关于校园文化美的作文
这个还是自己写 尤其是传统文化的
主题是“和美校园和美人生”的作文素材急
大前提是和谐社会,小环境的校园是和美校园,因为和谐才美丽,好的环境营造好的氛围,好的学习氛围必然造就好的成绩,好的成绩必然出人才,好的人才才能回报和谐社会,从而构织和美人生
朝花夕拾每一章的读后感（10篇），每一章的好词佳句、概括段意（把那段写下来）。
1、《狗．猫．鼠》今天，我又读了一遍鲁迅的《朝花夕拾》．对其中感触最深的是其中的《狗．猫．鼠》．这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性,行为的描写来比喻某些人。
鲁讯先生在文中阐述了他仇猫--即不喜欢猫的原因。
其时这些原因与一类人的行为,性格很相像,例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄,直到玩厌了,才吃掉,就像某些人,抓住了别人的弱点或不足之处,就想尽办法慢慢地折磨别人,好像如果不折磨够,就不甘心一样,如果别人犯了什么错,受到批评,说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。
”我的报仇，就从家里饲养的一匹花猫下手，逐渐推广，至于凡所见的诸猫．最先不过是追赶，袭击；而后来却越加巧妙了，能飞石击中他们的头，或诱入空屋里面，打的他们垂头丧气．这作战继续得颇长久，此后似乎猫都不来近我了．但对于它们纵使怎样战胜，大约也算不得一个英雄；况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，随意一切韬略、战绩，还是全部省略了罢． 但许多天之后，也许是已经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非猫所害，倒是它缘着长妈妈的腰爬上去，被她一脚踏死了．” 欣赏鲁迅的写作手法，更欣赏他的这种态度．这篇文章表面上写追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
鲁迅巧妙的运用了往事抨击了那些侵略我们国家的人们．他用不同的方法，做了自己力所能及，为鼓舞国家的士气做出了贡献．狗猫鼠》代表了鲁许迅生活的那个年代的三个阶层。
《狗猫鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处嗥叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
《狗猫鼠》的寓意非凡，同时也可以看出鲁迅小时候就是爱憎分明的，为其今后成为文坛巨匠提供了良好的本质基础。
鲁迅，是一个高于世俗而又不脱离世俗的革命家 2、阿长与〈山海经〉》读后感 早闻《朝花夕拾》，但没有机会去欣赏一下。
所以，趁这个暑假，我饱读了《朝花夕拾》。
初读《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。
但顺顺溜溜地将全书读完后，便知其大概了。
《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的诚挚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角。
我最喜欢读的是《阿长与〈山海经〉》。
《阿长与〈山海经〉》里的长妈妈，在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴，有很多繁琐的礼节。
但她又能做别人不能做的事，买到《山海经》。
对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义的细节，如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占领全床；切切察察说话时，竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔，就活画了长妈妈的个性特征。
比如《阿长与山海经》，描写的是鲁迅家的保姆阿长。
文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象。
有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的“朝花”。
的确，对于这个妇女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑，反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。
不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌，字里行间都流露出他的感情。
而且我还发现，这个“长妈妈”跟 “孔已己”很相似，同是旧中国的人民，遭遇也差不多，比如他们的名字，都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的。
可悲的人啊
3、《二十四孝图》读后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。
看似大孝，其实是残忍。
古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。
为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。
所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。
“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的4、读《五猖会》有感 《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
因为东关离县城远，大清早大家就起来。
前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。
儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。
忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。
父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前。
父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行。
”背出来就让他去看会，否则不准去。
这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。
太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。
父亲这才答应让他去。
大家同时活动起来。
工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
5、《朝花夕拾》是鲁迅先生独具一格的回忆性散文集，书中写了作者幼时及青年时期的一些往事。
主要以批判当时的社会风气为主，同时也反映了鲁迅思想中恋乡的一面。
它的亮点让我甚至于眼花缭乱，其中最具代表性的要数《阿长与〈山海经〉》。
句句都可以感受到作者对长妈妈的感激之情。
批判类的要数《无常》，《琐记》，《二十四孝图》。
特别是我正在读的这篇《无常》。
鲁迅的《无常》，表现的是当时社会的一种风气，不，其实可以说是一种批判。
当时，等级分的很明确，有上等人下等人之说，如果是下等人，就会永远被被人压着，虽然过着平凡的生活，但经常受人欺辱。
而上等人更是可怜，必须把自己伪装起来，生活在欺骗中，生活在痛苦中，所以说是“他们活着，苦着，被流言，被反噬”。
又因为，但是的人都很迷信，认为到阴间就能解脱，所以大家都非常喜欢无常。
想想，这就是可怕的封建社会给人们带来的灾难，唉，真是恐怖
好在这令人恐怖与压抑的时代已经一去不回了。
6、细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》，享受着字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童趣。
仿佛就像看到了幼年的鲁迅先生，趁大人不注意，钻进了百草园。
与昆虫为伴，采摘野花野果，与伙伴一起捕鸟，虽然总捕不到很多;又常听保姆长妈妈讲故事，因非常害怕百草园中的那条赤练蛇。
在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不住心中的孩子气，当读书入神时，却没发现学生们正在干着各式各样的事，而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都令人回味，作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切， 文章表现了作者热爱自然，向往自由的热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望被父母，家奴管着。
回忆起我的那些童年琐事，还时常记忆犹新。
小时候，在田野里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的怀抱之中，采了各式各样的花，又生怕主人找来，花一会儿就枯萎了，但仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。
如今，田野上了造起了楼房，而我在紧张的学习之中，因此感受不到大自然的亲切，也少了许多自由，但却仍旧向往着，无论现在能否实现。
读过文章后有了许多感动。
虽然童年已渐渐遥远，留下的只是些散乱的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
7、父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现。
揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复，请了两位诊金高昂的人称“神医”的来看。
开了不少方、用了不少奇特的药，却无一见效，最终父亲还是死了。
而听说那神医还天天坐着骄子，生活好得很。
这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。
对于当前社会上坑蒙拐骗的游医，我们要与他们斗争到底。
辨明是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。
8、《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章。
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。
这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗
我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解。
他们简直是对华夏文化的污辱。
当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。
《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文。
9、 藤野先生读后感“ 我”将在日本留学，看到清国的留学生头顶上盘着大辫子，顶的学生制帽的顶上高耸起，形成一座富士山。
这生动形象的写出了作者讽刺清国留学生的奇特打扮，不也是揭露了这些清国留学生的附庸风雅、不学无术、思想腐朽的本质么
“我”觉得这“实在是标致极了”，仅仅六个小字，写出作者的感想。
用“实在”来修饰“标志”，就是运用了反语，这才更加的增强了讽刺的力量再深一层的描绘出作者对他们的厌恶。
“我”又到中国留学生会馆里，听到那地板咚咚的响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道那是在学跳舞。
一个中国人，丢弃自己国家的文化，是多么可恶，而且他们这样“学跳舞”，扰乱了别人的阅读与休息呀。
我往下阅读着，看到一位明的遗民朱舜水，可是做着为什么会写到他呢，这我思考了许久：大概因为作者对这样一位具有名族气节的学者产生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的爱国思想
晚上的蚊子，让作者“两个鼻孔出气”那蚊子的无从插嘴是作者拟人化的，仿佛蚊子也陪作者一起来“热闹”；还不止这些呢，忍耐的还有那芋梗汤呀，虽然自己是没有尝到，可作者已经亲身体验过了，就比如说已变了花心的花儿，，一只蜜蜂知道了，蜜其它的蜂干嘛要去采它呢
几次三番，几次三番地说，作者在这里采用了寓褒于贬的手法。
有意用“几次三番，几次三番”写这位先生的 啰嗦和固执；有意用“却”“也只得”等词语写“我”的不理解和不情愿。
看起来是“贬”，实际上生动地表现了日本人民对中国留学生的关怀。
往下一看，果然出现了“可疑人物”：藤野先生。
只见他黑瘦，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书。
一将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己道：“我就是叫做藤野严九郎的……。
”后面有几个人笑起来了。
这语言的朴实，便表达了不同人的性格特点，看藤野先生吧，他是个比较幽默的人，用了缓慢而又顿挫的声调来和学生们介绍自己。
直到“我”帮藤野先生抄讲义时，我才发现了藤野先生毫无名族的偏见。
当藤野先生把我的讲义发回来时，“我”的吃了一惊是因为看到藤野先生尽然亲自给自己这个外国的学生改讲义；可是也会感到不安，因为讲义中有那么多的脱漏与错误让先生费神了；最最重要的还是感激了，那是藤野先生对“我”的热爱之情呀
虽然藤野先生对“我”如此之爱，但我也会有不满的：翻开讲义的血管图，先生一丝不苟的为我讲解，而“我”却不服气，只是口头上不好拒绝，表示出尊师。
毕业后，在东京快活了一个夏天后。
有一天，藤野先生又用抑扬的声调对着“我”这个呆头呆脑的人问了“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。
我现在总算放心了，没有这回事。
”短短两句问候，却把藤野先生对作者的关心之情描绘在了纸上，那么的清晰，又那么的感动。
但藤野先生有时候也会有使人为难的问题，举个例子呀，就是中国的女人是裹脚的。
可是藤野先生为什么会问这个问题呢?也许这是一个人真的医学研究者处于研究的需要把；“我”是一直对这种缠足深痛恶绝的，所以“我”便难以启齿
看着看着，这一句然我愤恨：中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。
但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。
这是在考试风波一事使作者的民族自尊心和人格受到极大伤害后写下的一句极为愤慨的话。
这句话不是直接、下面表述作者的愤慨，而是以歧视中国的日本人的心理来写的：在他们看来，贫弱的中国国民是低能儿，分数在六十分以上，是因为老师义漏题，而不是个人能力所能达到的。
这种出于偏见而武断地作结论，侮辱人格的做法引起作者极大的愤慨。
这种愤慨不仅是因个人的人格遭到侮辱，更是民族衰弱在列强面前遇到歧视而产生的悲哀。
所以，这句话表达了作者极强的民族自尊心和企盼祖国强盛的愿望。
再下面，又是一部电影了，那些人们的欢呼“万岁!”，不正是看到了日本枪毙中国人兴高采烈的表现么
而那些中国青年，也幸灾乐祸、麻木不仁这不正是表达了作者对人们精神迂腐的极其沉痛的情感吗
第二年终结了，“我”去寻找藤野先生，他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。
看着先生的复杂的感情，我犹豫的说了一个“慰安他的谎话”：“我想去学生物学，先生交给我的学问，也还有用的。
”可是他，缓缓地叹息了：“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。
”自然的对话，有“我”对先生的感激之情，也有先生对“我”的不舍。
走时，他送给“我的”照片，给“我的”叮嘱，就像一股温泉，滋润了“我”的心。
可是我离开仙台后，不敢写信给藤野先生，觉得无从说起；有时想写，却又难以下笔，后来，竟没有寄过一封信和一张照片。
而“我”也感到后悔了，他一去之后，毫无消息。
但是，“我”为什么都不敢写信呢
是不是对老师就没有感情呢
是不是已经把老师遗忘了呢
不，都不是，因为作者对中国在辛亥革命后依然是黑暗混乱的局面感到失望和不满，而又不愿将这种情绪带给作者敬爱的老师，对良师的期望无以告慰，用一个“竟”字来填补自己的这种无限遗憾和内疚之情。
但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。
可是做着又怎么会说“但不知怎么地呢”
，我想应该是反衬了作者对藤野先生的感激之深吧
后来，只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。
每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来。
“偷懒”是作者对自己严格要求的说法；“抑扬顿挫的话”指藤野先生对“我”乃至对中国寄予殷切希望的话。
最后一句话，给了我很深的印象：使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
这里的“良心发现”就是作者的爱国思想和斗争精神搜到了触动；“增强勇气”则是作者长期遭受反动势力的迫害，一想到藤野先生对自己乃至对中国的希望，便增加了勇气；“正人君子”是我认为最关键的，他讽刺了那些自以为是的人，而实际上为军阀政客张目的帝国主义封建势力的御用文人
它不就是告诉我们；与反动势力斗争到底，为中国的光明继续奋斗。
10、《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。
先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。
文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。
但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。
从此以后，他们几乎成了挚友。
接着，又是一次偶然的机会，使他们成了同事。
但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。
最后，范爱农生活越来越拮据。
一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺死于河中。
文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述。
这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。
鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。
但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。
范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的。
佳句：1.一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有.(《朝花夕拾》小引 ) 2.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。
然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。
说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。
(<<狗·猫·鼠>>) 3.我想，这种照片现在是大约未必还有人收藏着了，尺寸太小，刀伤缩小到几乎等于无，如果不加说明，看见的人一定以为是带些疯气的风流人物的裸体照片，倘遇见孙传芳大帅，还怕要被禁止的。
(<<范爱农>>) 4.我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
(《二十四孝图》)好句：
满天红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼。
早晨，太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来。
太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。
太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。
灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。
太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。
天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。
春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。
阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。
炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来。
没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。
晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。
深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。
太阳一到秋天，就将它的光芒全撒向人间。
瞧，田野是金黄的，场地是金黄的，群山也是金黄的。
冬天的太阳像月亮一样苍白无力。
太阳正被薄云缠绕着，放出淡淡的耀眼的白光。
太阳一年操劳到头，忙到冬天，就筋疲力尽，几乎放不出热力来了。
和煦的阳光，透过稠密的树叶洒落下来，成了点点金色的光斑。
远处巍峨的群山,在阳光照映下，披上了金黄色的外衣，显得格外美丽。
阳光被层层叠叠的树叶过滤，漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕。
这时候正是早上八九点钟，明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环。
阳光透过淡薄的云层，照耀着白茫茫的大地，反射出银色的光芒，耀得人眼睛发花。
金灿灿的阳光倾泻下来，注进万顷碧波，使单调而平静的海面而变得有些色彩了。
红艳艳的太阳光在山尖上时，雾气像幕布一样拉开了，城市渐渐地显现在金色的阳光里。
那刺穿云块的阳光就像根根金线，纵横交错，把浅灰、蓝灰的云朵缝缀成一幅美丽无比的图案。
太阳刚刚升上山头，被鲜红的朝霞掩映着，阳光从云缝里照射下来，像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布。
金色的阳光透过缝隙，洒在褐色土地滋生的小草上。
天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照得通亮。
太阳泛起火红的笑脸，使朦胧的校园豁然揭去纱帐。
天际出现了一抹紫红色的朝晖，像绽开的红玫瑰。
刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮。
火红的旭日刚刚透出海平面，给美丽恬静的大海抹上一层玫瑰色。
朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。
忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。
海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。
金灿灿的朝晖，渐渐染红了东方的天际，高高的黄山主峰被灿烂的云霞染成一片绯红。
太阳在朝霞的迎接中，露出了红彤彤的面庞，霎时，万道金光透过树梢给水面染上了一层胭脂红。
描写高山的好词好句好段 高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山 奇山秀水 峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 好句 露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。
周围的大山像一幅五颜六色的花布。
山浪峰涛，层层叠叠。
大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。
形容校园美丽的成语
书声琅琅，井然有序，春风化雨，润物无声，物华天宝，人杰地灵，钟灵毓秀，绿草菌菌，整齐划一，一尘不染，生机勃勃，欢声笑语，三五成群，人声鼎沸
谁知道有关校园安静的宣传语
1.轻声慢步过走廊 2.静我校园，不追赶 3.静心吸吮源泉，更显真才实学本色 4.喧助求知，打闹有损文明。
5.有了喧哗，自己无法心静；有了打闹，别人无法思凝。
大家一起灭噪音，整个世界传佳音。
脚步轻轻，说话轻轻，校园会很安静；活动轻轻，游戏轻轻，文明伴我行。
噪音噪音你真坏，横行霸道还不算；跑来跑去无踪影，危害我们好身体；只要我们爱文明，你就别想跑回来。
小朋友轻轻走，不乱跑来不乱吼
校园需要静悄悄，文明习惯人人有。
上课铃声响，快快进课堂；走时学花猫，步子静悄悄。
书本整理好，静息在桌上；不学小乌鸦，嘴巴喳喳叫。
走路要学小花猫，脚步轻轻静悄悄。
不要像那大螃蟹，横冲直撞真糟糕。
说话要像百灵鸟，柔声细语多美妙。
不要学那小乌鸦，张大嘴巴叫喳喳。
上下楼梯靠右行，耳听四方脚留神。
只要大家齐努力，校园就像音乐厅。
给我一块神奇的擦子，让我把世界上的污染擦掉，垃圾和噪音不见了，汗水和黑烟也消失掉。
天空恢复了微笑，鸟儿高兴得鸣叫，人间，到处是一片美好。
让热爱祖国的人们，消除一点噪音。
让我们共创同一片蓝天，消除噪音，学会倾听，享受安静。
噪音，使你我从此不再希望拥有耳朵. 当您在制造噪音的时候请不要忘了替我付买耳塞的钱.
幸福学校 和美校园手抄报资料
一、 室内活动应怎样注意安全
在教室内活动，有看起来细微的事情值得同学们注否则，在教室里也同样容易发生危险。
以下就是几个同学们需要注意的几点： 1. 防磕碰。
目前大多数教室空间比较狭小，又置放了许多桌椅、饮水机等用品，所以不应在教室中追逐、打闹，做剧烈的运动和游戏，防止磕碰受伤。
校园安全-逃生训练 2．防滑、防摔。
教室地板比较光滑的，要注意防止滑倒受伤；需要登高打扫卫生、取放物品时，要请他人加以保护，注意防止摔伤。
3．防坠落。
无论教室是否处于高层，都不要将身体探出阳台或者窗外，谨防不慎发生坠楼的危险。
4．防挤压。
教室的门、窗户在开关时容易压到手，也应当处处小心，要轻轻地开关门窗，还先留意会不会夹到他人的手。
5．防火灾。
不带打火机、火柴、烟花爆竹、小鞭炮等危险物品进校园，杜绝玩火、燃放烟花爆竹等行为。
6．防意外伤害。
不带锥、刀、剪等锋利、尖锐的工具，图钉、大头针等文具，使用时必须有老师指导，用后应妥善存放起来，不能随意放在桌子上、椅子上，防止有人受到意外伤害。
二、课间活动应注意什么
在每天紧张的学习过程中，课间活动能够起到放松、调节和适当休息的作用。
课间活动应当注意以下几方面： 1．室外空气新鲜，课间活动应当尽量在室外，但不要远离教室，以免耽误下面的课程。
2．活动的强度要适当，不能做剧烈的活动，以保证继续上课时不疲劳、精神集中、精神饱满。
3．活动的方式要简便易行，如做做操、跳跳绳等。
4．活动要注意安全，要避免发生扭伤、碰伤等危险。
三、游泳时应注意什么
游泳是一项十分有益的活动，同时也存在着危险。
要保证安全，应该做到： 1．游泳需要经过体格检查，患有心脏病、高血压、肺结核、中耳炎、皮肤病、严重沙眼等以及各种传染病的人不宜游泳。
处在月经期的女同学也不宜去游泳。
2．要慎重选择游泳场所，到江河湖海去游泳，必须先了解水情，水中有暗流、淤涡、淤泥、乱石和水草较多的水域不宜作为游泳场所。
来往船只较多、受到污染和血吸虫等病流行地区的水域也不宜游泳。
3．下水前要做准备运动.可以跑步、做做操，活动开身体，还应用少量冷水冲洗一下躯干和四肢，这样可以使身体尽快适应水温，避免出现头晕、心慌、抽筋现象。
4．饱食或者饥饿时，剧烈运动和繁重劳动以后不要游泳。
5．水下情况不明时，不要跳水。
6．发现有人溺水，不要贸然下水营救，应大声呼唤成年人前来相助。
四、上体育课应注意哪些安全事项
体育课在中小学阶段是锻炼身体、增强体质的重要课程。
体育课上的训练内容是多种多样的，因此安全上要注意的事项也因训练的内容、使用的器械不同而有所区别。
1．短跑等项目要按照规定的跑道进行，不能串跑道。
这不仅仅是竞赛的要求，也是安全的保障。
特别是快到终点冲刺时，更要遵守规则，因为这时人身体产生的冲力很大，精力又集中在竞技之中，思想上毫无戒备，一旦相互绊倒，就可能严重受伤。
去大阪读语言，大阪文化国际学校和美力克哪个学校好
人多不是问题关键想进好大学 首先把日语学好语言学校只是走个形式 真心觉得来日本基本一切考自己努力希望你能考上理想的学校
怎么推进校园文化 以促进美育工作
美育进自身美化的科学。
今中外的历史来看，美育总是伴随着人类文明、社会文化在同步发展，始终是教育事业的一个重要组成部分。
我国是世界上最早出现美育的国家之一，早在古代已有“制礼作乐”来治国强民，学校中的六艺—礼、乐、射、御、书、数亦明显包含美育。
延至近代，以美育人的思想更趋完善。
梁启超曾认为美育“不外将情感善的美的方面尽量发挥，把恶的丑的方面渐渐压服淘汰下去……”。
从这个意义上讲，美育能使“感性的人”变为“理性的人”，使人的精神世界在理性的高度和谐统一；从而达到净化灵魂，完善品格，充实心智，健全人格，身心和谐发展之目的，这与当前所强调的素质教育是内在契合的。
美育作为素质教育的重要途径，在大力提倡科教兴国的当代，是为国家所高度重视和大力倡导的。
1999年，中共中央国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》指出，要尽快改变学校美育工作薄弱的状况，将美育融入学校教育全过程，《决定》正式将美育列入教育方针，使美育在学校教育中的地位得到确定。
2002年5月，教育部印发了《全国学校艺术教育发展规划(2002年—2010年)》，《规划》强调指出，切实加强学校美育工作是当前全面推进素质教育，促进学生全面发展和健康成长的一项迫切任务。
因此，担负着重大教育任务的大中专学校，应该全面而深入地认识美育，与时俱进，开拓创新，研究和探索符合本校实际和时代要求的美育模式。
美育，又称审美教育，它以人的审美活动和审美创造的发展规律及其特点为研究对象，是培养人对自然美、社会美、艺术美的正确的审美观点、审美情趣和欣赏能力的教育，也是培养人具有创造美的能力的教育。
简单地说，美育是运用美学理论于教育实践，以培养健全、完美人格的一门科学。
由于美育不是一般的知识教育，而是与美感有密切关系的特殊教育，即是通过美感来进行的教育，因而美育有时也叫做美感教育。
1.美育的特点 1.1.寓教于乐 美育是通过对美的感受、认识、理解，从中得到心理愉悦，这正说明美育是在个人兴趣爱好的形式中，是在娱乐中接受教育的。
审美教育的本质特征就在于寓教于乐的享受之中，不带一般教育所具有的强制性，从而使受教育者心甘情愿地接受美的教育，在分辨真假、善恶、美丑的过程中，培养崇高的审美情操，得到精神的满足和快乐。
我们登山观海、旅游观光，不仅能受到自然美的熏陶、人文美的感染，而且可以在不知不觉的过程中获取许多自然地理、历史掌故、社会风俗以及生物学等方面的全方位的知识。
1.2.以情动人 美育是通过美的事物来调动受教育者的心理功能，激发人们的情感，使人们心理上产生感动，在情感上产生共鸣，在性情上得到陶冶，这就是美育以情感人、使人怡情养性的本质特征。
情感是人们对客观现实的一种态度。
在美育中主要是培养审美主体对美的热爱和对丑的憎恶，使人在情感上受到陶冶。
由此可见，情感是美育的核心，情感既受理性的调节，又可以转化为意志，在美育中，知、意、情诸种心理因素和谐统一，这种情与理的结合体现了一种更高的精神境界。
孔子云：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。
”这里所说的“知之者”指懂得应该如何去做；“好之者”指在习惯上成为爱好，这表现了行为的主动性，不是强制的；“乐之者”则是完全自觉去做，不仅不是强制的，而且是一种快乐。
在现实生活中，有时理性上觉得对，但情感上不一定能接受；有时情感上喜爱，但从理性上看却是错误的。
美育的本质特征就是要使人不仅在理论上认识到是正确的，而且在情感上产生热爱。
1.3.以形象为手段 美育中以情动人是通过形象的手段来实现的。
不论是美的欣赏和美的创造都离不开形象。
因为美的事物都是具体可感受的个别形象，个体性是美的重要特征，因此，以生动鲜明的形象为手段是美育的本质特征。
审美的境界是以具体化、直接化为其特性。
它始终化无限为有限，藏普遍为特殊，也始终是具体地而又直接地，通过官能而感受，达到愉悦的境界。
在美的领域里，只有形象才能给人以愉悦的感受。
特别需要指出的是美育中所指的形象，是具有感染力的形象，是饱含着情感的鲜明生动的形象。
所谓“随风潜入夜，润物细无声”，在不知不觉中受到教育，才能收到最好的美育效果。
1.4.潜移默化 古人常用风来比喻美育，认为美育像风那样无影无踪，又像风那样有力而不可抗拒。
这充分说明美育是一个潜移默化的过程。
这是因为美育是以情动人，理在其中，人们在欣赏美的时候，直接的效果是情感上的体验，并且在情感的体验中就暗含着理性的认识。
无论是对美的热爱或者是对丑的憎恶，都不是无缘无故的，而是基于一定的审美理解。
尽管人们在欣赏美的时候似乎是不假思索，但是在这种“直感”的形式中，已经包含着平时所积累的对事物的理解。
所以，认识审美活动中的情理结合，理在其中的特征是美育潜移默化过程形成的原因。
我们还必须明确：美育中的潜移默化过程，并不是靠一两次美的欣赏活动就能够完成的，而是要靠反复多次、经常性的精神上或情感上的“熏陶”、“陶冶”和“影响”。
梁启超在谈到文艺对人的影响时，对这种“熏陶”、“影响”惟妙惟肖地做出了论述：“如人云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染……人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇扬，而神经为之营注；今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹时，相继相续，久之而此小说之境界，遂入其灵台而据之。
”这段话也充分说明美育中潜移默化过程的两大特点：一是对人的精神影响有一个渐变的过程，二是在不知不觉中接受影响。
2.美育与德育、智育、体育的联系 2.1.美育与德育 从个体角度看，道德状态是从审美状态发展而来的，道德修养是建立在审美的基础之上的。
美育作为德育的必要前提，同时也内在地包含着德育的因素。
美育使人的心灵达到和谐，通过在个体心灵中培养起一种明晰的形式秩序感，为道德意志和理智的发展打下必要的基础。
美育对德育的实施起着积极的促进作用，借助于审美情感体验的机制，可以使人从内心真诚地、自发地实现道德的善。
使得道德人格的塑造不仅仅限于理智与意志的范围，而且扩展到感觉和情感的领域。
2.2.美育与智育 人的审美能力本身是一种特殊的感悟能力，它一方面内在地包含着认识能力的发展，另一方面也为认识能力的发展提供了必需的基础和有利条件。
对于智育而言，美育可以激发人们的求知欲，提高人的学习兴趣，并对于促进创造性思维能力的发展具有不可低估的作用。
2.3.美育与体育 一个完美的人，不仅外在形体是美的，内在精神世界也应当是美的。
柏拉图认为，心灵美与身体美的和谐一致是最美的境界。
现代健康的特征主要是身心的协调发展，而审美能力的提高能丰富体育活动中的美感体验，并能促进对体育运动美感元素的发掘，从而达到以美健体的效果。
美育和体育共同促进着人的身心的全面发展。
综上所述，美育与德育、智育、体育是相辅相成的，它们共同促进了人的全面发展。
3.美育与人文素质的联系 情商理论指出，在生活中，人的行动不仅受理性的支配，也受到情绪情感的支配，人生的成功主要不取决于智商，却在于情商的高低。
何谓情商呢
情商即情绪智商，指人所具有的性格和情绪特点，包括自我努力与自我控制的能力、感觉与理解他人并建立良好人际关系的能力。
依上文所述美育自身特点与功能，可以说，美育正是提高学生情商的主要途径，然而，情商也正是人文素质的核心因素。
当前，很多学者把最主要的人的素质归为两类：科学文化素质与人文素质。
人文素质是指科学文化素质之外的一种素质，其涵盖面很广，道德修养、个性人格、理想追求、人际关系等都属于人文素质。
它主要指人的涵养，与人性、情感、欲望、情绪、人际关系等方面密切相关的做人的素质。
这也是现在人们对社会上出现的令人不满的事情的评价语“素质太差”中所指的素质。
因此，应加强美育工作，发挥美育即“情育”的渗透功能，提高学生的情商和人文素质。
通过美育，以美育人，使学生不断提高修养，完善人格，有理想追求、人际关系和谐，从而促使学生的身心健康成长、素质全面提高，这不但符合“三个面向”的时代要求，而且，校风、学风自然会蒸蒸日上，和风扑面，风暖人心。
4.美育和校园文化以及大众文化的关系 自第三次全国教育工作会议以来，深化教育改革、全面推进素质教育已经成为学校教育的一项重要任务，而任何符合时代要求的教育思想倘若没有相应的校园文化实践去营造一种环境和氛围，也无法在教育教学实践中得以落实，而且极易导致实践工作中的形式主义倾向。
建设符合时代要求的校园文化已经成为培育全面发展的“四有”人才的当务之急和必由之路。
而素质教育的人文性和青少年的心理特征都决定了审美性是校园文化的最基本属性，美育是进行校园文化建设的重要基础。
4.1.校园文化的内涵 校园文化是指以师生特有的思想观念、心理素质、价值取向、思维方式等为核心的，以具有校园特色的人际关系、生活方式、行为方式以及由师生参与创办的报刊、讲座、社团及其他活动和各类文化设施为表征的精神环境、文化氛围。
校园文化是直接影响师生的软环境，对于浓郁人文氛围，提升人的精神境界，形成优良的教风、学风、工作作风，激发创造力，增强凝聚力，弘扬主旋律，都能发挥不可替代的积极作用，是学校核心竞争力的重要组成部分，也是学校精神和学校品牌的重要体现。
校园文化是整个社会文化的一个支系，是以物质条件为基础的载体文化和以人为中心的社会精神文化的统一。
它反映着学校的办学理念、价值观念以及学校与社会发展的关系，反映着学校的历史传统和精神风貌，它赋予学校生命活力，渗透和附着在校园各种文化载体上，是提高教育质量和学生整体素质最重要的结合点。
校园文化的核心内涵是精神文化因素，其出发点是人的发展，它以文化为载体，着眼于精神建设，直接服务于人的全面发展。
对校园文化的理解，特别是从实践的角度看，不能仅仅局限于校园本身，而应该结合社会文化的发展变化及其对校园文化的影响。
离开了这个大背景或参照系，我们对于校园文化以及校园文化美育的认识都可能有局限性。
4.2.大众文化的内涵 当前，校园文化与社会文化之间的关系变得越来越丰富和复杂，特别是大众文化对于青少年情感发展的影响日益加剧。
所谓大众文化是以现代信息的传播和复制技术为手段，以市场为依托，以为消费者提供游戏性的娱乐为功能，具有强烈商业属性的文化产品及其消费方式。
大众文化通过广播、电视、电影、磁带、碟片、报刊、广告牌和互联网络等现代传媒，遍布人们生活的各个角落，同时也广泛渗入到各级各类学校，正在对学生产生着极大影响。
一方面，它为学生提供了丰富多彩的娱乐产品和条件，活泼、新鲜、通俗、生活化的娱乐方式活跃和丰富了学生的休闲生活；另一方面，它与高雅文化相比，其文化层次较低，而且和学校教育所倡导的价值观念已经有错位、抵触和对立之处。
我们应该看到，由大众文化的消费性和娱乐性特征而引发的大众文化产品的“虚幻性”、“非道德化”，及对消费者“新潮化”、“享乐主义”和“崇洋心态”的诱导性，如此种种，无疑使学生的精神能力（包括认识、审美、创造、评价等）容易衰退；使学生在是非辨别、价值判断以及艺术欣赏等方面陷入混乱；对学生养成鲜明个性、独立思考能力，发展创造性以及世界观、人生观、价值观的正确形成产生不良影响。
而且，我国加入WTO，西方的大众文化产品正在更多的涌入我国，形式非常严峻。
4.3. 美育是抵制大众文化对校园文化冲击的重要对策 4.3.1.美育对学生形成正确人生价值观的启悟 事实上，审美并不排斥人的世俗生活，美育并不是否定人的七情六欲，因为人不是不食人间烟火的天使，关键是如何看待人的物质生活和世俗利益。
审美的庸俗化和文化生活的低级趣味，会造成人的精神维度的缺失，以及人生价值观念的沦丧。
一个人生命力的价值是由精神价值决定的，人应该有远大的生活理想与追求，应该过一种真正的人的生活。
谁都知道，一个人追求的目标远大，其聪明才智和内在的潜力才能得到更好的发挥和开掘，如此，他的生命才会充实、丰富、更有意义。
如果任凭欲望的膨胀，跟着感官走，那么，人就可能为了享受而无恶不作，这必将危及社会的进步与自身的健康发展。
因此，要避免审美的庸俗化，提高人的审美趣味，重建人的人生价值，除了要靠德育智育的作用，更要靠美育的影响。
当代美育的实施和推广承担着人生价值再启蒙的重任，美育让人们知道，人除了有形的物质幸福以外，还有更高级的精神价值. 美育可以使学生在美的愉悦中唤起自身高尚情怀，教会学生以一种人性的目光来看待人的享受，以高雅的精神品位来支配物质的获取和享用。
美育能以其固有的生动形象的感召力，使人们的七情六欲得到理性的滋润和调节，从而将人们的感性欲求变得更美好，引导其上升到社会的、理性的层次，进而提高人的审美品位。
正如梁启超认为的，美育“不外将情感善的美的方面尽量发挥，把恶的丑的方面渐渐压服淘汰下去，这种功夫做得一分，便是人类一分进步。
”
