}山水 审美之不幸，莫人于此矣! 当今风景区不得体的人为加下、人文景观，往往更 煞风景有些古迹聚集、文物荟萃的地方，竟不期而至 地冒出一个个圣殿、皇宫、仙境、鬼城、神洞、魔窟 “在弘扬传统文化的人旗卜，用些个不伦不类的 r}I}_品充当国粹强加于人，真不知是民族的人幸还是不 幸?川o,当然，除了少数利欲熏心者一外，有些人木意还是 想给自然景观添彩的，但其历史责任感的淡漠也是应当 自责的(()王子·应帝土》中有这样一则寓言:南海与北 海的人帝为报答中央人帝混沌的恩情，便给木无七窍的 混沌凿了七窍，但凿成后混沌却死了 其三，微缩热、仿古热令人忧心忡忡在当今兴建 人文景观的热潮中，众多“微缩景观”游乐宫和“仿古 建筑”的出现是一个引人注目的现象从20 flf_纪AO年 代中叶起深圳兴建微缩景观“锦绣中华园’，起至今已 相继有山东滕州的“中华名胜微缩景观园’，:北京的 叫Ir界公园’，、“老北京微缩景观园”、“中国民族文化 村”:深圳的“中国民俗文化村’，:珠海的“圆明园’，: 上海佘山的“欧罗巴公园’，:无锡髦头诸的“欧州城” 等等与此呼应，陕酉宝鸡的“炎黄祠”、河北易县的 “燕国城”，以及为拍摄历史片和电视剧而兴建保留的 “唐宫”、“宋城”、“三国遗址”、“三国城”、“长交城”、 “上海一条街”等纷纷拔地而起“当成排真正具有历史 意义的老街被轰然推倒，而耗巨资建造的一条条假古董 街、一座座假古董城傲然耸立起来时，留给历史的将是 水远的遗憾川’7}法国一位社会学家说过:“历史不仪属 」几历史..二在物质文明迅猛发展的今人，弘扬自身历 史文化是维系民族特性和精神的重要途径”当今中国 不少人在对待文物古迹上表现的历史责任感如此淡漠， 实在是任何一个尚有忧患意识者一都不能缄默不言的 从“同与禽兽居，族与万物}i=0的远古至下业文明 }}J度发达的今人，人类与自然山水已经厮守了许多年 古人正是在与山水自然的和谐相处中，使精神得以自 山，心灵得以舒展因此，身处现代下业文明时代的人 们要想得到山水自然的抚爱与慰藉，必须回报之以更多 的人性关怀 f参考文献1 [ I]周进步，等.现代中国旅游地理学[M}.青.竹:青.竹出版 社，1998, 168, 170. 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