皇家鞋铺读后感，为什么没有
在寒假期间我读完了这本《安徒生童话》这本书。
其中我最喜欢的“红舞鞋”这个故事，它讲述了一个可爱女孩凯伦，她和她卧床不起的妈妈过着贫困的日子，因为家里穷，没钱给妈妈看病，凯伦只能穿旧衣服，光着脚在地上走，鞋铺的老板觉得凯伦可怜，送了她一双红鞋，“啊，真漂亮，谢谢你。
”凯伦很高兴，连忙跑回家给妈妈看，“太好看了，非常漂亮，”妈妈说完闭上了眼睛。
这下凯伦就一个人了就更可怜了，到了送葬的那一天，凯伦实在没钱买黑色的鞋，就只好穿着红色的鞋去了，别人都说，这孩子穿红色的鞋子去送葬太不像话了。
路上有个老妇人觉得凯伦可怜就收养了她，但老妇人不允许凯伦穿红色的鞋子，凯伦伤心的收起了红色的鞋子。
老妇人给凯伦买了各种漂亮的衣服和鞋子，学习各种知识，凯伦慢慢的成长成了如花似玉的女孩，一转眼，十八个年头过去了，到了举行成人礼的时候了，老妇人带凯伦去选一双黑鞋去教堂，可凯伦选了一双红色的鞋，她认为老妇人的眼睛不好，看不清颜色，就买了双红鞋去教堂，事后老妇人知道了凯伦穿红色的鞋去教堂很是生气，并告知以后去教堂要穿黑色的鞋。
可凯伦并没有听老妇人的话还是穿红色的鞋去了教堂，到了教堂红鞋子自己跳了起来，怎么也停不下来了，费了好大功夫才把鞋子脱了下来。
过了几天，老妇人生病了，凯伦在家照顾老妇人，可满脑子想的还是红鞋。
以至于后来老妇人死去，她都没有去送葬，因为红鞋子一直带她不停的跳，她在森林遇到个伐木工人，凯伦肯请他帮忙把脚砍了，伐木工人听了凯伦说的砍下了她的双脚，并帮助凯伦做了一付双拐，她柱着双拐来到教堂，请求干活，我要做个好孩子，从此以后，凯伦每天都认真干活，干完活就去听牧师读圣经，为自己的过错忏悔。
故事让我们明白了，美不是光靠外表的，而是要发自内心的美。
历史上真的有福尔摩这个人吗
苦 夏 冯骥才 这一日，终下扇子。
天上干燥清爽的忽吹得我衣诀飞举，并从袖口和裤管钻进来，把周身滑溜溜地抚动。
我惊讶地看着阳光下依旧夺目的风景，不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里了。
四季是来自于宇宙的最大节拍。
在每一个节拍里，大地的景观便全然变化与更新。
四季还赋予地球以诗，故而悟性极强的中国人，在绝句中确立的法则是：起，承，转，合。
这四个字恰恰就是四季的本质。
起始如春，承续似夏，转变若秋，合拢为冬。
合在一起，不正是地球生命完整的一轮
为此，天地间一切生命全部依法从着这一节拍，无论岁岁枯荣与生死的花草百虫，还是生命百岁的漫漫人生。
然而在这生命的四季里，最壮美和最热烈的不是这长长的夏么
女人们孩提时的记忆散布在四季，男人们的童年往事大多在夏天里。
这是由于我们儿时的伴侣总是各种各样的昆虫。
蜻蜓、天牛、蚂蚱、螳螂、蝴蝶、蝉、蚂蚁、蚯蚓，此外还有青蛙和鱼儿。
它们都是夏日生活的主角；每种昆虫都给我们带来无穷的快乐。
甚至我家人和朋友们记忆最深刻的细节，也都与昆虫有关。
比如妹妹一见到壁虎就发出一种特别恐怖的尖叫，比如邻家那个斜眼的男孩子专门残害蜻蜓。
比如同班一个最好看的女生头上花形的发卡，总招来蝴蝶落在上边；再比如，父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子。
这不可思议的事使我感到父亲无比强大。
后来，父亲挨斗，挨整，写检查；我劝慰和宽解他，怕他自杀，替他写检查——那是我最初写作的内容之一。
这时候父亲那种强大感便不复存在。
生活中的一切事物，包括夏天的以为全部发生了变化。
在快乐的童年里，根本不会感到蒸笼般夏天的难耐与难熬.惟有在此后艰难的人生里，才体会到的滋味。
快乐把时光缩短，苦难把岁月拉长，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏。
但我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。
相反，我却从中领悟到“苦”字的分量。
苦，原是生活中的蜜。
人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字的下边。
然而一半的苦字下边又是一无所有。
你用尽平生的力气，最终所获与初始时的愿望竟然去之千里。
你该怎么想
于是我懂得了这苦夏——它不是无尽头的暑热的折磨，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。
人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。
强者之力最主要的是承受力。
只有在匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者，也许为此，我的写作一大半是在夏季。
很多作家包括普希金不都是在爽朗而惬意的秋天里开花结果
我却每每进入炎热的夏季，反而写作力加倍地旺盛。
我想，这一定是那些沉重的人生的苦夏，煅造出我这个反常的性格习惯。
我太熟悉那种写作久了，汗湿的胳膊粘在书桌玻璃上的美妙无比的感觉。
在维瓦尔第的《四季》中，我常常只听“夏”的一章。
它使我激动，胜过春之蓬发、秋之灿烂、冬之静穆。
友人说“夏”的一章，极尽华丽之美。
我说我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点儿悲壮。
友人说，我在这音乐情境里已经放进太多自己的故事。
我点点头，并告诉他我的音乐体验。
音乐的最高境界超越听觉；不只是它给你，更是你给它。
年年夏日，我都会这样体验一次夏的意义，从而激情迸发，心境昂然。
一手撑着滚爽的酷暑，一手写下许多文字来。
今年我还发现，这伏夏不是被秋风吹去的，更不是给我们的扇子轰走的—— 夏天是被它自己融化掉的。
因为，夏天的最后一刻，总是它酷热的极致。
我明白了，它是耗尽自己的一切，才显示出夏的无边的威力。
生命的快乐是能量淋漓尽致地发挥。
但谁能像它这样，用一种焚的形式，创造出这火一样辉煌的顶点
于是，我充满了夏之崇拜
我要一连跨过眼前辽阔的秋，悠长的冬和遥远的春，再一次与你相遇，我要一连跨过眼前辽阔的秋，悠长的冬和遥远的春，再一次与你相遇，我精神的无上境界——苦夏
守住一颗宁静的心 生活是一望无际的大海，人便是大海上的一叶小舟。
大海没有风平浪静的时候，所以，人也总是有快乐也有忧愁。
当无名的烦恼袭来，失意与彷徨燃烧着每一根神经。
但是，朋友，别忘了守住一颗宁静的心，痛苦将不再有。
每个人的前面，都有一条通向远方的路，崎岖但充满希望。
不是人人都能走到远方，因为总有人因为没倒掉鞋里的沙子而疲惫不堪半途而废。
所以，主宰人的感受的并非快乐和痛苦本身，而是心情。
当生活的困扰袭来，请丢下负荷，仰头遥望明丽、湛蓝的天空，让温柔的蓝色映入心田。
就像儿时玩得疲倦了，找一块青青的软软的草地躺下，任阳光在脸上跳跃，让微风拂过没有褶皱的心。
当层层的失意包围，请打开窗户，让沁人心脾的新鲜空气走进来，在芬芳甘甜的泥土气息中寻找一丝的宁静，就像儿时，拿起蒲公英的细须，鼓起两腮吹开一把又一把的小伞，带着惊喜闭上眼睛，许下一个心愿。
于是，心中便多了一份慰籍与欣喜。
当无奈的惆怅涌来，请擦亮眼睛，看夕阳的沉落，听虫鸣鸟叫。
就像儿时在小院里听蛐蛐的叫声，抬头数天上闪烁的星星。
于是，一切令人烦恼的嘈杂渐渐隐去，拥有的是一颗宁静的心。
守住一颗宁静的心，你会由衷的感叹：即使我不够快乐，也不要把眉头深锁，人生本短暂，为什么还要栽培苦涩
守住一颗宁静的心，你会明白博大可以稀释忧愁，宁静能够驱散困惑。
是的，没有人知道远方究竟有多远，但是打开心灵之窗，让快乐的阳光和月光涌进来，宁静之心便有了一支永不熄灭的快乐之歌。
守住一颗宁静的心，你便可以不断超越，不断自我挑战。
即使远方是永远的地方，也会诞生一种东西——奇迹。
摘自《青年文摘》 1.繁星 作者:巴金(现代文学家.翻译家.出版家.[五四新文化运动以来最有影响的作家之一.中国当代文坛的巨匠) 字数:529 我爱月夜.但我也爱星天.从前在家乡七.八月的夜晚在庭院里纳凉的时候.我最爱看天上密密麻麻的繁星.望着星天.我就会忘记一切.仿佛回到了母亲的怀里似的. 三年前在南京我住的地方有一道后门.每晚我打开后门. 便看见一个静寂的夜.下面是一片菜园.上面是星群密布的蓝天. 星光在我们的肉眼里虽然微小.然而它使我们觉得光明无处不在.那时候我正在读一些关于天文学的书.也认得一些星星.好像它们就是我的朋友.它们常常在和我谈话一样. 如今在海上.每晚和繁星相对.我把它们认得很熟了.我躺在舱面上.仰望天空.深蓝色的天空里悬着无数半明半昧的星.船在动.星也在动.它们是这样低.真是摇摇欲坠呢!渐渐地我的眼睛模糊了.我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞.海上的夜是柔和的.是静寂的.是梦幻的.我望着那许多认识的星.我仿佛看见它们在对我霎眼.我仿佛听见它们在小声说话.这时我忘记了一切.在星的怀抱中我微笑着.我沉睡着. 我觉得自己是一个小孩子.现在睡在母亲的怀里了.有一夜.那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人.他用手指着:那四颗明亮的星是头.下面的几颗是身子.这几颗是手.那几颗是腿和脚.还有三颗星算是腰带.经他这一番指点.我果然看清楚了那个天上的巨人.看.那个巨人还在跑呢! 2.病榻呓语 作者:冰心(现代著名女作家.儿童文学作家) 字数:432 忽然一觉醒来.窗外还是沉黑的.只有一盏高悬的路灯.在远处爆发着无数刺眼的光线! 我的飞扬的心灵.又落进了痛楚的躯壳. 我忽然想起老子的几句话:吾有大患.及吾有身,及吾无身.吾有何患. 这时我感觉到了躯壳给人类的痛苦.而且人类也有精神上的痛苦:大之如国忧家难.生离死别--小之如伤春悲秋-- 宇宙内的万物.都是无情的:日月经天.江河行地.春往秋来.花开花落.都是遵循着大自然的规律.只在世界上有了人--万物之灵的人.才会拿自己的感情.赋予在无情的万物身上!什么[感时花溅泪.恨别鸟惊心这种句子.古今中外.不知有千千万万.总之.只因有了有思想.有情感的人.便有了悲欢离合.便有了[战争与和平.便有了[爱和死是永恒的主题. 我羡慕那些没有人类的星球! 我清醒了. 我从高烧中醒了过来.睁开眼看到了床边守护着我的亲人的宽慰欢喜的笑脸.侧过头来看见了床边桌上摆着许多瓶花:玫瑰.菊花.仙客来.马蹄莲--旁边还堆着许多慰问的信--我又落进了爱和花的世界--这世界上还是有人类才好! 巷 ──龙山杂记之一 柯灵 巷 ──龙山杂记之一 巷，是城市建筑艺术中一篇飘逸恬静的散文，一幅古雅冲淡的图画。
这种巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻静的深闺，轻易不肯抛头露面。
你要在这种城市里住久了，和她真正成了莫逆，你才有机会看见她，接触到她优娴贞静的风度。
她不是乡村的陋巷，湫隘破败，泥泞坎坷，杂草乱生，两旁还排列着错落的粪缸。
她也不是上海的里弄，鳞次栉比的人家，拥挤得喘不过气；小贩憧憧来往，黝黯的小门边，不时走出一些趿着拖鞋的女子，头发乱似临风飞舞的秋蓬，眼睛里网满红丝，脸上残留着隔夜的脂粉，懒洋洋地走到老虎灶上去提水。
也不像北地的胡同，满目尘土，风起处弥天的黄沙。
这种小巷，隔绝了市廛的红尘，却又不是乡村风味。
她又深又长，一个人耐心静静走去，要老半天才走完。
她又这么曲折，你望着前面，好像已经堵塞了，可是走了过去，一转弯，依然是巷陌深深，而且更加幽静。
那里常是悄悄的，寂寂的，不论什么时候，你向巷中踅去，都如宁静的黄昏，可以清晰地听到自己的足音。
不高不矮的围墙挡在两边，斑斑驳驳的苔痕，墙上挂着一串串的藤萝，像古朴的屏风。
墙里常是人家的后园，修竹森森，天籁细细；春天还常有几枝娇艳的桃花杏花，娉娉婷婷，从墙头摇曳红袖，向行人招手。
走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影，因为那都是人家的后门。
偶然躺着一只狗，但是决不会对你狺狺地狂吠。
小巷的动人处就是它无比的悠闲，只要你到巷里踯躅一会，心情就会如巷尾的古井，那是一种和平的静穆，而不是阴森和肃杀。
它闹中取静，别有天地，仍是人间。
它可能是一条现代的乌衣巷，家家有自己的一本哀乐账，一部兴衰史，可是重门叠户，讳莫如深，夕阳影里，野草闲花，燕子低飞，寻觅旧家。
只是一片澄明如水的气氛，净化一切，使人忘忧。
你是否觉得工作太劳累了
我劝你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的将息，会使你消除疲劳，紧张的心弦得到调整。
你如果有时情绪烦躁，心境悒郁，我劝你到小巷里负手行吟一阵，你一定会豁然开朗，怡然自得，物我两忘。
你有爱人吗
我建议不要带了她去什么名园胜境，还是利用晨昏时节，到深巷中散散步。
在那里，你们俩可以随意谈天，心贴得更近，在街上那种贪婪的睨视，恶意的斜觑，巷里是没有的；偶然呀的一声，墙门口显现出一个人影，又往往是深居简出的姑娘，看见你们，会娇羞地反身回避了。
巷，是人海汹汹中的一道避风塘，给人带来安全感；是城市喧嚣扰攘中的一带洞天幽境，胜似皇家的阁道，便于平常百姓徘徊徜徉。
爱逐臭争利，锱铢必较的，请到长街闹市去；爱轻嘴薄舌，争是论非的，请到茶馆酒楼去；爱锣鼓钲镗，管弦嗷嘈的，请到歌台剧院去；爱宁静淡泊，沉思默想的，深深的小巷在欢迎你
1930年秋
名人成长故事,短一点的.
清西陵位于河北省易县境内，距北京120公里，距天津190公里，距石家庄210公里，交通便利。
是雍正、嘉庆、道光、光绪四位皇帝及其后妃、王爷、阿哥、公主们的长眠之地。
作为世界文化遗产、国家级4A景区的清西陵，这里是建筑艺术的宝库。
泰陵的三架石牌坊，昌陵的紫花石铺地，美妙绝伦的昌西陵回音壁，慕陵的金丝楠木殿和木雕龙，清皇陵建筑中唯一保存完好的皇家别苑------清西陵行宫，无一不是匠心独具，巧夺天工。
这里有华北地区最大的古松林，虬枝嫩芽，漫布山野，森林覆盖率高达87%，每立方米负氧离子含量为2万个以上，是名副其实的“天然氧吧”。
清西陵不仅仅是一处皇家陵寝。
走进清西陵，当人们在徜徉的脚步中欣赏它高超的建筑艺术和优美的自然景色时，在导游小姐的讲述中品味一个一个故事和一段一段传说时，仿佛轻轻的拉开了清王朝历史大幕的一角，让人洞看到清朝由盛至衰的演变，又仿佛是历史长河中的一处倒影，或隐约或清晰的映射出一个王朝的兴衰更迭、政治纷争与是是非非。
正如所说，一座清西陵，半部清朝史。
雍正的泰陵是清西陵的首开之陵。
在清朝的皇帝中，雍正是遭受议论较多的一位。
除了他的继位和死亡，还有他的独辟蹊径，别建陵寝。
雍正的父亲康熙和爷爷顺治都葬在河北遵化，后世称清东陵，但雍正皇帝却远离父祖另辟陵区，这不仅违背了古代以孝治天下的基本准则，更引发了后世诸多的猜想：有人说因为他居功自傲，好大喜功；有人说是他篡改遗诏，做了亏心事，无颜面对列祖列宗；……其中的玄机暂且不论，但无论怎样，对于这位承载着康乾盛世的勤政皇帝来说，敢于违背祖制另建陵墓，这足以说明雍正是一位果敢有为，敢于创新的皇帝。
然而，雍正皇帝此举也是有备而来，稳定的政治环境，强大的经济实力，为他的这种别出心裁提供了有力的支撑。
做为清西陵的首陵，泰陵当仁不让的占据着陵区中心最为尊贵的位置。
74座单体建筑组成的庞大建筑群也是清西陵气势最磅礴的陵墓。
唯我独尊的气势和恢弘壮丽的建筑，无处不张扬着雍正王朝的霸气与辉煌。
而隐藏在泰陵最让人关切的莫过于关于雍正的死因了。
有说是正常死亡，有说是服食金丹而亡，最江湖的说法是他被吕四娘削去了脑袋，至今棺椁里安放的是一颗金头。
所有的谜团都封闭在泰陵那至今仍从未打开的地宫中，任人评说。
无独有偶，随后即位的乾隆皇帝也不肯随父栖身西陵，而是在东陵胜水峪为自己选定了万年吉地。
不过，用心良苦的乾隆并不希望后世子孙纷纷自择陵地，乱了规矩。
于是，他专门下诏，要求后世皇帝要父子分葬东西两陵。
于是对他亦步亦趋的儿皇帝嘉庆严格遵照太上皇乾隆的安排，在西陵的太平峪，雍正泰陵之西修建了自己的万年寝地——昌陵。
当康乾盛世的辉煌和威风八面的太上皇乾隆一道驾鹤西去，嘉庆皇帝终于登上了本就属于自己宝座，虽然他惩治和珅，整顿纲纪，但此时，西方新兴资本主义正在蓬勃发展，腐朽没落的大清王朝即将被历史所抛弃，而嘉庆依然延续祖制，不能与时俱进，只能任凭大清江河日下，回天乏术。
但嘉庆仍旧可以凭借祖上的余荫把他的陵寝经营的有声有色，使昌陵成为清西陵唯一一座可以和泰陵相媲美的皇陵，仿佛一段华彩乐章的结束符号，在低回的氛围里兀自张扬着。
此后，道光皇帝虽然遵从祖制在东陵宝华峪建陵，但因地宫浸水不得不拆掉，然后在西陵龙泉峪建慕陵。
历史的车轮滚滚向前，到道光朝，清王朝已经是步履维艰，积重难返。
国土沦失，主权沦丧，鸦片战争使中国深陷半殖民地的泥沼，也使这位“神勇的二阿哥”永远背上了昏庸败国的恶名。
道光是历史上著名的节俭皇帝，他大幅缩减陵墓建筑规模，营建了清代规模最小的皇帝陵——慕陵。
小巧的慕陵位于西陵的最西端，就像慕陵的名称一样，面对着祖先的丰功伟绩，永远的定格成了一个盛世的仰慕者。
1908年，38岁的光绪皇帝结束了他坎坷的一生。
在位34年间，清王朝面临内忧外患，国库空虚，外债累累，大厦将倾。
他虽有救国图强在之心，但慈禧太后大权独揽，这位傀儡皇帝壮志难酬。
失意的政治角斗，悲凉的爱情生活，使他落了一个囚徒天子的名号。
甚至他的陵墓也是在他死后才匆忙开工，最后在民国政府的帮助下完成。
历经时代更迭，光绪崇陵，成为中国古代帝王陵墓的最后绝唱，一个时代在此终结。
而参加崇陵工程的数千民工，兴隆木厂等20余家厂号，加上消防队这样的机构，使得崇陵的建造已多少带有一点现代文明的味道。
至于1913年隆裕太后和珍妃移柩西陵所乘的火车，更是那些显赫前辈们所无法想象的。
太多张扬的权利争斗，太多隐匿的爱恨哀愁，使清西陵的一砖一瓦都有故事，一草一木都是传说。
清西陵正以自己的方式，记录着清代中晚期二百年的风云际会，历史变迁，令人追慕、回味和评说。
二、王者理想的希冀与寄托清西陵共建有四座帝陵，除慕陵与其他三座陵墓有明显不同外，似乎都是刻板的复制与继承，虽有变化也在细微之处。
然而，正是在这不变与变化之中，寄托了一代代帝王的大理想与小期望。
皇帝虽贵为“天子”，但也不能摆脱生老病死的轮回，因此他们寄希望于陵寝，希冀皇权的光环能够通过陵墓成为永恒，于是皇权至上的意向被最大限度的融入了山水之间，森严的封建礼制被复制到后世子孙瞻仰敬祀，缅怀其功德的圣地——皇陵。
清西陵的古建筑是典型的清代宫式建筑，严格按照封建等级制度建造。
依照尊卑秩序，分为帝陵、后陵和妃园寝，其制度各有不同。
其中最鲜明的等级标志莫过于屋顶的颜色了。
清西陵的四座帝陵、三座后陵和永福寺主体建筑的屋顶全部为最高等级的黄色琉璃瓦，王爷、公主和妃园寝则采用稍逊一级的绿色琉璃瓦，而阿哥园寝、行宫、衙署、营房的屋顶则全部为平民均能享用的灰色布瓦覆盖。
不同等级的陵寝配置不同规模、数量，以及不同性质的建筑物。
至于同一等级的陵寝，则根据建筑的功用，按照严格的空间序列加以排列。
相对而言，帝陵规模宏大，几十座建筑由一条神道贯穿，按照从南至北的顺序和前朝后寝制度，依次排列着门、坊、碑亭、殿宇、地宫。
由而后妃园寝则建在皇帝陵附近，规模较小。
然而，就在这遑遑礼制之下，封建帝王们也在不断地努力把个人的一些期望融入自己的陵寝建设中，使清西陵的各座陵寝又别具千秋，处处体现着创造的灵性与活泼的亮色。
从康乾盛世到民国初年，清西陵伴随着皇权光环的逐渐消退而渐入尾声。
正如雍正皇帝违背祖制，另建陵寝一样，和同时代的其他陵墓群相比，清西陵从一开始就充满着变数和异样，每座陵寝的建造虽遵循封建礼制，但又不拘泥于典制，具有很强的创造性，使得西陵具备了更多独特的魅力和风采——泰陵大红门前的三架石牌坊，突破了其他陵墓群只设一架的规制改为三架，高大巍峨，挺拔俊秀，撼人心魄，与北面的大红门组成一个宽阔的四合院，其大气磅礴之势，已经成为泰陵，乃至整个西陵的象征。
泰陵是清西陵最完美的一座陵寝，开创了清西陵帝陵陵寝规制，但随后修建的三座帝陵，在遵循礼制的同时，又各具千秋。
昌陵的地面建筑和泰陵几乎一模一样，但一向以循规蹈矩著称的乖孩子嘉庆，却也仍在陵墓的细微处做了手脚。
也许是出于对盛世的留恋和向往，昌陵隆恩殿地面采用紫色的花斑石铺墁。
“花斑石”出自天然，平整光滑，色彩斑斓。
阳光折射下，似满堂宝石洒落地面，一派繁华似锦。
道光的慕陵，是清代陵寝中规制最特殊的一座。
一拆两建的歉意，加上一贯 “俱从简约”的节约精神，道光对自己的陵墓进行了大刀阔斧的改革。
他裁撤了石像生、二柱门、方城明楼等大型建筑的同时，还将非建不可的隆恩殿由重檐改为单檐，由五间改为三间，甚至自己死后的安身的地下宫殿也缩小了一半。
也许道光不愿意人们在他死后诵读他的功德的时候，更清晰的看到鸦片战败，丧权辱国的屈辱，去世前以自己御朝时期乏善可陈，文德武功愧对祖先为由，下令裁撤了圣德神功碑楼。
经过一番改造，慕陵形成了一种独有的小巧玲珑的格局，并对后世产生了极大的影响。
但是慕陵细节的铺张和奢华却无处不在。
慕陵木构架均由珍贵的金丝楠木制成，楠木的表面不施彩绘，在原木色上以蜡涂烫，并用上千条楠木雕龙进行装饰，工艺卓绝，令人惊叹，成为古代建筑中的难得一见的艺术珍品。
慕陵虽不施彩绘，素面朝天，但清淡素雅面孔下，是无与伦比的精巧与别致。
历经一波三折才建造完成的光绪崇陵，其规模简约可想而知。
但崇陵规制并未伤及大雅。
而且施工中采用上等木料铁力木，被誉为“铜梁铁柱”，加上近代文明的浸染与科技的进步，排水、通风设施皆有大的改进，也使崇陵有了些许自身的特点与优势。
还有昌西陵的回音石与回音壁、依山而建的皇家陵寝御用寺庙永福寺、幽雅宁静的乾隆行宫，高碑店到西陵行宫的谒陵专用铁路……这许许多多的唯一，不仅寄托了王者的理想，更包含着许多耐人寻味的故事，融汇了高超的建筑技艺与艺术，从而构成了清西陵与众不同的面貌，同时也为中国古代陵寝制度史保留了许多弥足珍贵的实物见证。
三、民族与民俗文化的史诗帝王陵墓是中国丧葬艺术的最高表现形式，凝聚着各历史时期的社会思想、伦理道德和宗教信仰观念，以及满族特有的文化与习俗，是一部凝固的文化史诗。
270多年过去了，清西陵林林总总的宫殿，郁郁苍苍的松林，都在以自己特有的建筑艺术方式传递着一种深层次的文化信息，处处闪耀着中华民族的智慧之光。
清西陵“事死如生”的选址和建设理念，是我国古代敬天法祖哲学思想的产物；群山环护，自有洞天，形成远离凡尘的世外桃源，并且以山川为设计主体的理念，不仅是道家天道自然，返朴归真和“法自然”理论的真实写照，更是儒家“仁者乐山，智者乐水”这种“比德山水”思想的象征。
四周山峦与建筑布局呈现出明显的中轴对称形式，即主山—陵寝—朝山为纵轴，左右砂山为对景，建筑对称排列，是儒家中庸之道及礼教观念、以大为威、居中为尊、礼制至上、长次有序的深刻体现；清西陵天人合一的美好境界是孔子“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”，追求“天下有道”美好社会的缩影；前朝后寝的建筑序列则与儒家“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点一致。
清西陵以实物的形式将中国古代深奥晦涩的哲学思想，表达的充分、具体，而又淋漓尽致。
皇帝虽贵为天子，但也如普通人一样怀着美好的企盼。
清西陵的建造者将这种企盼以形形色色的建筑装饰，布满了殿宇亭台，石雕木刻。
这些雕饰之精美，不仅是古代劳动人民勤劳智慧的结晶，更融汇了色彩多样的民族和民俗文化内涵。
漫步陵区，触目所及的龙凤图案，体现的是皇权至上，君权神授；横九纵九的门钉，企盼的是江山永固，万古长青；每座殿宇的梅花形窗棂，标示的是帝王品格的高尚纯洁；矗立在飞檐边缘的仙人骑凤，预示着帝王政治清明，礼贤下士，贤者来朝；而形态各异的殿脊兽，是为了驱魔避邪，永保平安；驮瓶的大象，象征着天下太平，百姓安居乐业；……清代的皇帝多有强烈的宗教信仰，而雍正本人更崇信佛教，而且他主张“儒、佛，道”三教同源，三教同根，提出了“以儒治世，以佛治心，以道治身”的主张，将宗教文化弘扬到了极至。
雍正开辟的清西陵自然也少不了宗教文化的身影。
从道教暗八仙法器到八卦、太极图，从佛教的八宝到“万”字符，从儒家礼器、乐器到琴棋书画四艺，种种雕饰图案随处可见。
而从泰昌陵建筑上代表萨满教的神鼓、神刀、神杆、腰铃，神鞋等雕饰图案，到乾隆朝藏传佛教寺院永福寺的建造，更是清晰的映射出满族统治者特有的宗教文化信仰习俗的发展和变化，具有鲜明的民族特征，更是中国多民族融合发展的实物见证。
吉祥是一个永恒的话题，祈求国富民强、吉祥如意的民俗文化内容，成为清西陵众多雕饰图案中的主体。
这些“祥瑞”图案，借助谐音，将动植物或器物，赋予吉祥祝福的美好意境。
常见的有如意、宝相花、菱镜、金钱、银锭、文房四宝等等。
为表达更深切的期盼，还有很多器物组合，如寓意“连升三级”的莲花、笙、戟组合，寓意“生活如意”的烟斗、如意组合，以及“事事如意”“平平安安”“吉庆有余”……而今，清西陵诸多的民族文化习俗也被延续下来，以一种崭新的面貌流淌着。
这包括被列入国家非物质文化名录的“西陵摆子龙灯”和“东韩村十幡古乐”，以及品种多样的满族特色菜肴……清西陵，就在动与静之间，交错传承着特有的文化和习俗。
四、人与自然融合的典范英国著名科学史家李约瑟说：“皇陵在中国建筑形制上是一个重大的成就，……它整个图案的内容也许就是整个建筑部分与风景艺术相结合的最伟大的例子。
”刻意追求山川自然形式的完美，细心探究自然景观和人文景观的有机结合，正是中国古代陵寝建筑艺术成就最突出的特点。
清西陵作为历史上营建年代最晚的皇陵，更是集历代皇陵建筑之大成。
纵观清西陵的环境格局，当今许多建筑学家都盛赞它是“天人合一”思想最伟大的实践，是人与自然完美结合的典范之作。
清西陵，山川秀美，景物天成，钟灵毓秀，风水独好。
公元1730年，怡亲王允祥和总督高其倬踏遍京畿山水，终于寻到了易州太平峪这块风水宝地。
这里万峰拱卫，众水朝宗。
永宁山横卧于陵寝背后，巍峨峻秀，如巨帐横展，雄霸一方；元宝山端庄秀美，如持笏朝揖；左右砂山层层环抱，相依相拥；易水河逶迤贯穿，似玉带轻纱，缓缓流淌，顾盼回环；灵山秀水簇拥着一块福厚之地，雍容不迫。
这是一处 “龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的上善吉壤，堪称“乾坤聚秀之区，阴阳合汇之所”。
欣喜若狂的怡亲王允祥和总督高其倬为眼前的美景折服，数月的劳顿霎时烟消云散，感叹此乃“天心眷佑，非人力之相度偶遇也”
这种天造地设，自然成趣的山川形胜，果然征服了孤傲自负的天子，在群臣“地脉之呈瑞，关乎天运之发祥”的进谏声中，雍正皇帝不惜背负不孝的恶名，废弃了原本已经动土备料的东陵九凤朝阳山陵址，远离父祖到易州建陵。
“陵寝以风水为重，荫护以树木为先”，草木郁茂，吉气才能相随。
在西陵营建过程中，树木栽种始终备受重视，曾先后栽植松柏20余万株。
据说，为了保证树木成活，每个书坑中都要施以一斗黄米做肥料。
严厉的惩罚手段，更使这些古树成为不容冒犯的“御物”。
历经百余年的岁月沧桑，至今仍有16000余株古松生存下来。
苍茫的古松，随山起伏，顺道蜿蜒，弥漫在气势恢宏的古建群周围，苍苍翠翠，层层落落，形成一望无际的“翠海”。
1900年，一位来到西陵的法国军官曾这样描述到：“西陵围墙环绕的实则是一座真正的花园。
……陵区内，高大挺拔的乔林整齐地排列着，景致之秀丽宏伟，让人联想到凡尔赛花园；在有些人眼中，那高低不平的绿色波涛更像枫丹白露的森林。
”松林美化了西陵的环境，装点了西陵的秀色，景色之清幽典雅，是堪与凡尔赛花园相媲美的世界顶级皇家园林。
大自然把西陵周围的山川都赋予了一种特殊的灵气，清末泰宁镇总兵陈增荣雅爱山川秀丽，定出了西陵八景，“荆关紫气”、“华盖烟岚”、“云蒙叠翠”……生动怡人的自然美景将这里装扮成一幅色彩丰富，意感强烈的山水画卷。
如果说西陵的舆地山川形胜均为天造地设自然成趣，那么历经185年的持续营建，清西陵又形成了人文景观与自然景观巧妙结合的文化景观。
西陵的设计者，秉承山陵艺术的设计思想，以自然山川为创作主题，用宏大的手笔，借助界桩、官山的形式，将方圆800平方公里范围内的广大山川纳入自己的环抱，将秀美的山川当成设计的主题和建筑艺术的材料，而各种不同形式、规模的陵寝建筑，则“遵照典礼之规制，配合山川之胜势”，被以准确的尺度，灵活而巧妙的进行配置和空间组合，取景自然，又高于自然，寓情于景，情景交融，步移景异，人工建筑与自然山水有机结合。
清西陵，无论从哪个角度看都精美绝伦。
远望时，一座座殿宇、门坊、城垣、桥涵、神路、仪树，流溢着斑斓的色彩，或金黄、或碧绿、或朱红、或雪白，疏密相间，错落有致而又井然有序，似龙宫凤阙掩映于苍穹之下，气势恢宏壮丽而又深沉。
近观时，凡雕栏玉阶，雕梁画栋，其质地、肌理、纹饰、式样，无不美仑美奂，华丽庄严中又透露出细腻亲切之情，以一种无与伦比的建筑工艺散发着皇家园林独有的建筑艺术之美和一种人性化的光辉。
清人孙鼎烈在《永宁山扈从纪程》中，这样描述到：“山势自太行来，巍峨耸拔、脉秀力丰，峻岭崇岗，远拱于外，灵岩翠岫，环卫其间”，“迄下山岗无数，如手之有指，每两岗间平坦开阔处，诸陵在焉，花之瓣，笋之箨，层层包护”，“龙蟠凤翥，源远流长，左右回环，前后拱卫，实如金城玉笏”。
清西陵，就是这样一处得天地自然之灵气，汇人类智慧之精华的全美之地，是人类改变自然的产物，是“天人合一”的典范之作。
清西陵，坐拥天造地设的灵秀山水，怀抱雄伟壮美的古建群落，它不仅是大自然的神奇造化，更是人类的巧夺天工，既有人们对现实世界恢弘壮丽的留恋，也有对未知世界神秘莫测的敬畏。
而贯穿始终的是中国天人合一的世界观，还有中华文明千年不坠的价值与传统。
在联合国教科文组织第二十四届世界遗产委员会会议上，清西陵作为明清皇家陵寝的重要组成部分被列入世界文化遗产名录，会上，世界遗产委员会这样评价到：明清皇家陵寝依照风水理论，精心选址，将数量众多的建筑物巧妙地安置于地下。
它是人类改变自然的产物，体现了传统的建筑和装饰思想，阐释了封建中国持续五百余年的世界观与权力观。
它的山水形胜、建筑布局、石雕木刻，乃至郁郁林木和凄凄芳草都在诠释着古人那些神秘而又深奥的思想观念，诉说着往日那些充满传奇色彩的旧情故事，延续着数百年的文化习俗，这也正是西陵充满魅力的原因所在。
