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近日读到清华大学新闻与传播学院刘建明教授的一篇关于报纸产即将消亡的文章——《报纸消亡与媒介市场的激变》。
他在文中说到，媒介都有发生、发展、消亡的过程，报纸也不例外，它的消亡只是时间问题，并且预测报纸将大约于2030-2035年开始消亡。
按照国外报纸产业不景气的状况来看，报纸的未来走向的确如此，尤其以报业发展非常成熟的美国、英国、德国等为首的西方国家，报业的衰退和消亡，已颇具端倪。
刘教授在这篇文章中的观点主要有如下几点：1，网络的替代性。
我们知道网络新闻更新和传播的速度之快是无与伦比，这下报纸遇到了强劲的对手，而且这个对手越来越发展成熟壮大起来。
根据相关调查显示，目前全球已有14亿居民正在使用互联网，而且使用网络获取信息的人每年约增加1·6~1·8亿。
目前我国互联网用户也近1·3亿人。
按照这个速度发展，报纸的未来不容乐观。
2， 报纸是否消亡取决于广告。
众所周知，报纸是依靠广告是生存的，当然其他媒体也是如此。
近2年来，报纸的广告收入急剧下滑，是谁抢了报纸的蛋糕——互联网，据不完全统计，我国的网民达到了10%，而一个国家的网络受众达到40%时候，就约会有50%的广告流向互联网。
3，网络击垮报纸不可避免。
如果网络的发展永远保持今天的现状，也许报纸可以与其达到双赢的状况。
可是，我们知道网络技术的发展、更新速度之快已不可用“日新月异”来形容，而且它的发展空间不可估量，然后报纸似乎大限已到，它已发展成熟到衰退阶段。
因此这股强劲的网络风潮将击跨已成为不争的现实。
此外，刘建明教授指出，报纸被网络消灭有以下几个主要条件：1，网络信息必须彻底自由流通，每个公民都能够从网络里获得他们想要获得的一切信息。
同时，网络法制必须健全。
2，网络不仅是综合的信息库，而且是名副其实的新闻媒体，有权建立自己的编辑记者队伍，从事独立的新闻采访与报道，这是网络成为主流媒体的决定性因素。
我想这也是网络增强其公信力和权威性的一个重要方面。
3，互联网的宽带能够像电视那样顺畅的传播图象，同时受机也能够收到清晰的画面，在任何地点手机都能够实现伤亡功能。
4，用电脑，手机上网获取信息的费用要低廉，普通家庭都可以消费的起，不要设置消费门槛。
当西方报业市场效益日益递减的状况下，报纸发行人和编辑们采取各自响应的策划，这一现象在中国报业界即将或正在发生。
那么关于报纸如何度过生命的最后岁月，刘教授给出了以下观点：1，以“新闻娱乐化”抓住最后一皮阅报人。
严肃新闻大幅下降，休闲性的趣闻大幅上升。
但是我们知道新闻的首要功能是传播政治、经济等重要信息，监督或守望社会环境，而在娱乐化浪潮下，诸多报业纷纷被席卷下马，报纸的首要功能成了休闲娱乐生活的一部分，这是有悖于新闻专业主义和精神，不是长久之计。
最重要的案例是英国的经营了100多年之久的泰晤士报已由大报改为小报，以维持其发行量。
2，走小报化的道路，出现大量的小型大报。
这在英国的表现极为突出，最重要的案例是英国经营了100多年之久的泰晤士报由大报改小报，以维持增加其发行量。
报纸小型化主要是方便读者阅读，以其便利性赢得读者。
3，降价、推出免费报纸，是提高报纸发行量最有效的对策。
近几年来，西方的免费报纸陆续推出。
这一策略在美国实行的最为普遍。
4，各报社现在都在建设自己的网站，准备在将来成为有影响力的网络媒体，目前已出现了部分白热化的竞争状态，由此网站也将进入新一轮的重新洗阶段。
刘建明教授指出，哪家报纸在2030年前能最早把自己发展成为著名的综合或专业望站，并纳入网路电视的整合状态，就会踏上柳暗花明又一村的盛土。
日本动漫《你的名字》是一部什么类型的电影，请写出看法
我觉得像，也算科幻吧， 不同的时间线，交换身体的2个人。
还有爱情和羁绊，再用新海诚自己的画风描绘出来的故事。
对比他前面的几部作品， 终于是一个比较美好的结局。
电车，阶梯，樱花，这些东西会让我想起结局并美好的秒5
求观（中国非物质文化遗产传统技艺大展）有感
人类文明是多元文明。
不同的民族在各自的环境中，创造了各自的文化。
民族文化是民族存亡之本，是民族凝聚与发展的深层动力。
正确认识和充分利用民族文化，具有重大的战略意义。
一、民族文化是民族认同的核心 民族文化是民族内部彼此认同的核心，其基本要素有：服饰、节庆、语言文字、饮食方式、居住形态等。
这些都是在漫长的历史活动中自然形成的，与当地的气候、山川、风物、传统等浑然一体，是民族历代先祖集体智慧的结晶，是一个民族区别于其他民族的根本标志。
在民族内部，无论是文盲，还是知识精英；无论是普通人，还是首脑人物，在这些特征上是一致的。
清代著名学者顾炎武在《日知录》里把历史上的改朝换代分成两类：一类叫亡国，另一类叫亡天下。
亡国，是一家一姓的“国”覆灭，被新的王朝替代，文化没有发生变化，对社会震动不大。
亡天下，是原有的“国”亡了，文化也被异质文化所置换，作为文化意义上的“种”，已被消灭，是亡国加上灭种。
亡国的责任，由享受高官厚禄的官员承担。
亡天下的责任，则属于国家的每一个人。
梁启超先生将顾炎武此文归纳为“国家兴亡，匹夫有责”八字。
顾炎武将文化的存亡与民族的存亡等同，极具卓识，可谓振聋发聩
之后，每当中华民族处于危急关头，它就成为鼓舞民众救亡图存的最有力的口号。
作于抗战时期的《毕业歌》中，“同学们大家起来，担负起天下的兴亡”一语，就脱胎于此。
民族文化越弱，民族凝聚力就越弱，如同一盘散沙。
民族文化一旦消解，则民族将走向消亡。
中国历史上的某些民族，由于不注意保存自己的民族文化，最终从历史舞台上消失，典型的例子是契丹。
契丹人有自己独特的文化和强大的军事力量，国号辽，曾长期与北宋政权对峙，影响很大，以致俄罗斯语中的“中国”一词，就是“契丹”的音译。
契丹人在与周边民族交往的过程中，不注意固守本民族文化，盲目追随其他民族的文化，久而久之，民族内部没有了彼此认同的核心，尽管契丹人的后裔还生活在我们这片土地上，但作为一个民族，已经彻底消失。
历史是无情的，没有民族文化的民族必遭淘汰。
一个国家或民族，只要民族文化还在，即使被侵略者所占领，就还有复国的希望；相反，如果民族文化已经消失，既使没有被占领，也是名存实亡。
人类社会早期，曾经涌现出埃及、巴比伦、印度、中国等几大文明，但在公元前后，中国之外的诸文明，都被外来文明侵占而灭亡，成为失落的文明。
今天的埃及、伊拉克、印度的文化，是在外来文化的基础上重新开始的，因而人们用“古代埃及”、“古代巴比伦”、“古代印度”的称呼加以区别。
中国文明是迄今唯一没有发生断裂的古文明，这是人类文明史上的奇迹。
保持中华文明发展的势头，再造辉煌，是每一个炎黄子孙义不容辞的责任。
二、西方人的文化战略 西方人很早就将文化运用于战略层面。
明清之际，西方传教士来华，面对积淀极其深厚的中华文化，最初几年几乎毫无作为。
后来，他们刻苦钻研中国文化，发现政府非常重视历法，王朝更替之初的大事之一，就是“改历颁朔”。
中国的天文历法之学原本非常发达，但明朝政府严禁民间研究历法，此学开始衰落。
传教士提出“文化传教”的策略，以此挫败中国人的文化自尊，并要求罗马教廷多派懂得天文历算之学的传教士、多带天文仪器来华。
随后，又提出与中国天文学者比赛预测日食时间，结果大获全胜，得到康熙帝赞赏。
中国文化的缺口终于被打开，这是西方势力用文化楔入中国的成功范例。
上世纪60年代，美苏两个超级大国进行“和平竞赛”，作为第一个交流项目，双方各自在对方的首都举办一场展览。
苏联在美国举办的是炫耀其宇航技术的展览，美国人看到如此先进的宇航技术非常不安，认为是对自身安全的威胁。
美国在苏联举办的是介绍美国人家庭厨房的展览，观众目睹美国家庭高品质的生活，自惭形秽，感叹自己白活了
由此对美国大有好感。
其后，美国打着文化交流的幌子，派遣文化间谍深入民间，传播贴面舞、脱衣舞等娱乐形式，腐蚀苏联青年，进行文化渗透。
苏联作家柯切托夫的小说《你到底要什么》，生动地描写了这一背景之下苏联青年的整体堕落。
当时日本某记者以《苏联是社会主义国家吗》为题，发表系列采访，认为苏联的年轻一代对人类的命运、祖国的前途已经毫不关心，他们一心追求的，是到美国去过花天酒地的生活。
美国的渗透最终获得成功，在苏联解体的过程中，他们的洲际导弹、人造卫星、航空母舰等，一件也没有用上，美国真正达到了《孙子兵法》中“不战而屈人之兵”的境界，不费一枪一弹，用西方文化彻底瓦解了苏联。
近年，美国人策划的“橙色革命”、“阿拉伯之春”等“颜色革命”，其切入点就是文化认同问题。
美国在推行军事、经济霸权主义的同时，积极推行文化霸权主义，在“经济一体化”的旗号下，强势冲击各国异质文化，试图用美国文化统一全球文化。
不少经济落后的弱势民族无力抵挡，话语权越来越少，他们的文化正在被遗忘，越来越边缘化。
我国也是其重要目标之一，近年来，我国人民的价值观、生活方式、审美情趣、婚恋理念等“向西看齐”的趋向不容忽视。
我国已经连续八年离婚率超过结婚率。
深入许多人的理念是：人都是自私的，都想谋求利益的最大化。
不少大学生说，遇事不问是非对错，但问是盈是亏。
基督教在民众中尤其是在知识精英中迅速渗透，令人触目惊心。
我国的文化安全面临的严峻挑战前所未有。
法国最早意识到经济全球化将导致文化全球化，加速弱势文明的消亡。
20世纪80年代起，法国电影市场的60％被美国占据，某些西欧国家则高达80％—90％。
美国对西欧文化的冲击如“铁罐”撞“陶罐”，西欧本土电影严重萎缩，市场所剩无几，国民价值观也随着美国电影的进入而悄然改变，长此以往，后果堪虞。
在美、法关于关贸总协定的开放服务市场的谈判中，美国强调文化产品与其他商品应该等同对待，法国则认为文化产品虽然有商品的属性，但又有精神层面和价值观层面的内涵，因此它不是普通商品，不能从属于商业。
在这场旷日持久的谈判中，法国人同仇敌忾，把文化的单一化和文化产品的标准化作为文化多样性的敌人来加以反对。
2000年，联合国开发计划署发表《人文发展报告》指出：“当今的文化传播失去平衡，呈现从富国向穷国传播一边倒的趋势。
”“必须扶持本土文化和民族文化，让他们与外国文化并驾齐驱。
”2003年10月，在联合国教科文组织第32届大会上，法国和加拿大联合提议，就文化多样性起草一个国际公约，得到了60多个会员国的支持。
如今，越来越多的国家意识到，民族文化不仅事关民族存亡，而且事关民族兴衰。
20多年前，韩国有学者提出“文化领土论”的观点，认为在未来的世纪里，传统意义上的国界在实际上将不复存在，代之而起的是按照文化影响划分的领土。
文化影响有多大，实际领土就有多大。
韩国国土虽然不大，但非常重视用文化塑造国家形象，近年不断加快文化输出的力度，成效显著。
三、树立对中华文明的自信与自尊 20世纪初，在特殊的历史背景之下，某些知识精英对中国文化的信心全线崩溃，妄自菲薄，甚至追随欧洲人的“中国文化西来说”。
他们认定，人类文明处在同一个坐标之中，西方人居于这一坐标的高端，中国比西方落后整整一个历史阶段，处在这一坐标的低端。
因此，西方人的今天就是我们的明天。
上述论调完全违背历史事实，需要彻底澄清。
大约在距今一万年前，地球上出现了三大文明起源中心：两河流域最早培育成功了小麦和大麦，中国最早培育成功了小米和大米，印第安人最早培育成功了玉米。
中国实际上是由北方的旱作农业（小米）与南方的水田农业（大米）两大块构成的，它们经过数千年的交汇与融会，形成了灿烂辉煌的夏商周青铜文明。
到春秋战国时期，中国文明进入巅峰期。
上世纪40年代，德国哲学家卡尔·雅斯贝斯提出了著名的“轴心时代”理论，认为在公元前8世纪到公元前2世纪，在北纬30度附近，东西方同时出现巨星级的先哲，如印度的佛祖，中国的孔子和老子，古希腊的苏格拉底和柏拉图，人类文明获得重大突破，我们至今无法超越。
他把中国列入全世界四个“不同寻常的地区”之中，证明中华古文明是得到西方学界认可的。
第一次世界大战期间，梁启超到欧洲考察，目睹这场列强之间的战争给人类带来的灾难，开始意识到，中国不能再盲目学习西方的文化与制度，因而鼓励倡导中国文化，认为中国文化是与西方文化并行不悖的两大文化体系，彼此应该互相尊重，互相学习。
他在《论中国学术思想变迁之大势》中说，中华为五大洲之最大国，人口居全球三分之一，四千余年历史未尝中断，有四百兆公用的语言文字，有三十世纪前传来的古书，凡此均为“世界莫能及”；又是“世界文明之祖国”中唯一“屹然独立，继继绳绳，增长光大，以迄今日”的国家，无论是上世史还是中世史时代，中华文明处处堪与欧洲文明匹敌；“惟近世史时代，则相形之下，吾汗颜矣”，但国民必定能“恢复乃祖乃宗所处最高尚最荣誉之地位，而更执牛耳于全世界之学术思想界者”。
他自称是“伟大国民一分子”，为中华文化“歌之舞之，发挥之，光大之，继长而增高之，吾辈之责也”。
遗憾的是，梁启超的见解没有成为主流，思想界热衷于文化自戕。
时至今日，即使是在西方学术界，“西方文化中心论”也已经退潮，代之而起的是“多元文化论”，亨廷顿的《文明的冲突》一书，便是其产物。
然而在国内，鄙弃中华文化，全方位追慕西方文化者依然不少。
《庄子·逍遥游》说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
”意思是说，水的蓄积不深，就没有负载大船的力量。
在堂上的低洼处倒一杯水，就只能浮起一根芥草那样的船，放一只杯子就搁浅了。
如果把中华民族比作一艘即将扬帆远行的航船，那么，它需要的不是一洼浅水，而是足以负载它的大海，不言而喻，这就是我们五千年的传统文化。
我们古老的文明，不是沉重的历史包袱，而是宝贵的精神财富，犹如铸山为铜，煮海为盐，为我们提供了取之不竭的思想资源。
四、建立文化战略 中华民族的腾飞，需要最大限度凝聚全球华人的心，增强向心力，消除离心力，发挥文化独特的功用，这就需要把文化放到战略层面来谋划。
首先，为人类提供不同于西方的社会发展模式。
21世纪，东西方文化的交流、碰撞、冲突、汇通，正在前所未有的深度和广度上展开。
西方文化是宗教文化，有一个无处不在、无所不能的上帝，在主宰人类的一切。
根据《圣经》的教义，人有“原罪”，人一生下来，就想做坏事，一刻也不消停，所以人性本恶，因此，人的灵魂要交给上帝管理。
人都是上帝的儿子，上帝面前人人平等。
中国文化显示了迥异于西方的发展思路，在中国文化里没有救世主，天地之间有正义，得道多助，失道寡助；人性本善，人有良知，灵魂要由自己来管理；通过修身进德，可以成为君子甚至圣贤。
最近几十年，情况有所变化，一方面由于上帝的存在得不到科学的证明，西方年轻人信奉基督教的比例锐减，西方人的精神世界将发生动摇。
另一方面，次贷危机的发生，证明西方经济理论已经出了严重问题。
有西方学者认为，中国文化正好解决了西方文化的缺失，必将受到未来西方社会的关注和欢迎。
我们应该把握时机，尽早从战略高度来谋划文化建设与谋篇布局。
第二，建立对中华文明的“国家表述”。
欧洲人对于自身的文化都有很深的了解与认同，例如对于“文艺复兴”的成就，人人都能娓娓道来。
这既有利于凝聚民心，增强自豪感，也有利于向外部世界传播。
日本明治维新时期，福泽谕吉提出“脱亚入欧”的理念，举国西化。
其后，不少日本学者和政要出访欧美，东道主为之安排讲演，希望他们介绍日本民族的历史、文化传统、价值观，日本人顿时觉醒到民族文化对于提升国威的重要性，于是转而大力发掘民族文化，树立民族形象。
中华有五千年文明史，博大精深。
但是，经过近百年的自戕，举国上下对自身文明的认识极为纷乱，全盘否定者、虚化者依然不少。
热爱者虽居多数，但大多处于自发的、散在的状态，所知不成体系，没有理论深度。
甚至一说中国文化，就是茶文化、酒文化、烹饪文化，似乎中华民族是只会吃喝，没有思想的民族。
我们应尽快组织力量，完成对中华文明的“国家表述”，例如，中国的文化传统是什么
社会尊奉的价值观与道德标准是什么
中华民族为人类的思想文化做出过哪些贡献
等等。
西方世界的对外行动，包括发动战争、经济制裁、政治打压等，总是首先抢占道德制高点，一切都在道德的旗号下出手，令对方始终处于被动应付的地位。
中国人有切肤之痛的是，无论是在我们贫穷的时代，还是在崛起的时代，西方政客与媒体无不对我们加以抹黑与丑化。
痛定思痛，我们不能拱手相让，一定要把道德制高点夺回手中。
中华民族自古以道德立国，孔子在人类文明史上有特殊贡献，因而能位列世界十大文化名人之首。
文天祥说：“孔曰成仁，孟曰取义。
”仁义是贯穿古今、深入民众之心的道德主轴。
有关的论述，经典中多有，许多志士仁人为之奋斗终生。
中华民族是仁爱为怀的民族，是富于正义感的民族，我们始终反对不义之战。
对这些，我们应该理直气壮地宣传。
第三，实现传统文化与现代社会的完美对接。
就中国传统文化而言，仁义、礼乐、谦敬、诚信、忠孝、中正、清廉、和谐、荣辱、自律等基本要素，具有超越时空的价值，与现代社会的精神文明建设有很强的互洽性，与我们党的理念也有重叠的部分，我们应充分吸收。
当今的世界外交错综复杂，如何巧妙应对
我们也可以从传统中吸取智慧。
《战国策》一书，记载了如何远交近攻、借力发力、分化瓦解、围点打援等，蕴含着极其丰富的外交智慧，对于提升相关人员纵横捭阖的能力，大有裨益，理应成为外交人员的必修课。
第四，文化立国，教化为本。
文化的基本属性不是商品，更不能等同于歌舞娱乐。
文化的核心价值在于，用道德理性、正确的制度与规范引领社会向上。
人的正确的世界观、人生观不是与生俱来的，也不是天上掉下来的，只有经过教育才能具备，所以《礼记》说：“建国君民，教学为先。
”严复说，中国传统教育的根本目标是要树立人格与国性：“无人格谓之非人，无国性谓之非中国人。
”如今从幼儿园到研究生的任何一个层次，人格与国性的教育都有一定缺位，使孩子从小只受到个人奋斗的教育，却缺乏对民族和国家的责任感。
某些为富不仁的商人，造假添毒，危害社会，民怨四起，严重影响了政府形象。
这些问题应当引起我们的足够重视。
我国是礼仪之邦，讲究尊老孝亲、善友睦邻、诚信宽厚、礼让自谦等等，这是中华民族的优良传统。
中华腾飞需要民族精神的引领，这不是几句空洞的口号就能解决的，需要从学校、家庭、社区做起，扎扎实实地开展工作。
第五，做中华文明的领航者。
中华文明是东亚文明的灵魂，儒家思想至今影响着日本、韩国、越南等国家。
遍布于世界各地的华人、华侨，是祖国发展的重要力量。
如何强化中华文明领航者领军者的地位，对于提升我们的文化形象，构筑对话平台，保住海外华人的根，具有战略性意义。
采访成功人士的采访稿是什么
“文坛怪杰”二月河 “文坛怪杰”二月河，十几年写出十二本书，《康熙大帝》、 《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》。
总题为《殒雨》的“将相系列” 多卷长篇小说已开始孕育。
从《康熙大帝》、《雍正皇帝》到《乾隆皇帝》，伴随着 一部部“帝王系列”长篇小说相继推出，二月河的大名横空出 世，红极万方。
二月河何许人也
港台称他是“文坛一杰”，大陆评论家 干脆叫他“文坛怪杰”、冲向文坛的“黑马”。
今年５４岁的二月河，本名凌解放，出生于山西省昔阳县， 现为中国作家协会会员、河南省作家协会副主席、南阳市文联 副主席。
他那壮实的体格，浓眉大眼的富态相，掩饰不住他的 热情、豪放的气质以及他旺盛的创作力。
１９８４年起，他的“帝王系列”长篇历史小说《康熙大 帝》（四卷本）在河南黄河文艺出版社刚一问世，就像一块石 头击破平静的湖水，掀起重重波涛。
该书先后十数次再版，１ ９９４年被改编成同名电视连续剧在中央电视台播放。
该书已 获河南省首届文艺成果奖、河南省改革十年优秀图书一等奖。
《雍正皇帝》（三卷本）由湖北长江文艺出版社出版，业 已再版８次，由香港明窗出版社出了海外版，获湖北省优秀长 篇畅销书奖。
１９９８年４月，在新闻出版署和中国作家协会 主办的“八五”（１９９１年—１９９５年）期间全国优秀长 篇小说评奖中获奖。
日前根据《雍正皇帝》改编的电视连续剧 《雍正王朝》刚刚播完，反响强烈。
《乾隆皇帝》（五卷本）前三卷也由河南文艺出版社出版， 第四卷已由北京新世界出版社出版，第五卷创作已近尾声。
二月河作品选《匣剑帷灯》１９９８年１２月由长江文艺 出版社出版。
据新华社北京１９９９年３月６日晚报专电报道，台湾巴 比伦出版社负责人花逸文表示，两岸文化相同，河南作家二月 河的历史题材小说在台湾拥有众多忠实读者。
二月河的《康熙 大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》三部作品在台湾出版后， 没有做任何广告，完全靠读者的口耳相传，出版５年来，年年 都再版，成为该社的“镇社之宝”。
十几年来，二月河已写出１２本书，５００多万字。
记者问 他为何被称为“黑马”时，他笑了：“黑马卧槽， 令人防不胜防。
” 十年磨一剑 二月河１９６６年高中毕业，１９６８年参军入伍，当了 １０年兵。
这１０年对二月河来说，是苦涩而又值得珍惜的１ ０年。
当工程兵、挖煤、筑路、修桥、盖房。
虽苦，但磨练了 意志；虽累，但部队图书馆里古今中外的名著让他翻了个遍。
“二十四史”读了，《安娜·卡列尼娜》也见了，马列选集中 的一些篇章段落，他至今记忆犹新。
“……假如这世上有人曾经和我同路跋涉过人生（唉…… 很遗憾，没有），他就能告诉你，我其实原本是个痴人。
他会 告诉你，我是怎样一个读书狂。
在２０多年的漫长岁月里，我 不曾在凌晨一点前睡觉；告诉你，我曾被管理员遗忘关扣在图 书馆中不自知晓；告诉你，我捧书走路，踢掉了脚趾甲，血流 殷道而浑然不觉。
假如他看见我裁开包水泥的牛皮纸袋作卡片， 一字一句地摘录那些劈柴（按，指古典书籍）纹理，他就只能 如实说，二月河不过是文坛一痴。
” 有“痴”才有“怪”，有勤奋才有天才。
二月河真正称得 上作品的“处女作”，竟是一部一举奠定了他在中国文坛地位 的长篇历史小说。
这的确让人振奋，让人惊讶。
他的“帝王小 说”一出手就在大陆及港、台出版界抢手也就不足为奇了。
１９８２年，凭着１９万字的研究手稿，他成为中国《红 楼梦》学会河南理事。
也就在１９８２年，中国红楼梦学会在 上海召开学术研讨会。
会上，偶尔有人说，康熙这样一个以出 众的才华和文韬武略，开创了我国封建王朝最后一个鼎盛时期 “康乾盛世”的人物，至今居然没有一部关于他的像样子的文 学作品问世，真是奇哉怪也
这时的二月河刚过而立之年，气血皆盛，竟挺身而出“大 夸海口”：我来
在清史、红学专家冯其庸先生的鼓励下，二 月河费尽十几年的心血，先康熙、再雍正、后乾隆，一发而不 可收，他奇迹般地成功了
作品的生命力在于读者的认可 《雍正皇帝》一书是如何孕育的呢
二月河说，还在写《 康熙大帝》第二卷时，他已经开始用心关注雍正的资料。
单为 解决对雍正的感情问题，他就用了两年时间。
雍正的“社会形象”令人不敢恭维：此人阴狠冷峻，睚眦 必报，抄家抄得文武大臣人人自危，逼死他的生身母亲，兄弟 们也杀的杀，黜的黜……就连《辞海》（缩印本１９８９年版 第１００页）也称：“相传圣祖（康熙）遗诏本以‘十四子’ 为继承人，世宗（雍正）勾结隆科多，改‘十’为‘于’，以 阴谋夺得帝位。
” 为了真实地再现雍正形象，二月河不辞辛劳，耐心细致地 阅读了《清史稿》、《清人笔记》和《故宫档案史料》等大量 历史文献。
二月河说：“先是一条‘勤政’就令人心仪敬佩。
我在图 书馆见的《雍正朱批谕旨》，线装平装足有半米厚。
再看资料， 这只是一少半，大部分在台湾故宫
３年，千余万言的政务批 语，康熙、唐太宗上溯到秦始皇这些勤政君主，没一个比得上 他。
对他的‘荒淫’的印象就此土崩瓦解。
” 谈到篡改遗诏，二月河说：“这是不可能的。
清代传位诏 书是一个非常严肃的重要文件，是满汉合璧的，改了汉文改不 了满文。
按清代皇家诏书写制度，必须在儿子前面加写‘皇’ 字，传位四子应为‘传位皇四子’，传位十四子应为‘传位皇 十四子’。
如果把‘传位皇十四子’的‘十’改成‘于’，就 文理不通了，况且那时的‘於’字还未简化成‘于’呢。
” 二月河总结道：“雍正得罪的官僚、缙绅、地主和读书人 太多了，因此，活着的时候就没什么好口碑。
留下的资料多是 挨整的人写的，何况他抄了曹雪芹的家，惹翻了古代和现代一 批爱红敬曹的知识人，这样，肯于并能给他说几句公道话的也 就寥寥。
雍正的性格有缺憾，不讨人喜欢的面孔误了他。
” 由此入心入手，就有了二月河笔下的《雍正皇帝》。
雍正 活着是个悲剧人物，死后二三百年间是个悲剧历史人物。
如今， 二月河终于恢复了雍正的本来面目。
面对评论家的赞语，二月河说，过去我一直和评论界处于 隔膜状态，只考虑创作，不注重联系，所以除河南省的孙荪外， 和全国知名的大评论家均不熟悉。
《雍正皇帝》能得到众多评 论家的一致称赞，有些出乎意料。
但也有说不好的。
我觉得并 不奇怪。
再好的作品，也会有人不喜欢，比如本人，《战争与 和平》就读不进去。
不管说好还是说不好，自我感觉尽了最大 努力，我把吃奶的力量都用上了，想用最大的努力去买通“上 帝”（读者），不是用钱，而是用心血、汗水和泪，使自己的 心和作品与“上帝”沟通。
去年全国优秀长篇小说评奖，是对“八五”期间我国长篇 小说成果的全面检阅。
《雍正皇帝》获得大奖后，二月河在接 受采访时说，一部作品的生命力不在于获不获奖，而在于广大 读者的认可。
经得住时间的考验，对读者灌输一种健康有益的 创作意图，这样的作品才是值得自豪的。
当然，获奖也是一种 社会承认，是评委对我的器重，对此，我很感激。
文坛上没有不落的太阳 二月河是一位极具责任感的作家，他的责任感一方面体现 在作品本身追求的严肃主题上，另一方面也体现在他严谨的创 作态度和对读者的负责上。
“帝王系列”即将大功告成，刻画曾国藩、左宗棠、李鸿 章三人命运，总题为《殒雨》的“将相系列”多卷长篇小说已 开始孕育。
曾、左、李是中国近代史上最有名的政治家，写他 们，牵扯到诸如鸦片战争、太平天国等近代史上所有的大事件。
如果这三个人写成功的话，一部活生生的近代史也就矗立于读 者面前了。
但二月河不急于动笔，而且预测创作速度会相当慢。
二月河说，所有的牌子都是自己砸的，作家也不例外。
作 家越出名，读者寄予他期望值就越高，这个时候，作家就要慎 之又慎，努力写出让读者满意的作品，决不让读者失望。
一个 作家的创作生命和自然生命一样，都有衰落、消亡之时。
我所 能做的，就是尽可能延长自己的艺术生命，使自己的创作在相 对稳定的状态下进行，一旦有一天被读者厌弃，就应该赶快退 出文坛，不要老赖在文坛上，不要以为自己是不落的太阳。
二 月河的写作计划将于２００３年结束，最后他打算写一部回忆 录，给他的写作生涯画上一个句号。
三口之家乐融融 二月河说：“我的家是一个非常和睦、幸福、团结的三口 小家。
我和爱人各有各的事业。
爱人在南阳火车站工作，还是 ‘三八红旗手’，女儿正在南阳文化艺术学校学美术专业。
全 家互相照顾，互相关心。
“转业快２０年了，我和爱人、女儿只去过一次公园。
我 的大家庭也在南阳，我常和爱人、女儿一起去看看父亲。
“我的生活很有规律。
早上８时起床，去单位拿报纸信件， ９时半到１１时半写作，然后开始做午饭，等爱人下班，孩子 放学；不论春夏秋冬，我都要午睡，如果不午睡，下午的写作 就全完了。
所以，在午睡时间不是特别好的朋友，一般不见。
“现在，我有了一些所谓的名声，有人说我傲，仔细想想， 是因为和大家接触少的缘故。
其实，在我的思想意识里，愿做 一个有益于社会的人，以平常人、平常心和大家相交相处。
我 写书做人有两条原则：写书时，天下第一，因为我写的是帝王 将相，须有凌驾一切的气魄；生活中，夹着尾巴做人，也就是 要谦虚谨慎。
”二月河不无幽默，朴实无华。
最后，顺便再给读者解道谜。
凌解放笔名为何叫“二月河 ”
这要从他的经历谈起。
凌解放的父母是知识分子，南下干 部。
他随父母离开山西，辗转在河南的陕县、栾川、洛阳、邓 州等地，最终落户南阳。
凌解放随父母奔走在黄河两岸，所以 从小对黄河留下了深刻的印象。
当他的长篇历史小说《康熙大 帝》第一部写完后，因为自己的名字太现代，需要拟个笔名时， 他首先想到的是那条落日映照的二月黄河。
他说：“三门峡陕 县那个地方有个太阳渡，小时候印象最深的是太阳。
太阳落山 了，整个河面上，整个邙山，呈现一派非常壮观的玫瑰紫色， 像流淌着一河黄金。
”黄河到二月时冰凌开化，浮水如万马奔 腾，汹涌澎湃，非常壮观。
凌者，冰凌也；解放者，开化解冻 也。
“二月河”与“凌解放”恰恰暗合。
他把自己视为太阳渡 的孩子，二月河就是黄河，他以此寄托自己的理想和希望。
他 甚至打算死后让人把自己扔到黄河里去。
如何看待新媒体时代报纸即将消亡这一说法
在电视的巨流冲击下，昔日的传媒老大报纸，屈居传统媒体老二的日子已经很久了。
而当网络新媒体挟着新技术呼啸而至时，报纸再次感受到了被冲击的滋味：广告被分流，受众被分流，影响力下降。
尤其是在西方发达国家，这种感受，也许更贴切。
因为，在那里，电脑与网络的普及，已经达到了国民化的程度。
传媒人士已经在考虑报纸的出路及其“倒计时”了
传媒大亨默克多几年前就放言：报纸的寿命最多40年。
在世界传媒界引起不小的震荡。
很多人不以为然。
但也有人提醒道：别把这话看淡了。
这句话说的有一定的道理。
为此，如何减缓衰老期的到来，报纸媒体费了不少的心机。
平面媒体投资网络，便是应对趋势之一。
在刚刚结束的第六届网络媒体论坛上，千龙网的总裁贺智生说：“传统的报纸杂志可能还有50年的存活期。
”认为，不论从内容还是形式上，网络媒体一定会在可以预见的将来，完全能够替代传统媒体的地位。
其与其他替代论者不同的地方在于，其并不认为这些是决定性的因素。
真正使网络媒体替代传统媒体的，是资源的短缺所造成的大环境。
还说：“从资源角度讲，个人认为报纸将来是一种很奢侈的东西，它的成本太高了。
大家觉得纸不是很便宜的东西吗
有几十亿人口的时候就不一样了。
所以，个人有这么一个观点，好比前些年，当世界人口30多亿的时间，人们就穿裘皮而为荣为贵，但现在谁穿裘皮就也点儿邪。
将来很有可能有一天，会有一些人把报摊围住，不要大家买报纸。
简单的说，报纸杂志等传统媒体，可能还能存活五十年左右。
” 这个观点确实新颖。
很有见地。
30、40年后，资源的短缺，真的会成为地球村发展的制约因素，大众化的报纸蜕变成“奢侈品”的可能性很大。
当然，事情的另一方面，应该是经济的发展促使电脑与网络的大普及、网络媒体对消费者阅读习惯的改造，使新媒体取代传统媒体由可能上升为一种必然。
但报纸是否就会消亡呢
完全消亡的可能性不大……个人想，30、40年后的媒体，其存在可能不只是一种方式，而是多种形式并存。
譬如纸制版、网络版与杂志版等。
前者是“贵族化”了的，而后两者则是平民化、大众化的了。
报媒的存在，只是一个标记，一个平台，其表现形式是采集、整理、发布信息，而主要的传播方式，应该就是网络了
但电视、报媒依然应该是权威的信息平台，只是其影响力被传播威力更强大的网络媒体覆盖了…… 这也许是历史发展的必然
现在有人提出，平面媒体联合起来，斩断网络媒体的新闻来源……云云，且不说“联合”的可能性与可行性有多大，从媒介的本质上来说，这不仅有碍信息的有效传播，与信息时代的趋势格格不入，也违反了公平竞争与反垄断的相关法律规定。
以祖国在我心中为主题，以十一五规划为主要内容的演讲稿怎么写，急急急啊
改革开放二十多年来，在广大劳动人民的辛勤耕耘下，无论军事、科技、政治、体育，我们都取得了长足的进展。
刚刚结束的北京奥运会上，体育健儿凭借自己的“十年磨剑”，使中国首度跃身体育强国之列。
五星红旗一次次高高飘扬在北京的上空，雄浑激昂的中华人民共和国国歌让无数的华夏儿女心潮澎湃，热泪盈眶。
“祖国在我心中”，简简单单的六个字，道尽了多少中华儿女的心声。
正是因为有这样一颗中国心，革命先烈抛头颅，洒热血，奥运健儿奋勇拼搏，屡创辉煌，而每一个炎黄子孙看到迎风飘扬的五星红旗都会热血沸腾，壮志激昂。
我们现在的幸福生活是革命烈士的血换来的，看到胸前飘飘扬扬的红领巾，在我心里，便有了这样一条信念，祖国就是妈妈，国家重于小家，长大后用双手把她建设的更强大。
祖国有广阔的疆土，有辉煌的历史，有漫山遍野的宝藏，有山川五岳秀丽的风光。
思想的野马在奔驰，我用我的心描绘着祖国妈妈，她飘散的长发是千百条悠然流贯的河川，她硬朗而峭拔的脊梁是连绵不断的山峰，而她明亮的眼睛则是洞庭的水，西湖的波吧
沿着黄河与长江的源头，漂流而下，过壶口，闯关东，走三峡，奔大海。
在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河…… 给我肤色的祖国，给我智慧与胆略的祖国。
尽管在乡村，还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇，还有下岗女工无奈地诉说，但我知道，更有改革的浪潮迭起，冲破旧的观念，旧体制的束缚，迎来新世纪磅礴的日出
祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是远方地平线上初升的太阳。
祖国在你心中，在我
