巧言令色鲜矣仁的读后感
王小波的代表作品有《黄金时代》、《白银时代》、《青铜时代》、《黑铁时代》等。
所有作品：小说集 ：《唐人秘传故事》《王二风流史》《黄金时代》《白银时代》《青铜时代》《黑铁时代》《红拂夜奔》 《王二的爱欲枷锁》《万寿寺》 《未来世界》 《一只特立独行的猪》 杂文集：《思维的乐趣》 《我的精神家园》 《沉默的大多数》 《理想国与哲人王》 《地久天长》 书信集：《爱你就像爱生命》（与李银河合著）电影文学剧本：《东宫西宫》 报告文学 ：《他们的世界——中国男同性恋群落透视》（与李银河合著）
王小波代表作品集的作品目录
什么是“巧言”
现在的话是会吹、会盖。
孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。
“令色”是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。
“鲜矣仁”——很少真能做到“仁”这个学问的界，因为那是假的。
我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表示“巧言令色”。
“巧言令色鲜矣仁”，我经常也跟同学们讲，作第一个修养是容忍。
有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。
所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。
大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。
你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。
要注意，“上有好者，下必甚焉。
”他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能“巧言令色”。
“四书五经”中的许多名言警语早都忘记了，惟独孔老夫子的“君子坦荡荡，小入长戚戚”这句话，倒还时时记起。
征诸古籍，“君子”与“小人”，在西周时期原是分别代表统治阶级与被统治的劳动人民的。
迨至春秋末年，“君子”与“小人”的解释多了一层含义，即也被人们用作为有德者与无德者的称谓。
照此解释，这两句话的意思应该是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。
予生也晚，没有见到过那种“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高士黔娄或隐君子陶潜，但心地光明、坦荡无私的革命者，却接触过许许多多。
刘少奇同志在《论共产党员的修养》一书中列举了共产党人的种种高尚品格，其中一条就是：“他也可能最诚恳、坦白和愉快。
因为他无私心，在党内没有要隐藏的事情，‘事无不可对人言’，除开关心党和革命的利益以外，没有个人的得失和忧愁。
”借用古语来表述，也可以说是“君子坦荡荡”吧。
同样，在日常生活中也经常能看到那种心地褊狭、猥琐不堪，丝恩发怨耿耿不能去怀的入。
他们得利则跃跃以喜，失意则戚戚以忧，庸人自扰，患得患失，有时竟会闹到凄凄惶惶的地步。
关于历史人物成吉思汗的评价
那日本天皇占据中国也能成为“天骄”吗
不会的。
说得不好听点其实这也就是个时间问题。
成吉思汗的年代久远了，人们就只记得他的功而忽略了过。
尤其是蒙古人和中国人，都一直以成吉思汗作为整个民族的骄傲【虽然他不是中国人- -|||】再来我们身在中国，中国对于成吉思汗的过是及其隐晦的，从各个历史书都看得出来。
很重要的一点就是：就侵略这点来说，日本天皇是是失败者，而成吉思汗是成功者。
[虽然他是个不折不扣的杀人魔}就是我们的教科书为什么还说他是中国历史的功臣啊中国……因为当时元朝也被纳入了成吉思汗的土地。
而且成吉思汗占据了多少土地啊。
然后中国就觉得说成吉思汗为中国占领了那么多土地，就是中国的功臣了。
{其实就这点来说，我觉得中国和日本没什么俩样。
而且日本至少还懂得道歉悔过，但中国却还引以为豪
]日本人的侵略中国也是为了世界同意吗
肯定不是的。
而且虽说教科书被篡改，但大部分日本人都知道当时的真相。
哪像现在的中国人，仍旧以为成吉思汗是“一代天骄”。
成吉思汗的手段之残忍，十个希特勒加起来都没有他那么残忍
当时成吉思汗杀戮了将近两亿人，比起希特勒的600万，也算是小巫见大巫了。
怎样让写作的主题有创新
主题创新，要在以下三个方面多加训练：1.了解主题新颖、深刻是文章的特征之一人有求新心理。
文章只有写得新颖，读者才爱看，才会有新的感受和受到启发。
这样，文章才谈得上发挥其功用，达到作者写文章的目的。
所谓“新颖”，即别致，不平常；所谓“深刻”，不但指能揭示事物的本质，更重要的是指“见人之未见，发人之未发”。
新颖和深刻是密不可分的，能“见人之未见，发人之未发”，自然别致、不平常，也即新颖。
当然，新颖的东西不一定都是深刻的。
有些不能揭示事物本质、甚至歪曲事物本质的所谓奇谈怪论，是不可以作为“新颖”而写进文章的。
现代实用写作的文章，虽然不少是直接为工作服务的，其主题主要要求是正确集中，并不强求新颖、深刻。
但很多实用写作的文章，如调查报告、新闻、总结、评论等，其立意都要求新颖、深刻。
即便是应用文，古代也有不少因其立意新颖、深刻而成为传诵不衰的名作。
2.加强学识、能力培养不少作者不是不知道写文章要写出新颖、深刻的主题，但无奈或因阅历不够、学识浅薄、思想水平不高，难以提出高出一般人的观点；或因观察能力不强，看不到别人看不到的东西；或因概括能力弱，即使感觉到一些新东西也概括不出；或因表达能力差，“心有余而力不足”，有新的东西也难在文章中表现出来；等等。
要使文章的主题新颖、深刻，一方面，作者应加强思想锻炼，丰富阅历，提高学识水平和思想水平。
经常的思想锻炼，有助于培养无产阶级的世界观，这对立意是非常重要的；阅历丰富，学识水平和思想水平高，则可以使“立意”新颖、深刻。
另一方面，要提高写文章应当具备的几种基本的写作能力，如观察能力、提炼主题的能力、表达能力，等等。
3.寻找立意的新角度文章主题一般化，不新颖、不深刻，往往是由于作者不善于多角度地思考、研究写作对象，或者习惯于用单一的思维方式去看事物造成的；或者不肯多下工夫，不愿反复地提炼主旨，敷衍成篇。
因此，炼意时，一是要尽量广开思路，用多向思维代替单一僵化的单向思维，多方面多角度地认识事物。
尤其是应当多用逆向思维，打破习惯或经验形成的定式和思维模式，不囿于陈规俗套，从事物反面去思考。
这样，可能找到新的角度，提出与众不同的见解。
如“勤奋出天才”这已成定论，但一位作者用逆向思维，换了个角度思考这个问题，却发现了新的东西，写了篇题为《勤奋未必出天才》的文章，指出：“光勤奋是不够的蚂蚁就很勤奋。
天才不能光靠勤奋，还应讲究科学的方法，考虑个人的主观条件和所处的客观条件等因素。
”再如“读书破万卷，下笔如有神”，这乃是杜甫老先生的千古名言，但一作者从新的角度，提出了“读书破一卷好”的观点，并以丰富、确凿的论据证明之，颇有新意。
二要多下苦功，要有一种“意不惊人誓不休”的精神。
对此，清代廖燕在《五十一层居士说》中说：“余笑谓吾辈作人，须高踞三十三天之上，下视渺渺尘寰，然后人品始高；又须游遍一十八重地狱，苦尽甘来，然后胆识始定。
作文亦然。
须从三十三天上发想，得题中第一义，然后下笔，压倒天下才人；又须下极一十八重地狱，惨淡经营一番，然后文成，为千秋不朽文章。
”廖燕的话虽然夸张了些，但他提倡这种严谨的炼意态度，给人的启示是深刻的，是可取的。
元代陈绎雷在《文说》中引戴师初一段话，更道出了炼意的一种“求精”精神及方法：“凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用；第二番来者，正语也，停止不用；第三番来者，精语也，方可用之。
”首先想到的意思，是从最一般角度考虑的，是最省力的，但多是“陈言”，即老一套的、一般化的，扫去不用；换个角度，“第二番”想，得出来的东西也许不再是老生常谈，但并不精辟，新意也不够，也不用；再换个角度，直至发现新颖独特的精语来，“方可用之”。
鲁迅曾以同一材料写了两篇主题不同的文章，试看这两篇文章中主题创新的技巧：我的兄弟我是不喜欢放风筝的，我的一个小兄弟是喜欢放风筝的。
我的父母死去之后，家里没有钱了。
我的兄弟无论怎么热心，也得不到一个风筝了。
一天午后，我走到一间从来不用的屋子里，看见我的兄弟正躲在里面糊风筝，有几支竹丝，是自己削的，几张皮张，是自己买的，有四个风轮，已经糊好了。
我是不喜欢放风筝的，也最讨厌他放风筝，我便生气，踏碎了风轮，折了竹丝，将纸也撕去。
我的兄弟哭着出去了，悄然的在廊下坐着，以后怎样，我那时没有理会，都不知道了。
我后来悟到我的错处。
我的兄弟却将我这错处全忘了，他总是很好的叫我“哥哥”。
啊
我的兄弟，你没有记得我的错处，我能请你原谅吗
然而，还是请你原谅罢
这篇文章写于1919年，这篇文章的主题是：通过对毁掉小兄弟风筝一事的悔悟、自责，批判了旧思想、旧习惯。
在这篇文章里，鲁迅只对事件作简洁记叙，表达自己对小兄弟十分抱歉的心理。
五年后，鲁迅又根据这篇文章的材料写了一篇《风筝》，请看下文：风筝北京的冬季，地上还有积雪，灰色的秃树枝丫杈于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。
故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。
还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜模样。
但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。
我现在在哪里
四面都是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天却就在这天空中荡漾了。
但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。
和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。
远处的蟹风筝突然落下来，他惊呼；两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。
他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。
有一天，我忽然想起，似乎多日不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。
我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的什物堆中发见了他。
他向着大方凳，坐在小凳上；便很惊慌地站了起来，失了色瑟缩着，大方凳旁靠着一个胡蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。
我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。
我即刻伸手折断了胡蝶的一枝翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。
论长幼，论气力，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。
后来他怎样，我不知道，也没有留心。
然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。
我不幸偶尔看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了。
但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。
我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。
我们嚷着，跑着，笑着。
——然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。
我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你呵。
”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。
有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。
我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂。
“我可是毫不怪你呵。
”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。
“有过这样的事么
”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。
他什么也不记得了。
全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕可言呢
无怨的恕，说谎罢了。
我还能希求什么呢
我的心只得沉重着。
现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。
我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。
在《风筝》这篇文章中，鲁迅以真挚的感情，记叙了自己如何对小兄弟进行一次精神虐杀和由此而带来的悔恨、自责的沉重心情。
作者对原有材料作了较深的开拓，显示了毁风筝一事的错误不是别的，而是对儿童精神的虐杀。
文章还揭示出了这样深刻的道理：要正确对待和尊重别人，无理剥夺别人正当权利，妨碍别人的自由，勿宁说是一种罪恶，至少在道义上是不可宽恕的。
在文章的开头和结尾，作者特别增加了对北京严冬景象的描写，借景抒情，用“严冬的寒威和冷气”暗喻北洋军阀的反动统治。
显然，这篇文章的主题更新颖、更深广，它不仅是自责和对旧思想的批判，还表现了作者对真正精神虐杀者的深恶痛绝。
由于主题的深化、创新，使文章产生了更加感人的艺术魅力，一篇文章的材料，往往可以提炼出多个主题，然而哪一个主题更新颖、更深刻
这要看作者的认识能力和知识水平的高低。
比如有这样一段材料：中亚古国花剌子模有一古怪的风俗，凡是给君王带来好消息的信使，就会得到提升，给君王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。
据此材料，王小波写了杂文《花剌子模信使问题》，提炼出这样一个主题：在不公正的社会环境下，传达坏消息的学者受到惩罚，最终导致大家都不敢说真话，被迫在求真实和受欢迎之中，苦苦求索一条两全之路。
最后，他召唤“文艺复兴”，赞美人们能畅所欲言的时代。
这样的主题深刻、鲜明并且足够新颖。
