烽火中的红烛读后感500字
是他们，用生命之光烛照了那一段烽火岁月。
在第21个教师节到来之际，人们不会忘记抗战年月的爱国教师：当日寇占东北，犯淞沪，踏平津……是他们，国难之时高擎教育救国旗帜，愈挫愈奋、刚毅坚卓，教书育人、春风化雨…… 默默三尺讲台，耕耘六十余载。
南开大学化学学院教授申泮文，回忆与祖国共命运的人生之路，深感爱国主义教育是育人之本。
1937年日本侵略者悍然发动全面侵华战争，美丽的南开园随之惨遭日寇炮火蹂躏，学校奉命内迁。
当时正在南开大学就读的申泮文，满怀悲愤，跋山涉水，再觅精神家园。
辞却五史宫阙，前往衡山湘水。
国立北京大学、清华大学和私立南开大学组成长沙临时大学，共设4个学院：文学院、理学院、工学院、法商学院，院长分别为冯友兰、吴有训、顾毓（王旁加秀）、陈序经。
然而，战火无情延伸：南京失守，武汉告急，日机对长沙轰炸日益加剧…… 天大地大，书桌难放下。
1938年2月，长沙临时大学不得不举校搬迁，师生又踏上漫漫征程。
教师带领学生一路高唱抗日救亡歌曲，向老乡介绍抗战形势，叙说日寇暴行。
生物教师沿途采集标本，地质教师勘探西南地区矿藏和地层，人文科学教师调查西南少数民族文物制度…… 昆明最终成为三校的第二故乡，长沙临时大学改称西南联合大学。
校舍破陋，生活简劣；冠盖云集，群贤毕至－－闻一多、朱自清、周培源、吴晗、陈省身、华罗庚……当时这些中青年教师活跃在西南联大教学第一线，推动了教学工作的开展和人才培养质量的提高，高等教育史上的璀璨一页悄然翻开。
千秋耻，终当雪；中兴业，需人杰。
科学人才和革命志士的同时涌现，成为西南联大教育的突出特征，也深深影响了申泮文：“没有爱国主义作基础，任何教育都是空谈”。
1940年他从西南联大毕业后，在川甘滇等地从事了5年教育工作，直到抗战胜利后回到南开大学化学系任教。
粉笔亦武器，教育也抗战—— 88岁高龄的南京市教育局原局长朱刚被誉为“金陵孔夫子”。
抗日烽火中的朱刚，虽然没有亲自在战场上打鬼子杀汉奸，但他用手中粉笔传授给学员们的思想和文化，无疑也是杀敌的利器。
1939年7月，中共中央创办华北联合大学（中国人民大学前身），在晋察冀边区开展国防教育，朱刚就在联合大学工人部担任教师。
“虽然听不到前线的枪声，虽然看不到同志们奋勇杀敌的场面，但我的心和前线战士连在一起。
前线战士用鲜血和生命和日本鬼子干，我们则通过教育投身革命。
”朱刚说。
就在1941年，朱刚失去了两个孩子－－不在身边的刚满周岁的大儿子病死在了安塞，身边的女儿也被饥饿夺去生命。
痛心之余，朱刚深深意识到：“做教育工作也要随时准备做出牺牲”。
这是一次鲜为人知的“长征”—— 1937年，国立浙江大学举校西迁，500人跋涉2000多公里，最终于1940年初抵达贵州遵义，扎根当地7年，人称“文军长征”。
中科院院士王淦昌曾这样回忆：“我随校沿着浙赣线、湘黔线、逐步西迁，行程千里，历时3年有余。
”这支队伍的领头人，便是浙江大学老校长竺可桢。
战乱年月，难舍教学。
几百名师生在遵义先后租用了城里18处房屋，兴建实验室，使得小小山城顿时活力四射…… 竺可桢率全国之先在250名新生中推行导师制。
他对大学生们说：“我们行导师制，是为了要每个大学生明了他的责任……为的是希望诸位将来能做社会上各业的领袖。
在这国难严重的时候，我们更希望有百折不挠坚强刚果的大学生，来领导民众，做社会的砥柱……” “大学教育与内地开发相结合”。
浙江大学前教务长苏步青教授曾回忆：“我们到了泰和以后，见江水经常泛滥为患。
江西的老百姓，受的苦真是说不完。
竺先生知此情况后，就命令土木系师生帮助地方除害，在赣江边建造了一条长堤，终于把千年水患给制服了。
” 读书不忘救国。
组织战地服务团、创办黑白文艺社、成立中华民族解放先锋队……浙大教师带领学生利用课余时间开展各种抗日活动，传递抗日理念，鼓舞大众爱国救亡的斗志和信心。
建于1940年重庆大学“寅初亭”，也见证了一段爱国教师救亡图存的历史—— 卢沟桥事变之后，一大批名师巨匠颠沛流离，转移到大西南，马寅初也在其中，他于1938年受聘为重庆大学商学院院长。
其时其地，国民党四大家族发国难财，聚敛资产。
马寅初拍案而起，怒斥官僚资本，却遭国民政府逮捕，于是，重庆大学师生在中共南方局领导下开展了轰轰烈烈的营救活动，并修建了这座“寅初亭”。
大师云集，人文荟萃。
不仅仅是马寅初来到了重庆大学，由东北大学辗转而来的无线电泰斗冯简被聘为机电系主任，著名地质学家李四光成为讲座教授……是他们，翻开了重庆本土教育新篇章。
是他们，在物资匮乏、极其艰苦的环境中教书育人，待桃李芳华，复祖国河山。
重庆大学师生组织了“重庆大学文艺研究社”，从事抗日宣传活动。
同时，在中共地下党的领导下走出校园，4次奔赴内江、自贡、泸州等地进行抗日救亡宣传…… 千转百折，风刀雨剑；矢志不渝，信念如山。
爱国教师们在战火纷飞中续写的教育救国篇章，创造了悲壮而伟大的教育奇迹。
《红烛》读后感
是他们，用生命之光烛照了那一段烽火岁月。
在第21个教师节到来之际，人们不会忘记抗战年月的爱国教师：当日寇占东北，犯淞沪，踏平津……是他们，国难之时高擎教育救国旗帜，愈挫愈奋、刚毅坚卓，教书育人、春风化雨…… 默默三尺讲台，耕耘六十余载。
南开大学化学学院教授申泮文，回忆与祖国共命运的人生之路，深感爱国主义教育是育人之本。
1937年日本侵略者悍然发动全面侵华战争，美丽的南开园随之惨遭日寇炮火蹂躏，学校奉命内迁。
当时正在南开大学就读的申泮文，满怀悲愤，跋山涉水，再觅精神家园
读红烛读书笔记
《红烛》读书笔记 早先所知的闻一多先生，并非诗人，而是斗士。
这与他的死有关，一副斗士的铁骨，被那最后的演讲承载着，撞击过每一个中国人的心。
由此想到了屈子，虽赴死的方式不同，却都感天动地，悲壮激越。
有人道屈子首先是政治家，而后才是诗人，因为政治家使其择死；然而让后人年年端午而祭，则是诗人之死，死得诗意。
我想闻先生震撼人心之死，大概亦如此吧。
如果说屈子的香荃使之永恒，闻先生的红烛则使斗士不朽
“蜡炬成灰泪未干”，这是提笔时杜撰出来的。
“莫问收获，但问耕耘”，红烛啊，你的泪怎能流干
“红烛啊
\\\/ 是谁制的蜡 -------- 给你躯体
\\\/ 是谁点的火 -------- 点着灵魂
”烛者，生而不知何来，便是莫大的悲哀。
作为诗人，尤其是如闻一多先生这样的诗人，生来为人，本已荷重许多，而又为诗人，负载更多，已是人生之苦事了，你偏偏又自己选择了这世俗“佛门”中至苦至重的苦行，岂不哀哉
流泪，烛之本分；呕心，岂是诗人的责任
“红烛啊
\\\/ 既制了，便烧着
\\\/ 烧罢
\\\/ 烧罢
”诗人啊 ! 既做了，便无悔，尽你的责任，呕你的心罢
“烧破世人的梦， \\\/ 烧沸世人的血 ---------\\\/ 也救出他们的灵魂， \\\/ 也捣破他们的监狱。
”而这又何其难也。
上苍本是这烛的创生者，并非创生了你一个，同是留美的胡适，上苍让他选择了实用，同为斗士的朱自清，上苍令他做了“狷者”，只有你，让你做了真正的红烛，烧罢
烧罢
成了真正的“狂生”，做了流泪的红烛。
中国书生，以治国平天下为己任，苦本是无足畏惧的，但是“红烛啊
\\\/ 你流一滴泪，灰一分心。
\\\/ 灰心流泪你的果， \\\/ 创造光明你的因。
”如果红烛的牺牲全做了死水里漾不起的漪沦，那即使“狂生”也惧了。
你彷徨，你困惑，“你烧的不及时， \\\/ 才急的流泪。
”你愤怒，你呐喊，你终究是你，书斋里半卷展开的《周易》和清灯案几再也无法吸引你，你冲杀出来，蓄着胡须，烈士的血染红了你的诗和你，因为你是红烛，红烛也是你
“红烛啊
\\\/ 不误，不误
\\\/ 原是要‘烧出’你的光来 ---------\\\/ 这正是自然的方法。
”红烛，你莫悲伤，你的泪不会干，也不会绝。
后世的烛已经和还将要燃下去，永远燃下去，可以讲，中国书生不绝，闻先生的烛不灭
这样，泪未干，灰未绝。
《红烛》闻一多 读后感
闻一多的诗——红烛红烛啊
这样红的烛
诗人啊
吐出你的心来比比，可是一般颜色
红烛啊
是谁制的蜡——给你躯体
是谁点的火——点着灵魂
为何更须烧蜡成灰，然后才放光出
一误再误：矛盾
冲突
红烛啊
不误，不误
原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。
红烛啊
既制了，便烧着
烧罢
烧罢
烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣毁他们的监狱
红烛啊
你心火发光之期，正是流泪开始之日。
红烛啊
匠人造了你，原是为烧的。
即已烧着，又何苦伤心流泪
哦
我知道了
是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪
红烛啊
流罢
你怎能不流呢
请将你的膏脂，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子
红烛啊
你流一滴泪，灰一份心：灰心流泪你的果，创造光明你的因。
红烛啊
“莫问收获，但问耕耘。
”这首诗写于1923年。
诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。
闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。
一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。
诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。
这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯
诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。
矛盾
冲突
在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念。
因为，诗人坚定地说：“不误
不误”。
诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。
诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。
红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。
红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。
那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。
诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的光明。
在这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。
诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。
诗人说：“莫问收获，但问耕耘。
” 这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。
诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。
在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。
诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。
可以说，闻一多融汇古今、化和中外的诗歌形式，以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风，激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。
读后感500字
近日，我读完了《昆虫记》这本书，感触很深。
这本书的作者通过仔细观察，多次实验，细致描写了各种昆虫的生活习性、繁殖和捕食的方式，向读者展现了一个奇妙的昆虫世界。
作者写得生动有趣，读者读得兴趣盎然。
整本书所写的昆虫都使我感到有趣之极。
这都要归功于作者的仔细观察，细致描写。
如：螳螂的大腿下面生长着两排十分锋利的像锯齿一样的东西。
在这两排尖利的锯齿后面，还生长着一些大牙，一共有三个。
“为首的那条松毛虫一面探测，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在测定土的性质”等，这些只有仔细观察才能写出来。
光是仔细观察还不够，还要细致描写，读者才能看懂，又如“这小筒的外貌，有点像丝织品，白里略秀一点红，小筒的上面叠着一层层鳞片，就跟屋顶上的瓦片似的”等，这些细致描写，使整本书写得更加生动、具体，引人入胜。
昆虫世界非常奇妙
在我没读这本书之前，我不知道管虫会穿“衣服”，不知道松蛾虫会预测天气，也不知道小蜘蛛会用丝线飞到各个地方。
现在我全知道了。
有些动物的思维方式比人还高，例如赤条蜂给卵留食物时，是把毛毛虫弄得不能动，失去知觉，而不是杀死毛毛虫，这样，就可以给食物“免费”保鲜。
又如舍腰锋给卵捕蜘蛛时，是只捕小的，这样每只就可以使小虫只要一顿就可吃完，每顿就可吃到新鲜的，怎么样
聪明吧
作者写出这些都是因为他仔细观察，而我，则是一个不太会观察生活的人，因此，老师叫我写作文时候，我总想不到题材。
不过有一次例外，一次去上课的路上，我发现了一队蚂蚁正在搬食物，经过观察我发现，蚂蚁是先把食物切成小块，然后顶在头上，搬回窝里，然后原路回，再搬。
这次我虽然仔细观察了，但这是对我感兴趣的事。
现在我明白了：不能只对我们感兴趣的事仔细观察，应该对周围的所有的事仔细观察，才能做到无处不文章。
瞧，小小的昆虫也蕴含着大学问呢
生活是写作的源泉，只有仔细观察周围的一切，才能了解世界的奇妙。
这是读完《昆虫记》后，我深刻体会到的。
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师恩难忘读后感500字
《师恩难忘》这篇主要写的是作者刘绍棠的老师给一年级、二年级、三年级、四年级上课，他们就有一个班级，开学第一天，他们排队进入教室，那位田老师是先给二年级和四年级上课，叫三年级学兄把一年级学弟的手描红。
描红纸上是一首小诗：一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。
田老师讲的让作者入了迷，恍如身临其境。
田老师的声音戛然而止。
作者却仍然在发呆。
直到三年级的学兄捅了作者一下，作者才惊醒。
充分表达了田老师是一位口才好，教学有方的老师。
春雨可以滋润大地，让种子可以生根发芽，长叶，让万物生。
田老师的这些故事正如春雨滋润着孩子的心田，让孩子从故事中学到知识，懂得道理。
田老师一个老师教四个年级而且三门学科。
田老师可真辛苦。
我们现在科技越来越强大。
现在一个老师教一门学科，我们要珍惜这种机会，让祖国越来越强大。
学了《师恩难忘》这篇文章我、深深受感动，从中懂得了教师工作的辛苦，教育学生的良苦用心。
我们定要好好学习，认真写作业，不辜负老师的希望，长大为祖国做贡献。
龙女与红烛的故事读后感是什么
龙女女红烛的故事，读后感是我感觉人与人之间只有相处和谐，才能成为真正的朋友
