韩愈的原道研究的是唯物辩证法吗
不是。
陈寅恪先生在《论韩愈》一文结尾处总结说:“综括言之,唐代之史可分前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面。
关于政治、社会、经济者如此,关于文化学术者亦莫不如此。
退之者,唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩点之人物也。
”这段话精辟地概括了唐代历史文化的基本趋向,指出了韩愈在唐宋时期儒学更新运动中的重要地位。
韩愈毕生致力于弘扬、改造儒学,他的这种努力在理论上集中体现在他的“五原”等著作中,而《原道》一文是他儒学思想的纲领。
在《原道》中,韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解:“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
”以此为据,他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。
他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道,使仁义道德之说趋于混乱的历史,对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。
文章以上古以来社会历史的发展为证,表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩,论证了儒家社会伦理学说的历史合理性,并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比,批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理,揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用,提出了“人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。
韩愈的这篇文章在历史上引起了巨大的反响。
晚唐的皮日休热情地赞扬韩愈:“蹴杨墨于不毛之地,蹂释老于无人之境,故得孔道巍然而自正。
”并请求于太学立其位配飨孔子。
宋代早期的理学先驱石介著《尊韩》一文,极力推尊韩愈及其《原道》:“噫! 伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、禹、汤氏、文、武、周公、孔子者,十有四圣人,孔子为圣人之至;噫! 孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏,五贤人,吏部为贤人之卓。
不知更几千万亿年,复有孔子;不知更几千百数年,复有吏部。
孔子之《易》、《春秋》,自圣人来未有也;吏部《原道》、《原仁》、《原毁》、《行难》、《禹问》、《佛骨表》、《诤臣论》, 自诸子以来未有也。
呜呼至矣!”在《读原道》一文中,他更明确地提出:“余不敢厕吏部于二大圣人之间,若箕子、孟轲,则余不敢后吏部。
”置韩愈于孟子之上,真可谓推崇备至了。
然而随着理学的进一步发展,对于韩愈及其《原道》批评的意见逐渐多了起来。
张耒的《韩愈论》说,“韩退之以为文人则有余,以为知道则不足”,批评其《原道》“是愈于道,本不知其何物”,并引用韩愈批评荀子和扬雄的话,说韩愈于儒道同样是“择焉而不精,语焉而不详” 。
此后理学的代表人物程颐、朱熹也都对《原道》有所批评。
程颐虽肯定《原道》“大意尽近理”,但表述却有问题,而且“《原道》却只说到道,元未到得《西铭》意思”[。
朱熹的意见与程颐相近,一方面说“《原道》中说得仁义道德煞好,但是他不去践履玩味,故见得不精微细密” 。
宋儒对于韩愈的批评还主要是学理上的,及至清末,严复为反对君主专制、宣传民主精神,著《辟韩》一文,其中对韩愈的批评便由学术转至社会政治思想方面,而且指责也严厉起来。
他说韩愈的《原道》极力推尊君主,“韩子务尊其尤强梗最能欺夺之一人,使安坐而出其为所欲为之令”,而对民众“少不如是焉则诛”,这是“知有一人而不知有亿兆也”,故较孟子的“民本”思想为退步。
解放后的韩愈研究中,诸如此类对《原道》等作品的社会学角度的批评也一度颇为流行。
然而,我们对《原道》写作的社会文化背景和文本中体现出的学术趋向稍做考察,就可以看出,宋儒的理学固然比韩愈精微高明,但实际上却是由韩愈等人代表的儒学更新思潮发展光大而来,因而对韩愈的苛责近乎数典忘祖;而严复式的社会学批评则不免有断章取义、无的放矢之嫌。
安史之乱是唐代社会盛衰的分水岭,经过战乱,社会经济遭到了沉重打击,生民困竭,田园荒秽,河南、山东一带竟至荆榛千里,荒无人烟。
尤为严重的是,安史旧部割据一隅,不申户口、不纳赋税、不接受中央政府委派的官员,俨然成为唐王朝的国中之国。
藩镇之间为争夺土地、人口,时相侵扰,战事屡起。
他们并且征兵修城,积极准备对抗朝廷,而朝廷增一兵、浚一城都会引起藩镇的不满和怨恨。
朝廷为了抑制藩镇,不得不设立新的军镇,更加重了财政上的负担。
元和元年(807) 宰相李吉甫撰《元和国计簿》,据其统计,当时藩镇割据地区及其相邻军镇有15 道71 州不申户口,国家赋税仰仗东南8 道49 州。
“天下兵仰给县官者八十三万余人,比天宝三分增一,大率二户资一兵”。
强藩割据使中央在政治、军事、经济上都陷入了危机,成为社会最突出的问题。
在意识形态领域里,唐前期对儒、释、道三家有时虽采取行政手段予以干涉,但总体上看,是容许三教并存发展的。
唐初统治者尊崇道教,高祖李渊、太宗李世民都认老子为李姓祖先,高宗封老子为太上玄元皇帝。
玄宗开元末年,命两京及各州修玄元皇帝庙,后又在老君像旁塑上玄宗自己的像奉侍左右。
设立崇玄馆,让馆生研习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》等道家著作,馆生可以通过道举考试取得进身之资。
唐代不少人,包括玄宗本人都曾为《老子》作注,有些注本如李荣的《老子注》,极力突出道教的治国之用,表现出积极干预政治的愿望。
道教靠着李姓政权的支持,一度在三教中占据了主导地位。
佛教从东汉时传入中土,魏晋南北朝时期得到了迅速发展,在社会各阶层都有着广泛的基础。
武则天称帝时,为了报答佛教徒对她的舆论支持,大力倡导佛教,广度僧众。
安史之乱后,代宗、宪宗等几代皇帝都佞佛,许多人为逃避赋税而遁入佛门,佛教僧众的数量急剧增加。
不仅如此,唐代的佛教流派众多,其理论体系亦日趋精密,其本体论、心性论、认识论等所表现出的理论思维水平也已超过了儒学。
南宗禅以直指人心、见性成佛相标榜,它的迅速崛起和风靡,标志着中国佛学已完成了自身的革命,从而达到了一个新的高度。
在佛道两教咄咄逼人的气势面前,儒学则显得陈腐而无生气。
唐初统治者曾有意提倡儒学,命孔颖达等撰《五经正义》颁行天下,以统一南北经学。
这虽在一定程度上反映了王朝大一统的要求,但也形成了唐前期儒学重章句训诂、守经传注疏的习气,局限了儒学在义理方面的思考和发展。
唐代的明经、进士考试都考儒家经典,但明经侧重于帖经,进士实侧重于诗赋,以至于应进士举者“六经则未尝开卷,三史则皆同挂壁”,明经也只务记诵帖括,罕能通经之奥义者。
相对于日趋精密的佛学禅思,儒学在理论思维上殊少发展,而渐趋于下风。
在政权稳定的唐前期,这种欠缺还并不显得突出,及至王权衰落的唐后期,其固陋已不足于维护局面了。
因而对儒学加以改造,使其重新占据意识形态的主导地位,并为强化中央集权寻求理论上的依据,成为儒学面临的急迫的时代课题。
明乎此《, 原道》在学术思想和社会政治方面的意义就不言而喻了。
早在韩愈之前,经学领域的变革已经在暗暗滋长了。
史学家刘知几曾著《疑古》、《惑经》,指责《尚书》“求其前后,理甚相乖” (卷十三) ,就连孔夫子在与弟子的应答中“, 颇亦互闻得失”,其所著之《春秋》,也颇有令人不解之处 (卷十四) 。
然而刘知几对经典的怀疑在当时的学术氛围中,只是极个别的行为,因而招致了压制和批评。
直到安史之乱后,人们痛定思痛,才开始对唐代前期的思想学术加以认真的反思,导致了儒学风气的逐渐转变。
啖助、赵匡、陆淳的《春秋》学摆脱传注束缚,依经驳传,以公羊家“微言大义”之说解说《春秋》,试图达到解决时代政治问题的目的。
韩愈的朋友卢仝也是“春秋三传束高阁,独抱遗经究终始”(卷五) 。
他们虽不像刘知几那样倡言疑经,但已显然超出了传统义疏之学的范围。
在这种学术风气下,再加上南宗禅风的感发,韩愈的《原道》等作便“直指人伦,扫除章句之繁琐” ,摆脱了汉唐儒学传注义疏的传统形态,针对时代的现实问题,以先秦儒家的社会伦理观为依据,自由展开议论。
这对于宋儒一空依傍、自由说经的风气,无疑具有开创之功。
《原道》最引人注目之处,在于提出了一个“道统”的授受体系。
韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后,总结说:“斯道也,何道也? 曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。
轲之死,不得其传焉。
”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。
关于韩愈的“道统”说,陈寅恪先生曾经指出,它一方面是受了《孟子》卒章的启发,一方面也受到了禅宗传法世系的影响。
在佛教各宗派中,禅宗晚出,为了提高自己的地位和权威,它提出了所谓“教外别传”“, 以心印心”的传法方式,建立了一个一脉相传的传法世系。
韩愈为了与佛教相对抗,便提出了一个更为源远流长的儒道的授受体系,试图以中土的“道统”压倒来自夷狄的“法统”。
关于这一点,黄云眉先生曾提出异议,其依据是韩愈在《送浮屠文畅师序》中,在重述了这个道统的传授体系后,曾反问说:“今浮屠者,孰为而孰传之也?”(卷二十)韩愈的道统既然是从禅宗那里模仿来的,这样的反问岂不是毫无意义了?[13 ]在我们看来,韩愈生活的时代,禅宗已经大行,韩愈对其传说世系当然会有所闻,从中受到感发也是完全可能的。
韩愈对文畅的反问,着重点不在于佛教传授是否具有统绪,而在于强调佛教法统之不正,和他《原道》中批评习佛者“举夷狄之法而加之先王之教之上”,其用意是完全相同的。
在韩愈的道统体系中,孟子是他承认的最后一位传人。
不仅如此,在其他许多文章中,韩愈都表现了对孟子由衷的敬意。
在《送王秀才序》中,他说:“自孔子没,群弟子莫不有书,独孟轲氏之传得其宗。
”(卷二十)《读荀》中说:“始吾读孟轲书,然后知孔子之道尊,圣人之道易行,王易王,霸易霸也。
以为孔子之徒没,尊圣人者,孟氏而已。
” (卷十一)《与孟尚书书》中说:“向无孟氏,则皆服左袵而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。
”(卷十八) 诸如此类的话在韩愈文集中所在多有。
指出这一点是有意义的。
著名经学史家周予同先生曾说《, 孟子》一书在唐宋时代经历了一个自子部上升到经部的“升格运动”。
代宗宝应二年(763) ,杨绾已经请求把《论语》、《孟子》、《孝经》兼为一经, 用于科举 ;仁宗嘉祐六年(1061) ,刻印《孟子》石经;南宋陈振孙《直斋书录解题》中《孟子》已列入经部。
在这个过程中,韩愈的大力表彰起到了关键作用,宋儒在很大程度上是通过韩愈认识孟子的。
那么一向被旧史家认为是性情倔强的韩愈,为何独独对孟子低首折心呢? 这一方面,固然与他们所处的时代有关。
孟子时,杨墨横流,孟子奋然以维护儒道为己任,辟邪说,难壬人,在儒学发展中起到了承前启后的作用;韩愈生活的唐代后期,佛老泛滥,严重威胁了儒学的权威,所以他亦欲效法孟子,“障百川而东之,挽狂澜于既倒”。
因而他对于孟子有着一种深刻的认同之感。
另一方面,也与当时儒学发展的动向有关。
汉代儒学建立的以纲常礼教外在力量制约人们行为的伦理政治体系,至唐后期在战乱和异端思想的双重打击下,已趋于解体。
所以,韩愈稍前和同时的一些政治家、思想家,如杨绾、权德舆、陆贽等人,已开始从较重视个体内在修养的儒家经典中,寻求重构儒学政治体系的可能性,于是《孟子》、《中庸》、《大学》逐渐为人重视。
《原道》中引用《大学》“修齐治平”的学说,以驳斥佛老为修养心性而置国家社会于不顾的悖理,也同样表现了儒学的这种动向。
所以陈寅恪先生说《原道》中这段文字是“吾国文化史上最有关系之文字”,因为它把“抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍,既尽量谈心说性,兼能济世安民”。
将外在社会政治结构的基础建立在个体心性自觉的基础之上,这正是宋代儒学的发展方向。
《原道》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”,也是士农工贾四民之外的佛老二民,这已是人所共知的事实。
严复等人从这个角度对《原道》的指责显然是不合适的。
韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活,这种基于现实功利的批判无疑是有力的。
唐代的僧道不纳赋税,不服徭役,所以逃丁避罪者,并集于寺观,“至武宗会昌灭佛时,官度僧尼已达二十六万多人” (卷十七) ,寺庙广占田产财富“, 十分天下之财,而佛有其七八”(卷一0一) ,对社会的政治经济生活确实危害极大。
但韩愈对佛老的批判在理论上则显得简单而粗疏,他一则以儒家“修齐治平”的观念批判佛老外天下国家于不顾,二则以儒家“尊王攘夷”的观念批评习佛者“举夷狄之法而加之先王之教之上”,但他并没能就《大学》中“修齐治平”的理论加以展开,从而在汉儒体系趋于瓦解后为人们寻求到新的安身立命之处,因而很难使人心服,这是受儒学发展程度局限的结果。
在义理上相对滞后的儒学,只有吸取佛教义理的精髓,才能最终超越佛学。
韩愈平生以辟佛自任,但他在思想方式上已不自觉地感染到了佛学,与他同时的柳宗元、李翱等人则自觉地援佛入儒,而这项事业的最终完成也有待于宋儒的努力。
《原道》强调“君君臣臣”的等级秩序,还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手———藩镇。
对于这一点,陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。
他认为,韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”,其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧,因为安史是“西胡杂种,藩镇又是胡族或胡化的汉人”。
此说虽有理,似略显迂。
相比之下,倒是蒋凡先生之说更为显明。
《原道》中说:“臣者,行君之令而致之民者也⋯臣不行君之令而致之民⋯8943 .则诛。
”藩镇割据之地,朝廷政令不行,租赋不入,这样的乱臣贼子,正在可诛之列。
只是由于当时藩镇势力正炽,才不得已以曲笔加以诛伐。
《原道》之作,实有着强烈的干预现实的用心。
通过以上分析,可以看出,韩愈的道统思想虽在理论上还不成熟,但却显示了唐代后期儒学的发展趋势,显示了儒学为适应时代变化而进行的努力。
因而《, 原道》一文在儒学发展史上确是一篇不可忽视的重要文章。
问一个关于韩愈的问题，韩愈在《原道》中批评老子的那些言语显得特别浅薄，难道韩愈没认真读《道德经》
国学老师说看古诗文先看社会背景。
韩愈所在的李唐，皇帝以老子后人自居。
僧道不纳税不服役，很多偷税漏税的还有作奸犯科的人就躲避在寺院道观。
当时皇帝唐宪宗，寻仙访道求长生。
所以关键不在他清不清楚道德经讲什么，而是政治立场不同。
韩愈表面拿道德经说事，实际上是指桑骂槐，道德经是无辜的桑树（因为老子说了个无为而治）。
槐树是尸位素餐，不作为的官员。
还有求仙访道，不关心民生的皇帝。
对韩愈的评价
韩愈是一个气场和存在感均极人物。
作为文坛领袖，他“手持，高视寰海”“三十余年，声名塞（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。
如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。
——潘向黎 韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。
在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政绩。
但他的主要贡献是在文学上。
他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。
为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。
《百家讲坛》 唐宋八大家之韩愈观后感 字数300~500 好的 追加50分~~~
1、 草木知春不久归，红芳菲 ——韩愈2、 事修而谤德高而毁来。
——韩愈3、 【劝人为善】劝人以口，百世劝人以书。
——韩愈 《了凡四训》4、 断送一生唯有酒 ——韩愈5、 万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。
——韩愈6、 读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。
——韩愈7、 一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
——韩愈 《祭十二郎文》8、 物有不平则鸣，胸有郁气当出却难舒 ——韩愈 《送孟东野序》9、 然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。
将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎
——韩愈 《杂说》10、 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
——韩愈 《春雪》11、 怠者不能修，而忌者畏人修。
——韩愈12、 闻道有先后，术业有专攻。
——韩愈13、 不塞不流，不止不行。
——韩愈 《原道》14、 其责己也重以周,其待人也轻以约。
——韩愈 《原毁》15、 鸟有偿冤者，终年抱寸诚。
口衔山石细，心望海波平。
渺渺功难见，区区命已轻。
人皆讥造次，我独赏专精。
岂计休无日，惟应尽此生。
何惭刺客传，不著报雠名。
——韩愈 《学诸进士作精卫衔石填海》16、 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
——韩愈 《与孟尚书书》17、 世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有而伯乐不常有 ——韩愈18、 孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。
天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。
——韩愈19、 情隘辞蹙，不知所裁。
——韩愈20、 业精于勤荒于嬉 ——韩愈 《进学解》21、 飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
——韩愈 《符读书城南》22、 读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。
盖学所以为道，文所以为理耳。
——韩愈23、 人非生而知之者，孰能无惑。
——韩愈24、 不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居。
——韩愈 《原道》25、 世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马
”呜呼
其真无马邪
其真不知马也
——韩愈 《马说》26、 由是而之 焉之谓道。
——韩愈 《原道》27、 熔铸经典之范，翔集子史之术 ——韩愈28、 盖上天之生余，必有期于下地。
——韩愈 《感二鸟赋》29、 君子之伤，君子之守。
——韩愈 《幽兰操》30、 文以载道 言贵独到 词必己出 文从字顺 ——韩愈31、 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——韩愈32、 博爱之谓仁。
——韩愈33、 人生处万类，知识最为贤。
——韩愈34、 博爱之谓仁，行而宜之谓义 ——韩愈35、 少年乐相知，衰暮思故友。
——韩愈36、 不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁 ——韩愈37、 水向东流竟不回，红颜白发递相摧。
——韩愈38、 新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。
若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。
——韩愈 《题张十一旅舍三咏·蒲萄》39、 事业无穷年。
——韩愈40、 因循二字，从来误尽英雄 ——韩愈41、 师者，所以传道授业解惑者也。
——韩愈42、 圣人无常师 ——韩愈43、 驾轻车，就熟路。
——韩愈 《送石处士序》44、 以为虽暂先别，终当久相与处。
——韩愈45、 东方半明大星没，独有太白配残月。
——韩愈 《东方半明》46、 自知者为明。
——韩愈 《复忘赋》47、 蚍蜉撼大树，可笑不自量。
——韩愈48、 夫力，易强而有功也；心，难强而有智也。
——韩愈 《圬者王承福传》49、 人非生而知之，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
——韩愈 《师说》50、 辞，达而已矣 ——韩愈51、 人皆劝我酒，我若耳不闻。
今日到君家，呼酒持劝君。
为此座上客，及余各能文。
君诗多态度，蔼蔼春空云。
东野动惊俗，天葩吐奇芬。
张籍学古淡，轩鹤避鸡群。
阿买不识字，颇知书八分。
诗成使之写，亦足张吾军。
所以欲得酒，为文俟其醺。
酒味既泠冽，酒气又氛氲。
性情渐浩浩，谐笑方云云。
此诚得酒意，余外徒缤纷。
长安众富儿，盘馔罗膻荤。
不解文字饮，惟能醉红裙。
虽得一饷乐，有如聚飞蚊。
今我及数子，固无莸与薰。
险语破鬼胆，高词媲皇坟。
至宝不雕琢，神功谢锄耘。
方今向太平，元凯承华勋。
吾徒幸无事，庶以穷朝曛。
馔zhuàn：吃喝，饮食。
膻shān：像羊肉的气味。
红裙：指歌女。
莸yóu：臭草指坏人。
薰：香草指好人。
——韩愈 《醉赠张秘书》52、 怠者不能修，而忌者畏人修。
(懒惰的人不追求学习进步，而嫉妒别人的人害怕别人学习进步。
) ——韩愈 《原毁》53、 取其一，不责其二；即其新，不究其旧。
——韩愈54、 强者必怒于言，懦者必怒于色。
——韩愈55、 形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。
——韩愈 《围炉夜话》56、 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
——韩愈 《原道》57、 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
——韩愈 《早春呈水部张十八员外 \\\/ 初春小雨 \\\/ 早春》58、 志同而气合。
——韩愈 《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》59、 和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
——韩愈 《荆潭唱和诗序》60、 兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
——韩愈 《幽兰操》61、 少年乐新知，哀暮思故友。
——韩愈62、 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
——韩愈 《进学解》63、 漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。
曲江水满花千树，有底忙时不肯来。
——韩愈 《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》64、 竹影金锁碎，泉音玉淙琤。
——韩愈65、 苍苍森八桂，兹地在湘南。
江作青罗带，山如碧玉篸。
户多输翠羽，家自种黄甘。
远胜登仙去，飞鸾不假骖。
——韩愈 《送桂州严大夫同用南字》66、 学知不足，业精于勤。
——韩愈67、 文约而义薄，辞近旨远 ——韩愈68、 江作青罗带，山如碧玉簪 ——韩愈69、 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
——韩愈 《师说》70、 金璧虽重宝，费用难贮储。
学问藏之身，身在则有余。
——韩愈71、 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
——韩愈 《师说》72、 沉浸浓郁，含英咀华。
——韩愈73、 闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何。
——韩愈 《闻梨花发赠刘师命》74、 强学力行。
——韩愈75、 断送一身惟有酒，寻思百计不如闲 ——韩愈76、 清寒入山骨，草木尽坚瘦 ——韩愈77、 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
——韩愈78、 云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前。
——韩愈 《左迁至蓝关示侄孙湘》79、 星河尽涵水，俯仰迷上下 ——韩愈80、 世有伯乐，然后有千里马。
——韩愈81、 夜梦神官与我言，罗缕道妙角与根。
挈携陬维口澜翻，百二十刻须臾间。
我听其言未云足，舍我先度横山腹。
我徒三人共追之，一人前度安不危。
我亦平行蹋乔虚，神完骨蹻脚不掉。
侧身上视溪谷盲，杖撞玉版声声彭。
神官见我开颜笑，前对一人壮非少。
石坛坡陀可坐卧，我手承颏肘拄座。
隆楼杰阁磊嵬高，天风飘飘吹我过。
壮非少者哦七言，六字常语一字难。
我以指撮白玉丹，行且咀噍行诘盘。
口前截断第二句，绰虐顾我颜不欢。
乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。
我能屈曲自世间，安能从汝巢神山。
——韩愈 《记梦》82、 人情忌殊异，世路多权诈 ——韩愈83、 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞 ——韩愈84、 学者当务实 ——韩愈85、 亲之割之不断，疏者属之不坚。
——韩愈86、 虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
——韩愈87、 今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。
——韩愈 《与李翱书》88、 濯清泉以自洁。
——韩愈89、 生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。
一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
——韩愈 《祭十二郎文》90、 呜呼
汝病吾不知时， 汝殁吾不知日， 生不能相养于共居， 殁不得抚汝以尽哀， 敛不凭其棺， 窆不临其穴。
吾行负神明而使汝夭，不孝不慈， 而不能与汝相养以生，相守以死； 一在天之涯， 一在地之角， 生而影不与吾形相依， 死而魂不与吾梦相接， 吾实为之，其又何尤
彼苍者天，曷其有极
——韩愈 《祭十二郎文》91、 以国家之务为己任。
——韩愈92、 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千； 愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前； 知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边。
——韩愈 《左迁至蓝关示侄孙湘》93、 赤心事上，忧国如家 ——韩愈94、 兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。
君子之伤，君子之守。
——韩愈 《琴操十首·猗兰操》95、 古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
——韩愈96、 欲为圣朝除弊政，肯将衰朽惜残年 ——韩愈97、 彼苍天者 曷其有极 ——韩愈 《祭十二郎文》98、 兰之猗猗，扬扬其香。
众香拱之，幽幽其芳。
不采而佩，于兰何伤
以日以年，我行四方。
文王梦熊，渭水泱泱。
采而佩之，奕奕清芳。
雪霜茂茂，蕾蕾于冬， 君子之守，子孙之昌。
——韩愈 《幽兰操》99、 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。
——韩愈100、 城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之。
又降霁云，云未应，巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈!”云笑曰：“欲将以有为也。
公有言，云敢不死
”即不屈。
——韩愈 《张中丞传后序》
韩愈创造的成语
特立独行,落阱下石【出处】唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。
”【解释】比喻乘人有危难时加以陷害。
同“落井下石”。
【示例】毫无疑义，他是误解了牛祚，以为对方在落阱下石。
2、动辄得咎【出处】唐·韩愈《昌黎集·卷十二·近学解》：“然而公不见信于人，私不见助于友。
跋前踬后，动辄得咎”。
【解释】辄：即；咎：过失，罪责。
动不动就受到指责或责难。
【示例】在那样的环境下，我们的老师特别是班主任的工作该有多么难做，整日如履薄冰，动辄得咎。
3、杂乱无章【出处】 唐·韩愈《送孟东野序》:“其为言也,杂乱而无章。
”【解释】章：条理。
混乱而没有条理。
【示例】 救火车开不进狭窄的弄。
水桶拿不出许多。
往来取水只是杂乱无章的一阵胡闹。
(叶圣陶《一桶水》)4、佶屈聱牙【出处】唐·韩愈《进学解》：“周浩殷盘周浩殷盘（《指《书经》中的商周书），，佶屈聱牙。
” 【解释】佶屈：曲折；聱牙：不顺口。
指文章读起来不顺口。
【示例】有些文字，尤其是所谓直译的文字，写得佶屈聱牙。
（邹韬奋《经历·课外阅读》）5、俯首帖耳6、摇尾乞怜【出处】: 唐·韩愈《应科目时与人书》:“若俯首帖耳,摇尾而乞怜者，非我之志也。
”【解释】俯首帖耳：耷拉着耳朵。
形容卑屈驯服的样子。
【示例】他们习惯于猛于虎的官威,以为老百姓只要一加威吓,便自会俯首帖耳，摇尾乞怜。
(郭沫若《少年时代·反正前后》) 7、不平则鸣【出处】韩愈《送孟东野序》一文。
此文开宗明义说：“大凡物不得其平则鸣。
【解释】”不平则鸣”是什么意思呢
关键在于“不平”一词的内涵。
钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。
”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。
钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。
不过韩愈所说的“不平”并不限于人的感情问题，所以我们可以在钱先生的基础上进一步辨析。
“平”，是指平常、平静、平衡、平凡等；“不平”则是指异乎寻常的善，既可指事物受到压抑或推动，也可能事物处于发展变化，或充满矛盾的善。
总之“不平”所指甚广，并不指逆境。
“不平则鸣”应是指自然、社会与人生当处于不寻常的状况之中，一定会有所表现。
现多指“对不公平的事情表示愤慨”。
或指遇到“不平的事，发出不满的呼声。
”【示例】不平则鸣，看看现实的情况，难怪学生们厉声疾呼——革命，救国。
（杨沫《青春之歌》8、虚张声势【出处】 唐·韩愈《论淮西事宜状》:“淄青、恒冀两道,与蔡州气类略同，今闻讨伐元济，人情必有救助之意。
然皆暗弱，自保无暇，虚张声势，则必有之。
”【解释】张:铺张,夸大。
假装出强大的气势。
指假造声势,借以吓人。
【示例】对手只是虚张声势,不必害怕。
9、一龙一猪【出处】唐·韩愈《符读书城南》诗：“两家各生子，提孩巧相如。
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。
三十骨骼成，乃一龙一猪。
” 【解释】一是龙，一是猪。
意思是说人在幼时大致没有什么区别,而学问的深浅由年长而不同,于是有了一龙一猪的差别。
现比喻同时的两个人，一个贤，一个不肖，高下判别极大。
【示例】他们两兄弟一个是将军，一个成了土匪，可谓一龙一猪。
10、飞黄腾达【出处】唐·韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
” 【解释】飞黄：传说中神马名；腾达：上升，形容骏马奔腾飞驰。
引伸为发迹，宦途得意。
比喻骤然得志，官职升得很快。
现多用于贬义。
【示例】他讲过种种培植新政人才的讲习班和训练班，虽然结果没有一项使他（沙汀《防空》）11、旋乾转坤【出处】 唐·韩愈《潮州刺史谢上表》“陛下即位以来，躬听亲断，旋乾转坤。
”【解释】旋乾转坤比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。
也指人魄力极大。
【示例】我是不相信文艺的旋乾转坤的力量的,但倘有人要在别方面应用他,我以为也可以。
譬如“宣传”就是。
(鲁迅《三闲集·文艺与革命》)12、再接再厉【出处】唐·韩愈《斗鸡联句》：“一喷一醒然，再接再砺乃。
” 【解释】 再：继续；接；接触；厉：磨快。
指公鸡相斗，每次交锋以前先磨一下嘴。
比喻继续努力，坚持不懈。
【示例】 “上级表扬了你们搞武器的勇敢行为，希望你们再接再厉。
” （知侠《铁道游击队》） 13、坐井观天【出处】庄子在《秋水》中写了一个“井底之蛙”的故事。
韩愈在他的《原道》中写道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。
”意思是说，坐在井里观察天空，就会觉得天很小很小。
其实不然，不是天太小，而是由于看天的人站得低、眼光太窄的缘故。
由这两篇文章便有了两个意义相近的成语——“井底之蛙”和“坐井观天”。
【解释】井底之蛙”用来讽喻那些见识狭窄、短浅，而又盲目自大、不接受新事物、不识大局的人。
“坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。
【示例】我们要与外面的世界多交流，不要坐井观天。
14、蝇营狗苟 【出处】诗经》的《小雅》部分，有一首题为《青蝇》的诗，共三节，每节都以“营营青蝇……”起句。
营营，形容往来频繁之状；青蝇，是蝇类中最惹人厌恶的绿头苍蝇；诗人把播弄是非、颠倒黑白的小人比作青蝇。
形容贪贿舞弊、争逐微利的卑劣人物，称之谓“蝇营”，说他们好比营营往来的青蝇一般，讨厌之至。
唐代文学家韩愈在他的《送穷文》中说：“蝇营狗苟，驱去复还。
”他在“蝇营”之后添了“狗苟”二字，此成语就此流传。
【解释】狗，是形容苟且、贪得、善于偷偷摸摸，用来和可厌的青蝇并列。
“蝇营”和“狗苟”二字均同音，在字面上组合得较巧妙。
比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样的不识羞耻。
【示例】他们整日忙忙碌碌，蝇营狗苟，胸无大志。
15、.驾轻就熟【出处】 唐·韩愈《送石处士序》:“若驷马驾轻车就熟路,而王良、造父为之先后也。
”【解释】王良、造父，古代两个善于驾车的人。
赶着装载很轻的车子走熟悉的路。
比喻事情又熟悉又容易。
【示例】这份工作对他来说，可谓驾轻就熟。
16、贪多务得17、细大不捐【出处】 唐·韩愈《进学解》：“贪多务得，细大不捐。
” 【解释】贪多务得，贪：求多；务：务必。
贪多务得，原指学习上务求尽多地获得知识。
后泛指对其他事物贪多并务求取得。
细：微，小;捐:舍弃。
细大不捐，小的大的都不抛弃。
形容包罗一切,没有选择。
【示例】 我们要学会取舍，不能贪多务得，细大不捐。
18、【无理取闹】 【出处】唐韩愈《答柳柳州食虾蟆》诗：“鸣声相呼和，无理祇取闹。
”【解释】 原谓蛙声只是没来由地喧闹。
后以“无理取闹”指人没道理地吵闹。
【示例】他跑到厂长那里无理取闹。
19刺刺不休【出处】 唐·韩愈《送殷员外序》：“持被入直三省，丁宁顾婢子，语刺刺不能休。
”【解释】刺刺：多话的样子。
形容说话唠叨，没完没了。
【示例】 他这个人，说起话来，刺刺不休，叫人心烦。
20地大物博【出处】 唐·韩愈《平淮西碑》：“地大物博，蘖牙其间。
” 【解释】 博：丰富。
指国家疆土辽阔，资源丰富。
【示例】 我们要重新看待“我国地大物博”的观点。
关于韩愈的古诗
韩愈的古诗文列表八月十五夜赠张功曹韩愈白日不与吾谋。
——唐·韩愈《复志赋》韩愈百年讵几时，君子不可闲。
——唐·韩愈《读皇甫是公安韩愈北极赠李观韩愈汴泗交流赠张仆射（建封）韩愈汴州乱二首韩愈别盈上人韩愈别赵子（赵子名德，潮州人）韩愈病鸱韩愈病中赠张十八韩愈剥啄行韩愈不耻相师。
——唐·韩愈《师说》韩愈不塞不流，不止不行。
（唐·韩愈·原道）韩愈不畏义死，不荣幸生。
——唐·韩愈《张中丞传后叙》韩愈叉鱼招张功曹（署）韩愈长安交游者赠孟郊韩愈朝归韩愈嘲鼾睡韩愈嘲鲁连子韩愈郴口又赠二首韩愈郴州祈雨韩愈城南联句韩愈池上絮韩愈酬别留后侍郎（蔡平，命马总为留后）韩愈酬蓝田崔丞立之咏雪见寄韩愈酬马侍郎寄酒（马总也）韩愈酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄韩愈酬司门卢四兄云夫院长望秋作韩愈酬王二十舍人雪中见寄韩愈出门韩愈初春小雨韩愈初南食贻元十八协律韩愈除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫（李程也）韩愈春雪韩愈春雪_片片驱鸿急韩愈春雪_新年都未有芳华韩愈春雪间早梅韩愈
