求一篇高中水平的《孟子集注》有感，600字左右就行了~~但是至少一半内容是原创~~悬赏多多快来回答吧~~
孟子用下面这段话讲述了浩然之气的意思——“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣
予助苗长矣
’其子趋而注视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。
”从中我们不难看出，这种浩然之气是由内而外的气质，不是一朝一夕就能获得的，要用正直的品行去培养它，要用仁义道德去畜养它，不是用某一次行为来获得，而是要像种植庄稼一样来长久的耕耘，久久为功，才能将浩然之气充溢胸怀，达到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
普通人要如何获得这种浩然之气呢
首先，是在三观的改造上，先有一个明确的认识，太史公说过“‘高山仰止，景行行止。
'虽不能至，然心向往之。
”没有这种感召力，没有内心中的向往和信念，想要获得，是不现实的，如同缘木求鱼。
其次，多读书籍，浩然之气是由内至外的人的气质，不是简单的日常行为能修炼打磨的，不费功夫是得不到的。
阅读古人的典籍，四书五经之类，由显浅的引发深入的道理和认同，慢慢再到升华阶段。
再次，从实实在在的英雄人物身上感受浩然之气，多瞻仰英雄事迹，拜访历史遗迹，从历史人物身上感知，升腾起内心的真情实感，进而到自己学习。
要忍受孤独，是自省之后的结果，不是能和别人一起热闹后就可得到的，是很个人的感受。
第四，在日月山川的空间中，在斗转星移的时间中，放空内心对现实的挂碍，如同学习语言要有语言环境一样，浩然正气的养成也要留足环境，身处喧嚣的闹市，为柴米油盐酱醋茶而苦恼是难以养成的。
最后，持之以恒的培养，不是一下子就能获得这种正气的，不求速成，在不经意间或许能够发现这种浩然之气已充满胸臆。
如何培养浩然之气
曾国藩认为：做大事必须要有豁达光明之胸，那么怎么样才能达到呢
在他看来，这必须通过“善养吾浩然之气”。
品性的培养是一个过程，成大事者非常注意品性的锤炼，以此确保成功的基石。
曾国藩说：“自古圣贤豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。
吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。
而治事之外，却须有冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致病也。
写字可以验精力之注否，以后即以此养心。
万事付之空寂，此心转觉安定，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉。
”读曾国藩的这一段话，我们仿佛置身于一位饱经沧桑、聪明睿智的老人面前，有一种大彻大悟之感。
人活着，如果一直浑浑噩噩而不知所谓“豁达光明之胸”、“冲融气象”为何物，而只是“如农之力穑，如贾之趋利”，那是很难做成什么大事的；不但事业做不好，人也活不到应有的程度。
东方古典文化，儒家也好，道家、佛家也好，都强调一个静字，即万象放下，心无杂念、豁达光明、冲融虚廓的心境。
在儒家，叫作“正心”、“诚”或“无妄”；在道家，叫作“无为”、“无为而无不为”；在佛家，叫作“明心见性”、“无行住而生其心”。
怎样来达到圣贤的境界呢?曾国藩在给胡林翼的信中，极赞孟子养气说和庄子的逍遥说，从中可见他在这两个方面是下过一番功夫的。
养气说是孟子人生修养方法中最有特色的学说，即所谓“我善养吾浩然之气”。
孟子的“养气”实际上是—种锻炼人格意志和身体素质的方法，它是在人的精神世界使某种意志信念高度集中凝聚，然后让其充沛完满，贯注全身。
此时，人的身心成为意志和信念的凝聚体，而意志和信念也找到自己的物质载体。
孟子的“养气”与中国古代的气功颇有异曲同工之处，它们都揭示：如果人们祛除各种心理杂念，保持心理意志的高度凝聚，特使周围磁场发生物理变化，由心理变化导引出生理变化，而生理变化又反馈和强化人的心理变化。
这大概是孟子“养气”的真正内涵。
孟子的“浩然之气”是一种充溢着刚性的“力”，这种刚性之力并非来源于人体质的健壮和权势的显赫。
身强力壮和位高权重固然有某种威慑力量，但若没有仁义礼智的信念做精神支柱，则不过是“匹夫之勇”和“妾妇之道”面已，因为它们只能让人口服达不到使人心服。
“浩然之气”的刚性之力来源子人们对自我与宇宙合一的体认和对仁义礼智的信念和践履。
孟子“至大至刚”的“浩然之气”与他的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，—是中国古代关于充实之美的理论基础。
这种“至大至刚”的“浩然之气”，实际上不就是指人的一种真力弥漫、生气勃勃的内在精神状态和充实郁勃的人格之美吗?它在“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”身上，得到了完美圆满的体现。
孟子的“浩然之气”有一种无坚不摧、大无畏的品格。
有了这种浩然之正气，就能坚持正义、气节和情操，“宁肯枝头抱香死，何曾吹落北风中”，为了捍卫自己的人格而赴汤蹈火、视死如归，也决不苟且偷生，玷污自己。
孟子的“浩然之气”与其“舍生取义”一道，给后人以巨大的精神力量和激励作用。
南宋末年．民族英雄文天祥在抗元失败后被俘，他严词拒绝了元朝统治者的威逼利诱，在狱中写下了慷慨激昂、流传千古的《正气歌》，其序云：“孟子曰：我善养吾浩然之气’……浩然者，乃天地之正气也；作正气歌一首。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
”文天祥认为的正气贯注于宇宙间的万事万物，气势磅礴，光耀日月，万古长存。
有了这种浩然正气填塞于胸，就达到人生修养的最高境界，可以面对敌人的威胁利诱而不动心，面对敌人的屠刀而大义凛然、视死如归。
曾国藩写信给胡林翼，与他一同欣赏《庄子》，谈庄子冲淡、超旷的人生理念，认为与孟子的“浩然之气”有异曲同工之效。
他说：因思古来圣哲，胸怀极广，而可达到德者约有数端，如笃恭修己而生睿智，程于之说也；至诚感神而致前知，于思之训也；安贫乐道而润身睥面，孔、颜、曾、孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶、白、苏、陆之趣也。
自恨少壮不努力，老年常多悔惧，于古人心境不能领取一二，反复寻思，叹喟无已。
”养浩然之气，做一个心胸豁达的大丈夫，这既是修身的一个重要步骤，也是成大事的必备条件之一。
当今的成功人士，从李嘉诚到柳传志，从曾宪梓到荣毅仁，他们无不虚怀若谷。
但一个豁达的心胸并不是与身俱来的，而是通过后天的不断的修养与培炼而达到的，这需要我们向以往的圣贤学习，同时也需要我们在日常生活培育浩然之气
阅读下面《孟子》选段，回答问题。
（6分） （公孙丑曰）“敢问何谓浩然之气
”（孟子）曰：“难言
出自《孟原文：（公孙丑问：“敢问夫子恶乎”曰：“我知言，我善养吾浩然之气“敢问何谓浩然之气
”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
” 译文：（公孙丑问说）：“请问先生在哪方面擅长
”（孟子）说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。
”（公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢
”（孟子）说：“这难以说得明白。
那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。
那浩然之气，与仁义和道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。
浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。
自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。
所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为把义看成是心外之物。
一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记，不要用外力（违背规律地）帮助它成长。
不要像宋人那样。
宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人，疲倦地回到家。
对家人说：‘今天我疲累之极啊，我帮助禾苗长高了。
’他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的，是这种拔苗助长的人。
不仅仅没有益处，反而害死了庄稼。
”
