季氏将伐颛臾读后感200字左右。
《季氏将伐颛臾》是《论语》里的一篇文章，文章共记载了孔子的三段话，这三句话都包含着对季康子的谴责和对自己学生的批评、教诲，孔子以充足的理由谴责了季氏伐颛臾的战争决策，宣传了行仁政施教化的政治主张和“均无贫，和无寡，安无倾”的防患安邦治国的思想。
一方面表现出一个教育者循循善诱，诲人不倦的精神。
我心里直觉得假如每一个人都学习孔子的行仁政施教化、循循善诱，诲人不倦的思想就好了，身边有很多这样的人，自己稍微有一点权利便对人指手划脚，或动不动就大声喝斥，不把别人当人看，或总觉得只有自己想的做的才是最好的，别人做得多错得多。
现在越来越多的民告官，但胜诉的却并不多，而且现在很多狱警虐待犯人导致犯人出这样那样的问题，这些也就算了，毕竟那些是“高级流氓”，素质良诱不齐。
而这些发生一些学校或者说是在一些教育部门，这就让人耸人听闻了，经常听到一些人说自己的领导要么说什么“白道黑道都有人”等类似的话，或者没做一些事或做了没做好当众破口大骂，不知道他（她）是否读过孔子呢
季氏将伐颛臾. 读后相关思考。
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先把这文章照大概意思翻译遍吧，这样你才能更好的理解： 季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。
”孔子说：“求
恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢
” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
” 孔子说：“求
周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
’盲人走路不稳，辅助者不去护持．跌倒了，不去搀扶，那何必要用那个辅助者呢
而且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢
” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
” 孔子说：“求
君子厌恶那种不说出自己愿意而给它编造托辞的态度。
我听说诸侯大夫一类人，不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不安必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
依照这个道理，远方之人不降服，就施行文教和德政来招徕他们；来了之后，就使他们生活安定。
如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归顺，却不能招徕他们；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而策动在境内动用武力。
我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷内部。
”问题回答1.从文中冉有的几句回答看，他是个出现问题喜欢找借口推脱的人。
2.文中体现的孔子政治观点是：不患寡而患不均，不患贫而患不安 追求和谐反对武力，主张实行礼治德政。
3.按他们两人从文中表现出来的性格，他们会对孔子的话多做考虑，给大王提些意见，不过如果效果不佳，他们也只会顺水推舟4.这句话的意思是担忧国家的祸乱不是从外而来，而是在内部开始，像政治的错误和内部权利的争夺。
论语读后感200字左右
论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人。
勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。
”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。
他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。
孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二 ‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。
不践迹，亦不入于室。
也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
季氏将伐颛臾 讲了什么样的道理 中心思想是什么
中心思想：治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力。
讲述道理： 文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”,即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”,即颛臾的地理位置本就在鲁国境内,对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”,意即颛臾素来谨守君臣关系,没有攻打的理由,孔子的话体现了他治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力。
第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列,不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。
第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
读书笔记 急~ 要2篇 每篇100~200字就行
《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.
季氏将伐颛顼的文学特点?
要学好这篇文章，首先要了解一些孔子《论语》的常识和这篇文章所反映的历史背景。
春秋末和战国时期，是我国历史上经济制度、政治制度的大变革时期。
由于诸侯国之间以及内部的政治斗争十分激烈，也由于生产力的发展，经济的繁荣，从而造成一个“士”的阶层，主要指的是知识分子。
当时在学术上出现了百家争鸣的局面，号称“诸子百家。
”这百家中主要有儒家、道家、法家、墨家等，其中对后世影响最大的是儒家。
儒家的创始人是孔丘。
孟轲是儒家学派的第二号人物，称“亚圣”。
她们的理论和思想，后被称为“孔孟之道”。
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。
他是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
他的思想核心是“仁”，政治上提出“仁者爱人”和“克己复礼”；教育方面主张“有教无类”，“因材施教”，积极创办私学。
虽然他的思想统治了中国近两千年，但他个人身世并不那么得意。
早年他在鲁国做官，最高的职位是大司寇（相当于现代的司法部长），后来被大贵族排挤，只得出走，周游列国到处说教，但始终没有被重用。
晚年又回到鲁国，专门从事著述和讲学。
写了我国第一部编年记事史《春秋》，整理了“六经”，并教了许多学生，对保存和传播古代文化做出了重要贡献。
《论语》（将有关的言论编纂成书的意思）是最重要的儒家经典著作。
这是一部语录体的散文集。
主要记的是孔子及其弟子的言论。
是谁记录的呢
是孔子的弟子及再传弟子记录整理的。
全书共20篇，492章。
是我们了解孔子的哲学、政治、教育、伦理和文艺等方面的思想的主要书籍，是研究儒家思想的一部主要著作。
由于《论语》是语录体的，故语言概括、简洁。
这是它的长处，但文学性并不强。
（我们之所以作为名著来讲，因先秦、两汉时期文史哲是不分的）作为记叙文，它很少记叙；作为论文，它只有论点，缺少论据。
我们选的这篇《季氏将伐颛臾》可以看作是一篇驳论文章。
主要记的是孔子和他的学生冉有、季路的一席谈话，驳得简而有力，值得一读。
文章题目是《季氏将伐颛臾》，季氏是什么人，他为什么要伐颛臾
开头还说冉有、季路见于孔子，这冉有、季路又是谁呢
他为什么要见孔子
故先要了解这方面的问题。
在春秋时期，社会已开始大动乱，周朝王室的统治力量已经衰弱，诸侯兼并，出现大国争覇的局面；而在诸侯国内，宗室的统治力量正在衰弱，掌握朝政的卿大夫之间的权力之争也很激烈。
据历史记载，孔子所在的鲁国，在不到30年内，曾发生两次卿大夫瓜分宗室的重大事件。
从鲁隐公——桓公——庄公（三个弟弟：季友、庆父、叔牙发展为三氏，都姓姬）。
上述事件就是季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家进行的。
第一次将鲁国一分为三，三家各得一份；第二次是一分为四，季孙氏得两份，其他各得一份。
这篇文章所说的季氏，即指季孙氏。
当时季孙氏力量强大，长期把持着鲁国的朝政。
他一方面大肆搜刮老百姓，一方面自己组织军队向外扩张。
季孙氏的后裔在费（b1）（距今山东费县城80里，现称颛臾村）那个地方，西北有个小国叫颛臾，是鲁国境内的一个小附属国。
季孙氏把持着鲁国朝政，他想借维护鲁国利益之名把颛臾吞掉，以扩大自己的势力范围，于是就发生了季氏将伐颛臾这件事。
因季氏将攻伐颛臾，冉有、季路就是为这件事来见孔子的。
为什么要跟孔子谈这件事呢
这里有个道理。
孔子与鲁国的事业、季氏家族的事有着密切的关系。
孔子是主张恢复周礼的，他对诸侯争覇、卿大夫争权夺利，一向是坚决反对的。
他在做大司寇的时候，就曾建议鲁国国君拆毁季孙等三家的都城墙，但由于这几家大贵族势力太强大，孔子这件事没有进行到底，反而被逼的离开了鲁国。
他周游列国就是在这样情况下发生的。
但另一方面，由于孔子思想影响很大，特别是孔子的许多学生都在鲁国和这些大贵族家中担任一定的职务，故势力也不小。
当时孔子最有名的学生冉有、季路就是季康子的家臣。
孔子周游列国，后来也是被季孙氏派人从卫国接回鲁国的。
孔子回国后仍没做官，常对季氏的所作所为进行批评。
他的一些做官的弟子，常登门向他请教。
季氏要攻伐颛臾这样一件大事，当然作为季氏家臣的冉有、季路要向孔子讨教了。
下面我们来看，这两人向孔子讨教时，孔子都发表了什么意见。
全文依据孔子与冉求的答对，可分为三段：第一段，孔子听到冉求、子路通报“季氏将有事于颛臾”的消息后，对冉求的批评。
“季氏将伐颛臾”：“伐”：讨伐、攻打。
季康子将要攻打颛臾。
这开头一句话用来交代事情发生的背景，很简洁、概括。
注意，文章不是写季氏攻伐颛臾这件事本身，而是写季氏将要攻伐颛臾时，冉有、季路为此事来见孔子，便引出孔子的一段慷慨的议论。
这叫做“一石激起千重浪”。
下面写的不是石而是浪。
“冉有、季路见（Xian）于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾’。
”这句话中有两个词要注意，“见”：是拜见、谒见的意思。
读音与词义有关系，读j1an，指拜见、谒见的意思。
读x1an有两种用法，“见”是不及物动词，后面拜见的对象需加“于”字，如该句“见于”，是介宾词组作补语。
另一种是直接带宾语，就变为使动用法，“使……”“叫……”。
“有事”：事不指一般的事，指大事。
在春秋战国时期，各国把战争、祭祀这两件事看作是大事。
这里的“有事”就是指要发动战争。
前面说“伐”，这里说“有事”，是委婉的说法。
全句意思是：冉有、季路来拜见孔子并告诉他说：“季康子对颛臾将要采取军事行动。
”这句仍是交代，也不是重点。
所以写的也很简洁。
重点是写孔子对这件事的看法，所以接下来，“孔子曰：‘求’”，是冉有的名字。
因冉有是孔子的学生，故可直呼其名。
为什么单呼“求”，而不呼“由”
这是因为在冉有、季路两人当中，冉求更有些名声，是主要的。
季路激进好勇为孔子所早知，而冉求的政治素质与才华，却是受孔子一再称赞的。
现在连做家臣的最基本道理都不懂，无疑要受孔子的责备了。
再说，孔子早就批评过冉求为季氏聚敛财富，违反他博施于民的教导；如今又支持季氏以强凌弱，兴不义之师，这就更违背了他的教导。
所以直呼求，不是孔子的疏忽，而是有意如此。
认为季康子出此下策，冉求应负主要责任。
“无乃尔是过与
”这是一个很值得注意的特殊句式。
反问句式，表反问、估计、商榷。
“无乃”属固定结构。
难道，恐怕。
“尔”：你。
“是”：代词。
“过”：责备的意思。
是动词，不是名词。
“尔是过”：是“过尔”的倒置，用代词“是”把“尔”提前，叫动宾前置，也叫宾语提前。
其作用是强调宾语“尔”。
这句话可译成：恐怕这要责备你们吧
或译为：这难道不应该责备你们吗
高中课本第三册则译成“这不是你的过错吗
”这就把“过”当成名词处理了，这是不正确的。
这种用“是”使动宾倒置的句子，在现代汉语中已经消失，只有一些凝固的成语中还保留着这种格式，如“唯命是从”，即“唯从命”：只听从你的命令的意思。
“唯你是问”，即“唯问你”：只向你问罪。
“无乃尔是过与
”是个反问句，是在反问中予以肯定，即“这应该责备你们。
”因为孔子是坚决反对季氏攻打颛臾的，而作为家臣的冉有、季路，没有制止这件事，是有责任的。
所以孔子一开口就用一个反问句来批评冉有、季路。
这话虽没明说季氏攻打颛臾是错误的，不应该的（驳有事于颛臾），是这段的中心。
但这意思已包含在句意中了。
反问的口气虽然婉转，但却很有力量。
孔子通过反问肯定了季氏攻打颛臾是错误的之后，接着就正面论述季氏为什么不能攻打颛臾。
“夫颛臾”：“夫”：指代词，那个。
“昔者”：古时间词。
过去用“昔”；现在用“今”。
后面常加“者”字。
“先王”：指周公旦。
周武王分封诸侯的时候，把周公旦分封在鲁国这个地方，所以鲁国人称他为“先王”。
“东蒙主”：指的是东蒙山的主祭者。
“以为”：以之为，把它作为。
“让他作了”的意思。
这句意思是：那个颛臾，我们先王曾任命他作为东蒙山的主管人。
“且”：况且，而且，表又进了一层。
“邦”：指国家。
“域”：指疆域，国境。
这句说：颛臾这个小国不在很远的地方，就在鲁国国境之内。
“是”：代词，代颛臾。
“社”：本义土神。
“稷”：本义谷神。
把这两词联在一起作为一个词“社稷”，代指国家。
“也”：表判断语气词。
这句说：他是我们国家的藩属啊
“何以”：以何，因为什么，为什么
“为”：语气助词，相当于现代汉语中的“哪”，表反问。
这句，“为什么要攻打他哪
”孔子首先责备冉求的失职，着重批评冉求思想糊涂。
在孔子看来，季氏伐颛臾是个错误的决策。
这段话是从三方面来说明不应该伐颛臾的：一是“昔者先王以为东蒙主。
” 即说颛臾一向受到鲁国的礼遇，有一定的政治地位。
二是“且在邦域之中”。
即颛臾本来就在鲁国疆域之中，不存在对鲁国的威胁问题，没有理由去攻伐它。
三是“是社稷之臣也。
”即从君君臣臣的关系看，颛臾一向称臣，臣不犯君，不能任意讨伐。
“是”：是句子的主语，代前讲的颛臾。
而“社稷之臣”是谓语。
主谓语之间没用判断词，判断语气只通过句末语气词“也”来表示，这是文言文判断句式的一个特点，翻译时一定要把“是”所指代的“这个”“他”之类意思体现出来。
如“他是季氏的臣子。
”这三条理由应当说是相当充分的。
最后用“何以伐为
”一个反问，把前面三个理由全部提领起来，并在反问中做出了肯定的结论——季氏毫无理由攻打颛臾。
以上是全文的第一段。
在这一段中，孔子主要从政治地位、地理位置、君臣关系三个方面说出了季氏不该攻伐颛臾的理由。
其特点是：一、详略得当。
前两句交代背景、情况，所以写的很简略。
后面阐发孔子反对季氏攻伐颛臾的理由，是主要的，故写的具体、充分。
全文是记言篇章里的驳论文章，总体上是驳论，但驳论中不乏立论，本段主要是立论季氏不该攻伐颛臾的理由，是使全文驳论有坚实的立足点。
二、正面阐发季氏不应攻伐颛臾的三条理由前后，各用了一个反问句，反问句起，反问句落。
反问与论说紧密结合，不仅在理由上显得很充分，而且很有启发、诱导的作用。
并且把人物的语言写得很有生气、逼真。
这两个反问句式要特别注意。
孔子《季氏将伐颛臾》解析之二第二段，冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”“夫子”：是冉有对季康子的尊称。
“欲之”：想要这样做，想要得到它。
“之”：代伐颛臾这件事。
“臣者”：作臣子的人。
全句说：冉有说：是季康子主张这样做的，我们两个做臣子的人都不想这样做。
这显然是冉有为自己辩解。
在前段中孔子用三条充分理由说明季氏伐颛臾是毫无道理的。
在这种情况下，冉有理屈词穷，抬出了推卸责任的方法，为自己辩护。
既然冉有为自己推卸责任，那孔子就针对冉有的这种想法进行反驳和诱导。
“孔子曰：‘求
周任有言曰’：”周任：是古代一个有名的史官。
孔子直呼其名说，周任曾说：“陈力就列，不能者止。
”这八个字中间有许多省略，要特别注意搞懂。
这是一个并列复句。
“陈力就列”表假设，是紧缩句，“就列”：是根据前面假设做出的判断。
“陈”：本义陈列、摆设。
这里引申为表现、施展、贡献。
“力”：才能、能力。
“就”：动词，走近、靠近。
与现代汉语“就职”、“就业”、“就位”、“各就各位”、“避重就轻”等词语中的“就”字同义。
“列”：行列。
直排叫行，横排叫列。
这里指官员的队伍、官员的位次。
这四个字的意思：假若能够施展出自己的力量和才能，就可以走进官员的行列。
“不能者止”：是“不能陈力则止”的紧缩句。
“不能”：不能够施展自己的才力。
“不能者”：假若不能施展自己才力的话。
“止”：停止。
要主动停止让位，以待能者的到来，即让贤。
这四个字的全意是：假若不能够施展自己才力的话，那就停止、让位。
这两个句子用词简练，结构紧凑，翻译时要按照现代汉语习惯，加上表假设关系的关联词。
在这里，孔子采用经典的办法，来驳斥冉有。
按孔子的观点，为人臣者，有推卸不掉匡正君王的责任。
季氏伐颛臾的决策，是极其错误的。
冉有、季路不能劝说他们的主子放弃这一行动，那就难以逃脱助纣为虐的责任。
这八个字是很厉害的，虽没直说责任就在你冉有，但意思是很明确的。
而且其中还包含着批评冉有不称职，应退位让贤的意思。
孔子用周任的话驳斥冉有推卸责任的说法，还觉不够，接着用两个比喻来说明其中的道理。
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。
”“危”：站不住，要倒了。
“颠”：已经倒了。
“持”：永久把住，不让它倒下去。
“扶”：是已经倒了，把它扶起来。
“则”：表转折，那么。
“焉”：疑问副词，何。
“焉用”：何必，表反问。
“相”：名词，盲人的护理人。
“彼”：代词，那个。
“彼相”：那个护理人。
该句意是：一个盲人站立不稳，护理人不去护持他；盲人摔倒了，护理人不去把他扶起来，那么还要那个护理人干什么呢
这是比喻句的原意。
那比喻句的喻意是什么呢
把冉有、季路作为季康子的家臣，比喻成盲人的护理人。
现在季康子要伐颛臾，就像盲人站不住，要跌倒一样，如果冉有、季路不能制止季康子攻伐颛臾的行动，那就像盲人要倒了护理人不去扶持一样，都是严重失职。
为深化这一道理，孔子又用了第二个比喻。
“且尔言过矣。
”“且”：并且，而且，又进了一层。
“尔言过”：你的话说错了。
“过”：也是动词，但不是责备，而是错了的意思。
“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。
”“兕”：独角犀牛一类的猛兽。
“出于柙”：从笼子里跑出来。
“柙”：关野兽的笼子。
“龟”：龟甲。
古人占卜，算命用龟甲。
“玉”：玉器。
龟甲、玉器都是贵重的东西。
“毁于椟中”：在木匣子中毁坏了。
“椟”：木制的装龟甲、玉器的匣子。
“是谁之过也
”“是”：代前两句。
“过”：名词，过失。
“与”：语气词，呢。
表疑问语气词，同“欤”。
该句意，这是谁的过失
注意，两段中有三个“过”，意义都不一样：一个是动词，“责备”的意思。
一个是动词，“错了”的意思。
一个是名词，“过失”的意思。
要区别请楚。
这两句的本义是：老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里被毁坏了，这是谁的过错呢
它的比喻义是双重的：第一层喻义是，将季氏比作虎兕，他去攻打颛臾，就像老虎、犀牛从笼子里跑出来，那是要伤人的。
同时把颛臾比作龟玉，是鲁国国内一个很亲服的小国，如果季氏去攻打它，那就要在鲁国境内毁掉它，那是很可惜很痛心的。
在这里，孔子通过比喻说明了季氏攻伐颛臾的非正义性和破坏性。
第二层比喻义，老虎和犀牛所以能够从笼子里跑出来伤人，龟甲、玉器之所以会在匣子里毁掉，是由于管理虎兕和龟玉人的失职。
这就是说，季氏所以会攻打颛臾造成不义、酿成祸灾，这也是由于辅佐季氏的冉有、季路没有尽到自己的责任，“是谁之过也
”就是用反问句责备冉有、季路的失职。
因第二段主要是驳斥冉有的推卸责任的思想，所以第二层比喻义是主要的。
因冉有、季路是孔子的学生，孔子这篇文章主要是批评他们，并不是专门谴责季氏，不过孔子在批驳中所顺便揭露季氏发动战争的不义性，还是深刻有力的。
这段的特点是驳论，驳的真切有力。
先用古人的名言驳，再用两个生动而确切的比喻驳，都没有正面的直接指责，但喻义却很深刻，把道理和结论都包含在隐寓和比喻之中，既婉转又启人思考。
这说明孔子能抓住对方的要害，很善于启发诱导。
第三段，“冉有曰：‘今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
’”“今夫”：今是现在；夫，代词“那个”。
“固”：指颛臾的都城坚固。
“近于费”：是说离季氏的都城费（b1）很近。
“取”：拿下它，毁掉它的意思。
全句意是：冉有说：现在那个颛臾，城池坚固而且靠近费邑，如果现在不攻取它，将来必定会成为子孙的后患。
冉有这句话有两层意思：一是为伐颛臾寻找借口，实际上是替季氏伐颛臾辩护；二是也承认了自己同意季氏攻伐颛臾。
本来冉有看出孔子一上来就坚决反对季氏伐颛臾，所以就想把责任全部推到季氏身上，以此来推卸自己的责任。
但孔子却毫不放松。
第二段专门批驳了冉有推卸责任的思想，于是在孔子的进逼下，冉有不得不承认自己也赞同季氏攻伐颛臾的真心。
但还要千方百计寻求借口。
从这里也可见孔子善于层层剥皮，步步逼近的论辩艺术。
看下面孔子是怎样驳斥这一借口的。
“孔子曰：‘求
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
’”这是个难句（动词谓语句）。
“君子”：名词作主语。
“疾”：动词，痛恨，讨厌。
“夫”：代词，指那种。
“舍曰”：不谈，不说。
“为”：动词。
“必”：副词。
“欲之”：我想得到它，我想要它。
“为之辩”：为这样做寻找托词，寻找借口。
全句意思是：君子最痛恨那种嘴上不说“我想要它”，却一定要寻找借口去获得它的人。
这个句子中，“君子”是名词作主语，“疾”动词作谓语。
“夫”后是两个并列的动宾词组，这两组联起来作“疾”的宾语。
翻译时联合词组译为定语，另补中心词“人”或“行为，”因此译成“一定要寻找借口去获得它\\\/的人。
”以此与作谓语的动词“疾”搭配，译成“君子最痛恨那种……的行为”也可以。
从孔子这句话中可看出，他对冉有寻找借口为伐颛臾辩护是非常气愤的，一个“疾”字就充满了感情色彩，非常痛恨。
另外，这句话是泛指，既批评季康子也批评冉有，是一种嫉恶如仇的语气，很有力量。
下面又转入正面论述。
“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾”。
“有国有家”：既包括了有封地的诸侯国，也包括了像季康子这样有封邑的卿大夫。
“患”：怕。
“均、安”应掉换一下位置，这是遗留下来的一个错误。
因“寡”指的是人口少。
人不怕少，怕的是人民生活不安定。
“贫”指财富少。
不怕财富少，怕的是财富分配不平均。
这样就顺理成章了。
“盖”：承接连词，一般表上文与下文承接，下文揭示了上文的原因。
“和”：和睦团结。
“倾”：国家的倾覆。
全句意思是：我听说治国治家的人，不怕人口少，只怕生活不安定；不怕财富少，只怕分配不平均。
没有贫穷问题，人与人之间相处的就和睦团结，人口就不会少；人民生活安定，国家就不会倾覆。
注意，“均无贫，和无寡，安无倾”三句是紧缩句，是单句形式，复句内容。
展开应为“均则无贫，和则无寡，安则无倾”，这样就清楚了。
“均、和、安”都是表条件的，这些条件做到了，就能无贫、无寡、无倾。
这部分是直接推理的前提，经过证明了的道理。
孔子用这几句话告诉季康子、冉有不要太贪婪，不要内部争权夺利，否则就有可能使国家处于危亡状态。
这里显示出了孔子的治国思想。
也是孔子的政治主张。
“夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。
”这是个多重复句，是由上述道理推出的结论。
“夫”：句的发语词，又一层意思的开始。
“如”：动词，依据、依照的意思。
“是”：指代词，代“均无贫，和无寡，安无顺。
”“夫如是”：就是像这样，依照这个道理。
这是个表原因的分句，或译成“正是为了遵循这个规律。
”“故”：表因果的连词，连接第一层次的前后两部分，“故”后边表结果的分句又可分为两层次：“远人”：指远方贵族。
“文德”：文教德化。
“来”：不及物动词用作及物动词。
“来之”：使之来。
使远方来的人亲善友好。
“安之”：使之安。
使他们安定下来。
用文教德化的方法使远方来的人亲善友好。
这也体现了孔子的政治、外交理想。
他们已经来了，就要使他们安定下来。
这几句都是正面阐述自己治国治家的道理。
下面就用这一道理对照冉有、季路的实际来进行教育“今由与求也--终结”是第三段，也是直接推理。
“今由与求也”是前提，客观存在的事实。
这句意：现在子由和冉求。
“相夫子，远人不服而不能来也。
”“相”：动词，辅佐。
“不能来”：不能使之来。
整个句子是：辅佐季康子，你们是怎样做的呢
远方的人不服从却不能使他们来归顺。
“邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内；”“邦”：国。
分崩离析：同义、近义。
是说国家四分五裂。
这里暗示季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三大家族，分割瓜分了鲁国。
“干戈”：借用兵器，代指战争。
这句说，国家四分五裂却不能坚守保全，反而策划在国境内发动战争。
“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。
“萧”：通肃，即肃墙。
是宫墙前面挡面的一堵小墙，叫照壁。
臣子见国君的时候，一到照壁这个地方就肃然起敬，所以叫肃墙。
“萧墙之内”：即宫廷之内。
现代成语“祸起萧墙”，就是祸事从内部暴发出来的意思。
这几句是说：我担心季孙氏的祸患不在颛臾那里，而是在宫廷内部哇
这是根据上述事实得出的结论。
在这里，孔子既批评了冉有、季路，也谴责了季康子，同时进一步指出，季康子这样做下去，必将在国内、家内引起许多矛盾，那将是危险的。
从这里我们可以看出孔子的政治眼光。
这第三段在谴责季氏，教诲学生的同时，着重宣传了自己的文教德化的主张。
总之，这篇文章共记载了孔子的三段话，这三句话都包含着对季康子的谴责和对自己学生的批评、教诲，孔子以充足的理由谴责了季氏伐颛臾的战争决策，宣传了行仁政施教化的政治主张和“均无贫，和无寡，安无倾”的防患安邦治国的思想。
一方面表现出一个教育者循循善诱，诲人不倦的精神。
《读论语第三章之八佾第三读后感》500字作文
孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也
” 三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂
” 林放问礼之本。
子曰：“大哉问
礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。
” 开始孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。
犹可容忍，还有何人何事不可容忍。
因为这里八佾（音易）之礼节是天子才能享有的。
季氏这个土军阀竟然“相维辟公，天子穆穆。
”（这是雍篇中的两句诗文）。
所以孔子引之，以斥责之。
接下来林放出现，引出孔子关于“礼之本”的论述，礼，与其奢华，宁愿节俭。
丧，与其和易，宁愿哀戚。
（林放这个人后来我们福建很多姓林的都追其为祖先）。
论语八佾第三这篇里主要是讲“礼”的问题。
我国素来成为“礼仪之邦”，从论语的记录来看，我国古代是十分讲究“礼”的。
但同时已经有人在破坏“礼”这个人就季氏还有他的兄弟仲孙、叔孙都是鲁国的卿大夫号称三家之堂。
孔子这样温良恭俭让的谦谦君子都孰不可忍受他们，可见礼在我国古代生活中的重要地位。
林放的问题倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎没有系统地给礼下个定义，那么到底什么是礼乎
在这里我也发表我浅薄的看法：1、具体化来说，礼是国家政事与人民日常生活的礼节规范。
大的方面包括国家政事外交军事，小到黎民百姓起居生活，婚丧祭庆等。
可以说无处没有“礼”无时没有“礼”。
2、抽象化来说，礼是规范人类生活往社会性发展的伦理准则。
因为人从出生以来具备“自然性”，会索取会吃，会不按规矩来，象动物一样的原始冲动的性质。
但当人逐渐成年，就会接受来自家庭学校和社会的教育与教训，从而规范了人的社会性。
这就是礼的抽象化。
当然学礼最重要的不是象我这样从概念入手。
最重要的就要象林放问的“礼之本”。
其实这里提出一个标准问题，就是什么是“礼” 什么是“非礼”。
孔子讲的十分明白礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。
”别以为孔子不着边际的讲到丧事上去。
其实孔子的讲的是“礼应该从心而来”，宁俭宁戚不从心上讲能俭能戚乎
所以孔子关于礼的标准应该是“孝”。
读孔子的书要明白孔子的政治理想，就是向天下推广王道与仁政。
学到这里就能稍稍的连贯一下，礼的根本是“孝弟”的具体表现，表现在日常的行为规范。
同时也是王道与仁政这个政治目标的社会规范。
随着社会的发展，经济基础发生变化，社会风俗也不断的演变，所以礼也在变化。
很多学者认为儒家礼的标准是封建时代的标准不值得提倡因为社会不同了。
其实不然，孔子的标准在孝弟，他老人家喜欢从家庭教育说起。
其实我们可以进一步分析关于“礼之本”在于人的一颗孝心，赤诚报国之心。
孔子虽没明说但也跃然于纸上。
所以儒家的礼还是经的住时间的考验的。
论语 读后感 150字 15篇
论语就是百读不腻的好书，今年暑假，我就有幸拜读了一下。
其中灵我印象最深的一篇就是第一篇：“学而实习之，不意乐呼，有朋自远方来，不意乐呼，人不知而不蕴，不亦君子呼
”这句话的意思是：意思为学习之后经常去温习，不也是快乐的事吗
有朋友从远方来，不是值得高兴么
别人不理解你，而你不生气这不是君子么
我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快乐的事情，好好学习。
而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。
当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。
《论语》这本书非常好，他告诉我们许多人事间的道理，它能让你品德高尚，让我们学到了很多。
普通人把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。
但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
在开篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。
相之于天地的永恒，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有质量，总体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会，多方面又十分精辟的道理，乃至读完，行人处事的一切尺度，豁然于眼前：处世：“以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒。
”因为内心的坦荡，自信，泰然而自内向外油然而生的从容、宽容。
但这种宽容变有尺度，并非毫无原则的谦让、宽恕，而是以真报怨，以德报德。
其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时有过许许多多的情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么，不管是帮助爱护自己的，还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已，处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人，同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更人觉醒与自强。
交友：“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣。
”是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友，在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如水”。
慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”，水的纯净与清彻。
对待事业：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量。
通篇读完综合发现，书中频频出现的一些词语定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐~~其实，这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。
夜以继日里，我终于读完了它，合上书的刹那、我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙。
这些枷锁是虚妄之想的枷锁，庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或愤慨、或忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁。
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，处世、为人、行事、以及生活中的凡此种种，给自己的人生多一份空间与遐想的余地。
但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。
”《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书.其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒……《论语十则》主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的.《论语》使我懂得如何处世待人,教给了我正确的学习方法和学习态度.其中有几句论语,我受益非浅.温故而知新.这句话讲的是学习方法,它的意思是:温习旧知识后,就会有新的发现,新的体会.我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习,每次复习后,就会比以前有更深的理解,更深的体会,有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识,由此可见复习的重要性,何乐而不为呢??己所不欲,勿施于人.这句话讲的是处世之道.意思是:自己所讨厌的事,就不要施加到别人的身上.不是吗?自己不喜欢的事或物,怎么可以强施到别人身上呢??举个例子吧:开学时,xx要发新课本给同学,如果她\\\/他发现有一本课本缺了个角或有破损,就马上发给了别人,这就是错误的做法.我们应该学习鲁迅先生,为自己想的少,为别人想的多.如果人人都能学习鲁迅先生,这世间该多么的美好,多么的和谐啊!!岁寒,然后知松柏之后凋也.这句话的意思是:寒冷的冬天,才会知道松柏是最后落叶的.读了这句话,可想而知,松柏是多么坚韧不拔,是那么经得起恶劣环境的考验.我们不正需要这种精神吗??不论在如何恶劣的环境中,都应该坚强不屈,高风亮节!!----抗战英烈吉鸿昌,面对着敌人的酷刑,毫不畏惧,大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈,同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打,但他沉着冷静,英勇不屈,严守党的秘密……这些烈士,他们这种坚强不屈的品格,是多么令人肃然起敬!【敬礼!^_^】然而,在现实生活中,我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折,但是我们决不能退缩,应该坚强面对,鼓起勇气战胜困难,勇往直前!!通过学习《论语十则》,使我明白了:学习要讲究方法;遇到困难,就得去克服它;还懂得了处世之道----己所不欲,勿施于人.《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
”仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书.其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒……《论语十则》主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的.《论语》使我懂得如何处世待人,教给了我正确的学习方法和学习态度.其中有几句论语,我受益非浅.温故而知新.这句话讲的是学习方法,它的意思是:温习旧知识后,就会有新的发现,新的体会.我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习,每次复习后,就会比以前有更深的理解,更深的体会,有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识,由此可见复习的重要性,何乐而不为呢??己所不欲,勿施于人.这句话讲的是处世之道.意思是:自己所讨厌的事,就不要施加到别人的身上.不是吗?自己不喜欢的事或物,怎么可以强施到别人身上呢??举个例子吧:开学时,xx要发新课本给同学,如果她\\\/他发现有一本课本缺了个角或有破损,就马上发给了别人,这就是错误的做法.我们应该学习鲁迅先生,为自己想的少,为别人想的多.如果人人都能学习鲁迅先生,这世间该多么的美好,多么的和谐啊!!岁寒,然后知松柏之后凋也.这句话的意思是:寒冷的冬天,才会知道松柏是最后落叶的.读了这句话,可想而知,松柏是多么坚韧不拔,是那么经得起恶劣环境的考验.我们不正需要这种精神吗??不论在如何恶劣的环境中,都应该坚强不屈,高风亮节!!----抗战英烈吉鸿昌,面对着敌人的酷刑,毫不畏惧,大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈,同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打,但他沉着冷静,英勇不屈,严守党的秘密……这些烈士,他们这种坚强不屈的品格,是多么令人肃然起敬
然而,在现实生活中,我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折,但是我们决不能退缩,应该坚强面对,鼓起勇气战胜困难,勇往直前!!通过学习《论语十则》,使我明白了:学习要讲究方法;遇到困难,就得去克服它;还懂得了处世之道----己所不欲,勿施于人.《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。
读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值
老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。
读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。
正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。
孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。
就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
”子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么
答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么
只有仁。
这一点儒家的选择是很正确的。
子曰：“君子不器”。
这是我非常喜欢的一句话。
人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。
人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。
孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。
子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得啊
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。
尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。
儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。
正如《论语•雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”
