后稷的传说读后感是什么
《五谷之神—稷》是《中国神话故中很有名的一篇，故主叫后稷，被后人尊奉为“五谷之神”，在他的身上有着神奇的传说和一种奉献的精神。
后稷，原来叫弃。
他的妈妈因为踩上了一个巨人的大脚印，生下了他。
这就让我们感受到在弃的身上有着神秘的色彩。
这也是神话故事的一个特点。
弃，长大后非常喜欢农艺，总是喜欢吧野生的麦子、稻子、高粱、大豆等农作物的种子收集起来，亲自播种、培育、收获，这样就积累了很多经验。
他还发明了几样简单的农具，然后把种植的方法教给家乡的人，这样，大家就有了更多的粮食，能够吃得饱一点。
国君尧聘请他为全国的总农艺师，舜给他了一块封地作为农业试验场。
后稷死后，人们为了纪念他，把他尊为“五谷之神”。
读了后稷的故事，我想起了科学家袁隆平爷爷，作为中国杂交水稻第一人，他热爱生活，有自己的追求。
时刻把解决中国更多人的吃饭问题当成他伟大的追求。
他已经83岁了，依然奔波在田间地头，天南海北。
他就是当代的“后稷”。
后稷的传说、袁隆平爷爷的故事家喻户晓，我要学习他们的钻研和奉献精神，长大后，也做一个对家乡、对祖国有贡献的人
介绍杨凌后稷教稼园作文400字
人生，贵在承受鸟，以一双翅膀迎接风雨，人，以一对肩膀挑起天地。
不管是瘦弱的，还是强壮的，都在默默地承受着天地间的重重压力。
（题记能为文章增添艺术魅力，但要语言精练到位，不可随意为之）——题记透过窗户，远远的望着高山，我为一棵树而感动。
这是一棵普通却不平凡的榕树。
它，满目葱茏，枝桠横斜，树冠极大，像是一座磅礴浩大的宫殿。
它好像（改为“似乎”较好，避免词语重复）被树冠压弯了腰，不能再笔直地向上生长。
可是，尽管如此，它并未低下头颅，还在向岁月和生命柔韧的抗争。
（长短句搭配，具有较强的感情冲击力）它是在力之所及的范围内创造了另一番生命的辉煌。
（好大一棵树，“绿色”的承受
）造物主真是神奇，在这平凡的一棵榕树身上孕育着万物孜孜以求的承受能力。
这棵树是痛苦的，但绝对是幸福的、伟大的，因为它承受了生命之重，将生命之美演绎到了极致
人生何尝不是一种承受
生活本身何尝不是一种承受
（设问和反问能加强语势，如能恰当运用，能给文章增辉）生活中，有太多太多的不如意，太多的坎坷，太多的痛苦。
在理想的王国里，我们承受亲人故人寄予的热望和要求；在生活路途上，我们承受着来自世俗的各种恶意与善待，承受平淡或幸福；在情感的海洋里，我们承受着人生变故中的各种打击和煎熬，承受着孤独或欢乐。
（诗情画意的语言是美，朴实、自然简洁的语言也是一种美。
文章写得朴实、自然，没有刀斧之痕，能显出作者的艺术造诣。
语言是心灵的使者，感人的心灵必然产生感人的语言。
考场上写作时，我们一定要自然流露真实的感情，以鲜活的个性摒弃华丽的空洞，复归朴素的真实；在朴素的叙述中富含丰厚的生活底蕴和文化底蕴）承受是一种力度，它是上帝赐予人类处理困难的通行证。
在承受中，如将意志与生命一起在人生的艰难困苦的磨刀石上打磨，将韧性与心灵一起在挫折痛楚的火炉中锻造，人生就有了厚度和力度，便能够风雨无惧。
“禾”加“家”怎么读
教百姓种地。
稼穑 （jià sè）文言词语，出自《诗经·魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮
”“毛传”解释说：“种之曰稼，敛之曰穑。
”用现代汉语翻译，就是种植叫“稼”，收割叫“穑”。
《现代汉语词典》修订本对“稼穑”一词的解释是：“种植与收割，泛指农业劳动。
”编辑本段[相关词语] 不事稼穑 ：不从事农业劳动编辑本段[相关故事] 后稷稼穑 后稷，是上古时代的一位能人，稼穑，是播种和收割庄稼。
“后稷稼穑”是说后稷懂得农业，教授老百姓种庄稼的故事。
在神话传说里，后稷是天帝的儿子，父子都是神仙。
父亲到人间当了部族首领，后稷也投胎来到人间。
《史记，周本纪》记载了这个神话，说周代的先民后稷，名字叫弃，他的母亲叫姜原。
姜原在野外发现一个巨人的脚印，心里很愉快，就去踩了这个脚印，因此而怀孕，整过了一年才生下个男孩。
她认为不吉利，就要把孩子抛弃到山林里，赶巧那里人多，不能当众扔孩子呀，她又换个地方，把孩子扔在河沟的冰面上。
可是被空中的鸟儿看见了，立刻飞下来用翅膀垫在孩子身下。
姜原感到儿子很神奇，就抱回家把他养大了。
因为最初想抛弃，所以给他取名弃儿。
《史记》里还说，后稷自幼就有抱负，游戏的时候也喜欢栽麻种豆，麻和豆子都长得很好。
后稷长大了，更爱好农耕，教百姓干农活。
使周代先民脱离那种逐水草而居的游牧生活，进入了定居耕作的农业时代。
后稷懂得土壤的性能和庄稼的习性，百姓都向他学习。
部族联盟的首领帝尧听说了，就推举他当掌管农业的负责人。
后稷对当时社会进步作出了很大贡献。
古书《山海经》和《尚书》也记载了这个神话，说后稷从天上拿来百谷的种籽播撒人间，结出丰硕的果实，繁荣了农业。
后稷死后安葬在山水环绕的地方。
那里有三百里良田，五谷丰登。
有仙女弹琴，鸾凤歌舞，百兽和睦相处，草木四季常青。
象征着后稷和他领导的先民，用智慧和勤劳创造了人间乐土。
《后稷稼穑》的神话，寄托了中国古代先民歌颂劳动、创造，向往和平幸福的理想。
稼穑的读音是什么
起源 考古发现 中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与文字起源有关的出土资料。
贾湖刻符经碳14物理测定，距今约7762年（±128年）历史；还有七千年前的双墩刻符、六千年前的半坡陶符、五千多年前青墩遗址刻符、连字成句的庄桥坟遗址文字、大汶口陶尊符号、尧舜时代的陶寺遗址朱文、夏墟的水书。
早期的骨刻文就是丰富的文字系统，后期的属于初步成熟阶段。
这些考古发现可能是汉字起源的重要线索，也可能是各种文字发展的不同源流。
旧说 汉字起源的旧说法有五种，即结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说。
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
结绳说：《北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。
”记录了一些原始社会部落，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。
过去亦有学者据《周易·系辞下》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。
”的论说，推断“文字起源于结绳”。
八卦说：孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
” 河图说：《易·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。
《河图·玉版》：仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛I之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。
揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。
所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九（“五”位于中央，还可以和五行联系起来）；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。
仓颉造字：“仓颉造字说”在战国时即已流行。
《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。
”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。
许慎《说文解字·叙》 ：“仓颉之初作书，盖依类象形。
” 仓颉到底是什么人呢
传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
图画说：现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。
一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。
