四川资阳这个城市怎么样
我是四川的。
资阳是二级城市，肯定不如省会成都居住、工作条件好。
但是每个地方都有条件理想的住处和工作，不然人家那里的人怎么生存。
有钱哪里都一样，没钱进了天堂也只能在底层生活。
努力工作改变自身环境，加油吧。
有没有少字的诗，最好是4个字一句，4句的，有急用啊。
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口出而作,口入而岔——浅谈山水文化中的人性关怀 人自然赐子了神州人地神奇而灵秀的山水风光，水 光山色辉映成趣，正如北宋画家郭熙所言:“山得水而活， 水得山而媚川’}在对山水资源进行开发的悠久历史中，中 国古代的有识文十作出了突出负献，他们极为重视对自 然环境的保护，i{把有限的山水利用得恰如其分，充分 体现了强烈的人性关怀其开发与保护相结合的观点， 对」几面临“可持续发展”的现代无疑具有借鉴意义 “人地为庐”，“口出而作，口入而岔> i z}这种长期 稳定平和、自给自足、富有节奏的农耕生活，使我国的 先民对生养自己的山山水水充满了亲情中国析学人人 谐和、人人合一的思想模式便自然而然地成为中国山水 文化精神的内核“人地与我i{生，万物与我齐 =>}3}(3f物论，在先人眼中，人地万物是与自己融合在一 起的“人者一，人地之心也川4}，“灵台者一，人之在人心 中也,>}3}(}'I篇，无论是儒家以社会伦理意义上的“人” 合伦理道德木质之“人”，还是道家以自然木性之“人” 合的“人”，都是把人人合一、以人合人作为 人性与审美的最y境界}5}孔子口:“知者一乐水，仁者- 乐山知者一动，仁者一静”这里以山水作比，阐发了山 水自然与人性的关系从自然中选取人地宙火 风泽水山八物，作为flf:界的根源，从中子找事物对立发 展变化的规律，山山水水便成为人们观察宁宙变化的依 抓ibi庄子又进一步提出自然界存在着“人籁”和“地 籁”这为后flf_的山水审美观奠定了析学基础当山水 从“道”的体现转化为审美对象之后，的关系 也就更加和谐亲切从此山水游记、文学因山水的滋养 而得以孕育 俗话说:“一方水上养一方人”古人旱就注意到这 一点说:“水者一何也，万物之木原也， 诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也”他认为污 浊的水使人愚笨，清凉的水使人正自，人的体质、容 貌、性情、道德山水的不同性质而定《淮南子·坠形 训》则说:“上地各以其类生..二坚上人刚弱上人 肥炉上(一种坚硬千燥的上)人人，沙上人细，急上 人美，耗上人丑”这样分类虽不一定科学，却也道出 了山水以y类感召人类的客观现象因此，当I1人发现 山水美的时候，同时也注意到了它与人物美的关系 (lilt_说新语·言语篇》载:“土武子、孙子荆各言其上地 之美土石:‘其地扣而平，其水淡而清，其人廉而 贞’孙石:‘其山巍以dy峨，其水，im而扬波，其 人磊落而英多，’，他们甚至认为山水的特色可以决定一 方之人的性格初唐才子土勃在他著名的 中，将前人的这些认识归纳为:“物华人宝，人杰地 灵”，热情地赞美了赋子我们民族以灵杰之y的人自然 “山水与，皋壤与，使我欣然与川3}(知化游!华夏先 民非常热爱自己的生命故乡人们不会忘记这样一些历 史佳话-一在酉北乔山山脉子午岭，亲植柏树 J几山坡:“树木神圣乃衣食之根木!’，J几是乔山柏树葱 郁，微风轻拂，汗作瑟瑟之声:人.y治水，定鼎九州， 乃又颁“.曳禁”:“春三月，山林不登斧厂一，以成草木之 长，夏三月，川泽不入网略，以成鱼瞥之长”:兽宣公 在初夏捕鱼，被人夫里苹训斥i{折网宣公非但不以为 h}，反而留卜断网，以为教训:I1公子重月一亡命途中， 饥乏之极时向田中耕耘之农夫求食，农夫献以黄上重 月一接过黄上，叩首拜苍人:林则徐左迁酉北，留卜一ii ii坎井，左宗棠抬着棺材进新疆，种树种草，至今还有 幸免于难的“左公柳”和“新栽杨柳三毛里，引得春风 渡玉门”的}}碑 近代以来，下业文明将毛百万人带进了科技时代， 当物欲得到部分满足后，精神饥渴却时时啃噬着许多人 的灵魂，」几是人们迷惘i{失路于子找精神家园的途中 作为精神家园组成部分的山水，无疑唤起了人们重返自 然的内在渴望然而山于家园意识及人性关怀的缺乏， 致使我们的山水正在遭受着践踏 时至近代，当中华民族陷入深重的灾难和危机之 时自然山水这个精神家园便渐无生y到了20 IIf_纪六 七十年代“十年动乱”之际，家园便更趋颓记荒芜步 入改苹开放的80年代，情况有了很人的变化在许多有 识之十的呼吁和广人文物考古下作者一、旅游下作者一的共 同努力卜，我国的旅游事业得到了空前发展众多著名 的风景区得到保护，新的风景区不断开发，国内外旅游 人数不断增加抓报道，自1982年建立 以来，森林公园已达313个，自然保护区增至708个， 总面积.片国上的5. 87c，93中国山水风水旅游年也取得 了可观的成绩但是，喜中亦有忧席卷而来的经济人 潮在促进旅游业迅速发展的同时，也给山水旅游带来了 更为严重的问题 第一，山水亲情的衰减 星移斗转，在物质利益被过分看重的今人，古人那 种魂系家园的情景已不多见了，先贤“登山则情满于 山，观海则情溢」几海”的情怀被丧失，已然蜕变为“登 山则欲满于山，观海则欲满于海曰人们不应漠视，那 始于70年代的砍伐风，历来被视为国宝的乔山柏被一路 砍去，一自砍到黄帝陵:那兴起J几80年代中期的淘金 潮，全国数十万个淘金农哪里有金矿就汹涌到哪里，在 青海，在新疆，在内蒙，在广酉，在海南，以最野生、 最原始的采金、炼金术，采走人地的精华，留卜无穷的 后患:那方兴米艾的.片地热，抓统计，仪1992年全国以 各种名目.片用的耕地就y达1000多万亩，在形形色色的 .片地中，就有一桩怪事，即死人与活人争地，仪1998 年，全国农村为死人造坟就.i地100万亩此外，还有 无体I I_地倾倒污染物质，肆无忌惮地捕杀食用珍稀动 物，过m:开采汲取地卜水源..二与此同时，黄上地流 失比历史上任何时代都严重，它使我们的母亲河-一黄 河汛期泥沙含m:最y时达到一分之一，现今黄河河堤已 i}}出地面10公尺，古城开封段河床y度竟与开封铁塔不 相上卜黄河之水每年挟进人海的泥沙为1(亿吨另一 条母亲河一一长江，也将成为第一条黄河它每年带入 东海的泥沙已为黄河的三分之一，相当」几尼罗河、亚马 逊河、密酉酉比河三条人河的年输沙总m: !资料表明， 现在全国水上流失面积已达130万平方公里，上地沙漠 化面积达17. (,万平方公里若不尽快采取有效措施，50 年后我们人均耕地将降到0. (,亩(汉代人均9. (,亩，唐 代、明代人均12. 6亩)，一百年后将无地可耕! 第一，山水审美层次的低卜 近十几年来，我国的旅游事业虽有了较人发展，但 不可讳言的是，就相当一部分登临山水者一来说，山水审 美的层次还是比较低的清魏源石:“人知 游山乐，不知游山学..二游山浅，见山肤泽:游山 深，见山魂魄与山为一始知山，,r寐形神合为一” 山」几审美主体境界、素养和审美能力等方面的差异，必 然带来山水审美的不同精神级别古人曾把山水审美层 次由浅入深划分为“应目、会心、畅神;I}}三个层次 现今多数游山玩水者一在山水审美活动中尚处于“应目’， 的层次其原因是多方面的诸如:中国山水审美生活 的长期中断，使当代人缺少山水文化传统的浸濡:现代 生活节奏的匆促，使人无暇像古人那样“栖丘饮谷’，、 “澄怀味象;I}I，以及名山人川、往往人满为 患，缺少审美氛围等但究其最根木的原因在于缺乏古 人所谓的“林泉之心” “林泉之心”，实际上就是一种审美的而非实用的或 功利的态度，一种澄静虚怀的审美胸襟“看山水亦有 体以林泉之心临之则价y，以骄侈之目临之则价 低川“}，这种审美态度和审美胸襟对于山水审美确实是 至关重要的古人石:“夫美不自美，因人而彰兰亭 也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣川9}:“山谷 有石‘人卜清景，不择贤愚而与之，然u特疑端为我辈 所设，诚哉是言!抑岂特清景而已，一切境界，无不 为诗人设flf一无诗人，即无此种境界; I Col .“山苍树秀， 水活石润，」几人地之外，别构一种灵奇川”}:“一草一 树，一丘一'}-} ,灵想之所独辟，总非人间所有”}’5} 这些极富光采的山水审美思想都说明，“自然景物(‘清 湍修行乍)要成为审美对象，成为‘美’，必须要有人的 审美活动，必须要有人的意识去‘发现’它，去‘唤 醒”自，去‘照亮’它，使它从实在物变为意象(一个 完整的有意蕴的感性fl f:界)川’“}现在许多人拘泥」几此物 此景象子卜么似子卜么的物理的实在，灵府又浮躁于功利的 fl f:界，自然就不可能进入“会心”和“畅神”的山水审 美的y层次了 第三，历史责任感的淡薄 英国学者一纽拜说过:“风景不是自然物，而是存在 于自然和人类生活的交接面上”在“山以贤称，境缘 人胜”，人文景观和文物古迹特别丰厚的中国，更可以 说山水木身就是历史，一部既凝固又活生生的中国历 史在它民族形式的物质外壳内部，蕴藏和活跃着中国 文化的精神和灵魂基于“人人合一”的思想，旱在先 秦时代，历代帝土祭祀的“五L-.>(泰山、华山、衡山、 回Ii .篙山)、“五镇”(沂山、吴山、会稽山、医巫间 山、霍山)和“四读”(长江、黄河、淮河、济水)等名 山人川，就已经作为人地的象征、人自然的代表，从作 为物质资源的自然环境中分离出来，保护起来，严禁开 山伐木，使名山人川成为一种专供精神文化活动的环 境其后虽多经战乱，也很少受到千扰在自然风景区 的建设上，历来特别注意人文景观与自然景观的融合和 谐，强调“虽有人造，宛自人开”，既为山水增色，又 确保其人然姿色然而近年来，在山水旅游资源的开发 中出现了卜列情况: 其一，净上难觅人们走出蛰居的城市，回归自然 山水，想找的是一方“返朴归真”的净上然而，现在 这样的净上口益难寻某些老的著名风景区自不必说 了，宾馆、商肆，旱使它们变成了亚城市生态有些新 的景点也是只要一发现，公路、汽车，以至飞机很快就 把触角伸去紧接着是开山伐木，盖宾馆、建商店、修 索道..二，随着车轮扬起的烟尘、烟囱排出的浊雾、开 山炮声的喧响，一个刚走出深山的闺秀顿时就失去了童 贞有一个很典型的例子著名画家陈逸飞的一幅汕画 ，把江南一座古朴J.静、美如画卷的偏僻 小镇一一周庄介绍给了flf:界flf:界各国旅游者一纷至沓 来」几是，很快建了公路，造了人桥，汽车轰隆隆地驮 着现代文明来了，舒适考究的宾馆、毛篇一律的商场接 踵而起，江南水乡独有风韵也就渐渐淡去了}’4} 其一，人自然被人为扭曲自然山水之美，从木质 上来说，就在其人然性，建造一些人文景观的目的，是 为了让人更好地领略和体验山水景观的自然之美如果 太多太人或艺术性太差，就会喧宾夺主，使风景失去自 然性，景区和景点的性质也就改变了至于附属的服务 设施就更不应该过多了我国山水景观虽多，但现在 “人生丽质”的景观已很难找到的一个重要原因，就是 人m: J I非完全必要的附属谋利性建筑太多有些地方， 在风景区伐木、开山，在主要景点人兴上木，不仪破坏 了山水的“衣服”，而比“切肤”、“割骨”(破坏地形和 基岩)，使人生丽质的自然风景，遍体鳞伤索道即是 突出一例如泰山因修索道，将岱顶月观峰炸掉了三分 之一，其破坏面积达19000多平方米，远在20里外就看 得到其创伤其自然景观人造地设，一以损害，就水远 不可能再复得了山之趣在登、在游如华山，不登毛 尺幢、百尺峡、擦月一环、苍龙岭，就悟不到华山人卜险 之美蕴,更难领受华山美的真谛和木质如今不仪泰山 修了索道，连木来少{不}J峻的北京香山也修了}’5}山水 审美之不幸，莫人于此矣! 当今风景区不得体的人为加下、人文景观，往往更 煞风景有些古迹聚集、文物荟萃的地方，竟不期而至 地冒出一个个圣殿、皇宫、仙境、鬼城、神洞、魔窟 “在弘扬传统文化的人旗卜，用些个不伦不类的 r}I}_品充当国粹强加于人，真不知是民族的人幸还是不 幸?川o,当然，除了少数利欲熏心者一外，有些人木意还是 想给自然景观添彩的，但其历史责任感的淡漠也是应当 自责的(()王子·应帝土》中有这样一则寓言:南海与北 海的人帝为报答中央人帝混沌的恩情，便给木无七窍的 混沌凿了七窍，但凿成后混沌却死了 其三，微缩热、仿古热令人忧心忡忡在当今兴建 人文景观的热潮中，众多“微缩景观”游乐宫和“仿古 建筑”的出现是一个引人注目的现象从20 flf_纪AO年 代中叶起深圳兴建微缩景观“锦绣中华园’，起至今已 相继有山东滕州的“中华名胜微缩景观园’，:北京的 叫Ir界公园’，、“老北京微缩景观园”、“中国民族文化 村”:深圳的“中国民俗文化村’，:珠海的“圆明园’，: 上海佘山的“欧罗巴公园’，:无锡髦头诸的“欧州城” 等等与此呼应，陕酉宝鸡的“炎黄祠”、河北易县的 “燕国城”，以及为拍摄历史片和电视剧而兴建保留的 “唐宫”、“宋城”、“三国遗址”、“三国城”、“长交城”、 “上海一条街”等纷纷拔地而起“当成排真正具有历史 意义的老街被轰然推倒，而耗巨资建造的一条条假古董 街、一座座假古董城傲然耸立起来时，留给历史的将是 水远的遗憾川’7}法国一位社会学家说过:“历史不仪属 」几历史..二在物质文明迅猛发展的今人，弘扬自身历 史文化是维系民族特性和精神的重要途径”当今中国 不少人在对待文物古迹上表现的历史责任感如此淡漠， 实在是任何一个尚有忧患意识者一都不能缄默不言的 从“同与禽兽居，族与万物}i=0的远古至下业文明 }}J度发达的今人，人类与自然山水已经厮守了许多年 古人正是在与山水自然的和谐相处中，使精神得以自 山，心灵得以舒展因此，身处现代下业文明时代的人 们要想得到山水自然的抚爱与慰藉，必须回报之以更多 的人性关怀 f参考文献1 [ I]周进步，等.现代中国旅游地理学[M}.青.竹:青.竹出版 社，1998, 168, 170. 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宝鸡开元,写诗歌,散文,感悟
宝鸡赋作者：惠雨古谓陈仓，仓储天下霸气、九域雄魂；气贯日月，魂统六合1。
今名宝鸡，鸡鸣神州赤县、曙光升腾；天下破晓，晓白四方2。
洪荒针泉，人文牙根3。
华夏之母，女娲之孙4。
启母系氏族之源，陈遗迹北首之岭5；领仰韶文化之先，开石器文明之河6。
芸芸先祖，漫漫其衍；泠泠一脉，浩浩九州；五千年华林修茂，深植故土；十万亿族孙勤淳，裔传有序7。
炎帝生姜水，制耒耜（ lěisi）以耕稼8；神农难天台，尝百草而疗民。
耕德医泽，火恩布惠9；蛮荒桥渡文明，兽体嬗变人身10。
族之大者，莫过炎黄；史之远者，翘楚神州11。
周公发于斯而东征，立国分封诸侯12；秦伯养于斯而西战，力拔著戎称霸13；建国统域，缺补金瓯14，远交近攻，炎黄翼丰15。
立国不止一朝，统天每由此出16。
雄王而雌霸，帝王之社柄17。
扼甘陕而镇西域，接南岭而提北疆18。
望京之锁钥，祖庙之门户19。
取天下则必攻，守基业则必戍20。
明修暗度，高祖之神谋，英君建业之奇途21。
散关难进，孔明之鬼策，智星折戟之雄关22。
斯于宝地，王师流连23。
英杰星列，俊才云陈24；横刀立马，诗书金风25；即便农夫平民，亦尚耕读传家26。
依终南而揽秦川，挎北塬而带渭水。
壁立千仞，昂首柱天，耸龙脊以高瞻，腾飞有时27；叠岭屏翠，峰峻雾紫，围福泽于宗族，兴旺绵延28。
风牧瑞云，时得佳雨润田畴；雪被沃野，长护稼穑越苦寒29。
秦川八百里，流翠生金，宽胸怀之博达，盛五谷之丰登，千代粮仓30；渭水九千漩，生土育灵，延浩淼之柔情，结秦晋之良缘，百世其昌31。
凤翔东北，百鸟来朝之仪32；璜孕东南，太公辅天之象33。
仰鸡峰，参昊天魁斗34；听渭水，闻金戈铁马。
大散关万夫莫开，枕戈以待旦35；金台观独留玄机，真人多隐修36。
法门寺德馨，佛塔颂来祥云霭霭，善普人间37；五丈原情苦，两表诉尽忠心拳拳，鞠躬尽瘁38。
张载祠前，训留万世开太平，天地立心39；东湖柳下，喜雨亭记苏子士，文心雕龙40。
石鼓山起石鼓阁，南依鸡峰，北锁渭水。
石鼓不敲而声震寰宇，刻词难解魅惑后世41；铜镜型塑青铜馆，曦映朝霞，辉瑞故里。
钟鼎有铭而名享内外，铸文铿锵首命“中国”42。
望石鼓，常鼓国风民气，面铜镜，对镜自鉴臧否43。
渭水流金以迎阳，峻岭藏黛以养阴。
蒙蒙兮烟阁千树，油油兮日光万畴44。
太白皓首以俯视，闲看翻云覆雨，藐群峰而轻圣贤45。
起兵君王，树为民请命之帜，江山得手，榨百姓黎民之膏46；渭塬横亘以阵列，嘘叹更朝换代，厚庶民而藏朝骸。
黄土千里，岁奉麦黍以养生，陵丘似山，穴葬帝王之淫奢47。
偎水黄沙，尽掩东征西战之血气48；遮雾苍岭，轻浮春种秋收之汗腥49。
桃李红颜之甜笑，谷黍金灿之欢心。
社火喧天鼓震日颤，秦腔搏命嗓惊云飞50。
北西凤玉液千池，帝王贪杯误早朝，江山醉倒51；南太白琼浆万斛，诗仙闻香急出手，醺吟蜀道52。
春醉佳节舞升平，秋醉圆月祥万家。
春步无痕拾阶绿，堤嫩水活。
渭湖映画天赐印，水底日红53。
百卉盛彩，千芽蓬勃54；春宜景泰，色润熙和55。
夏云鼓雷庆年丰56，川金塬黄。
时雨梳柳娇村景，犬吠炊烟57。
五风十雨，荷艳榴赤；热气炽盛，象生繁荣58。
秋讯无意惊红叶，凉随雨落，龄草有诗傲白霜，菊篱陶醉59。
荞粉芦雪，谷金枫红60；气爽月圆，稔丰归仓61。
冬隆四野雪梅竞美，廊桥独步62。
冷透三山星月凝辉，栈道寻古63。
霜被旧踪，溪瘦林清。
冰悬瀑凝，柳牵飞雪；冬至阳生，四廓皆欢。
普天同庆，风畅气和64。
晨睇故里，心神静穆。
群峰朝贺拜新日，万木礼赞颂朝阳，千物得华，大地泽惠。
光被四野，鸟语鸣乐65。
感新天之催振，奋精神而图强；思飞朗玛之巅，意夺北斗之宫66。
自奋精神，身体力行。
有志勿寄后人，努力全在自身。
六旬出手未晚，全力以赴尽功，但愿历程辉煌，未达虽败犹荣。
事可不成，标立师范67。
看天地，阴阳显赫，仁心纯直方得一天新景；思曲直，明暗清晰，是非明朗当是正义世风68。
楼宇村舍似剪影；水波微澜，皆生金光。
嫩绿浅红润光华；彩点心态，激情四溢。
夕阳闲步，红日衔岭。
直观身影，自量材栋69；水浮金云，惑辨本色70。
云飘银裾丹青仙画，剑光扇辉神笔鬼描71。
霞托雁阵，字翔云端。
雁展人格大似天，鸿唳清高荡天风72。
观鸿途而神醒，品雁语而自悟；鉴当天之善恶，戒品行之曲直；问良心之消涨，规后事之行止。
梦窜云天，却要脚踏实地；瞬间辉煌，慎鉴自发之光73。
万物有序必然勤奋发展，百灵无忌自当奔赴前程。
日偃月行，河汉清虚。
一镰银月割云碎；天景奇丽，清风无价。
几点清辉撒幽径，松筛月影，蛩鸣书窗74。
江山如画，故里最美。
思天地之悠悠，憾孤心之茕茕75。
平生无大为，行止有小仁。
念一生利民即安，苟余岁无为巨汗。
拟挥缺墨之秃笔，试画乡土之荣茂。
文字即成，忝展世人慧眼，赞之讽之，余皆诚恳笑纳。
心惕惕而抛砖，目灼灼以待玉。
励我同乡，尽展其才，添砖加瓦，聚沙成岭76。
写颂词以歌生地，扬秦风以敬社稷
注释：1、陈仓，古称西虢，是周秦文化的发祥地。
秦孝公（公元前361年）设陈仓县。
九域六合,指中国地域的天地四方。
比喻中华民族的霸气和雄风，都储藏在这块土地上，储藏在这些人民的性格里。
2、唐肃宗至德二年（公元757年）因闻陈仓山有“石鸡啼鸣”之祥瑞，改称宝鸡县。
这里主要取意诗人李贺及诗句的神韵，“雄鸡一唱天下白”的意思。
3、从洪荒时代，这里即是国人起根发苗的地方。
4、这个地方可称华夏之母。
传说中女娲造人，这里的先祖，便是女娲的子孙。
5、北首岭，经1958-1978年多次发掘，发现早期新石器文化与仰韶文化遗存。
位于陕西省宝鸡市金台区金陵河西岸的台地之上，遗址文化层堆积分为早、中、晚三期，距今约 7100到5600年。
6、从发掘出土的文物来看，北首岭正处于母系氏族社会比较繁荣的阶段。
北首岭遗址比西安半坡遗址早400年，在遗址内发现了年代比半坡类型更早的北首岭型文化遗存，这里是中华文明发祥最早的地方之一。
7、西安的半坡文化遗址反映的是中晚期仰韶文化，北首岭遗址则是早期的仰韶文化代表，北首岭文化遗址的发现和发掘，使我们中华民族的发展链条得以有序连接。
印证了中华民族繁衍的脉络。
8、炎帝生于宝鸡天台山的蒙峪沟，长于姜水，是农业之神，医药之神，因首领善于用火，故称火德王，因此名炎帝，号神农氏。
9、炎帝依天时，分地利，制耒耜，教民农作。
善用火，为火德王，故称炎帝。
遍尝百草，研制医药，据说他一日遇七十毒，140岁时，上天台山采药，误尝了火焰子（断肠草），而为民捐躯，后人因此而整理出《神农百草经》。
10、他播百谷草木，大力发展生产，善于用火，创始文明之初，创造文字，始制衣冠，建造舟车，定制算数，制乐器定音律，寻草药医民等，是中华文明的先祖。
11、炎帝的一切功德是人类野蛮和文明的分水岭，也是人从类似野兽的生活进化到文明的开始，炎帝的后裔是华夏最大的一支，也是历史最悠久的一支。
12、周公，姓姬名旦，又称叔旦，谥文公。
曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。
其政绩，《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。
”在武装镇压商纣王子武庚、周武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔及东方各国武装反叛以后，“制礼作乐”，制定和完善宗法、分封等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固。
13、秦僻处西陲，周初为附庸小国，春秋初年因秦襄公助平王东迁才被封为诸侯，承平王赐给岐山以西之地，后定都於雍（今陕西凤翔）。
秦军出征西戎，以迅雷不及掩耳之势，包围了绵诸，在酒樽之下活捉了绵诸王。
秦穆公乘胜前进，二十多个戎狄小国先后归服了秦国。
秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，史称「秦穆公霸西戎」。
穆公又称秦伯，苏辙当年有诗《秦穆公墓》有句，“泉上秦伯坟，下埋三良士”。
14、金瓯，比喻疆土之完固。
亦指国土。
南史，朱异传：“（武帝）尝夙兴至武德合口，独言：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。
”15、远交近攻，当时秦统一中国的雄伟战略，由此中国才天下一统，羽翼丰满。
16、宝鸡这个地方是立国、统一天下，多次征战的出发点。
17、秦文公十九年（公元前747年）有个陈仓人猎到一只像羊又像猪的怪兽，准备献给国君。
碰到两个小孩劝他不可，说这个怪兽叫“猬”，出生吃母，吸人脑浆。
猬也开口说：这两个小孩叫陈宝，是一对雉精，抓住雄的可以成王，抓住雌的可以称霸。
陈仓人去抓两个小孩，小孩突然变成两只神鸡，一只飞到河南南阳，后转生为汉光武帝刘秀。
另一只飞到陈仓山顶，化为石鸡，体大如羊，光洁似玉。
唐至德二年（757年），陈仓山复闻鸡鸣，声传数十里，肃宗认为神鸡为国宝，鸡鸣乃祥瑞之兆，随改陈仓为宝鸡。
故掌握这块地方，就像拿住社稷的把柄。
18、宝鸡自古就是交通要道，这里说它所处的地理位置，及其枢纽周边相连的地域。
19、望京，指长安，皇帝的都城，祖庙，泛指京都和人们的生地。
锁钥和门户都是形容宝鸡对京都的关防价值和地理位置的重要性。
20、指明这里是建立王朝和取得天下的兵家必争之地。
21、刘邦从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道出奇兵奔袭陈仓，取得胜利。
明修栈道，暗度陈仓，是汉高祖非常高明，非常奇特的计谋，是当时非常有名的战例。
22、蜀汉建兴六年(228年)冬，诸葛亮乘陆逊在石亭打败曹休之机，出散关，包围陈仓(今陕西宝鸡)，攻打二十多天未破，魏的援军赶到，他不得已又退回汉中，折戟而归。
鬼策，“鬼”陕西方言，为极端聪明的人和事的意思。
譬如，这个人“鬼”的很。
23、流连；连续，反复。
故即片言半辞，亦为之咨嗟传诵，流连，反覆不已的样子。
24、才智出众，学识造诣很深的杰出人才非常多。
25、表示当地彪悍和文雅并存的风气。
秦地的军队自古被称为虎狼之师。
26、“耕读传家”是当地最广泛的意识，在三十多年前，有百分之五十以上的人家，大门口的门额上，都写有耕读传家的牌匾，可见这种风气和意识在民间非常厚重。
27、宝鸡的地形以渭河为界，南边是秦岭群峰北边是渭北台塬，中间是八百里秦川的最顶端，秦岭主峰太白山像擎天的柱子，整条山脉是从昆仑发祥一直延伸至陕西与河南交界处。
它像一道巨大的屏风，又是中华民族的龙脉，而宝鸡这一段，正好是龙的脊梁。
28、秦岭像一道岭叠着岭，红云紫雾围绕的屏风，将宝鸡这块宝地围护，要风得风，要雨得雨，很少发生自然灾害。
是一块福泽之地。
29、因为秦岭的关系，阻滞南北来往的气流，因此，这里经常有回旋的携雨云落下偏雨，秦岭以北落雪，秦岭以南却落雨。
因此这里的庄稼是十年九收。
30、正因为八百里秦川的优越气候条件和地理条件，秦人才会异常富足，千百年来，这个地方就是中华的天然粮仓。
31、渭水是整个八百里秦川的动脉，也是旱涝保收的优越条件。
秦晋之良缘，意思是指秦国和晋国联姻，友好相处。
几年后，晋国发生饥荒，向秦国求援，秦穆公又给了晋国许多粮食。
但晋国却屡次对秦国食言，背信弃义，秦穆公最终都宽恕了晋国，并与晋国结盟。
晋国公子重耳流亡于各诸侯国，最终来到了秦国。
秦穆公对他十分赏识，还把宗女怀嬴嫁与他为妻。
但重耳对怀嬴十分轻视，怀嬴说：“秦国与晋国地位对等，你为什么瞧不起我
”重耳知道自己错了，便马上向她道歉。
后来秦穆公派人护送重耳回晋国，成为晋国国君，即晋文公。
事后，重耳让太子也娶秦国的宗女做夫人，父子两代都与秦国联姻。
后世将百姓之间的嫁娶，统称为喜结秦晋。
32、凤翔县在宝鸡东南，古时天下九州，凤翔为雍州，商亡周兴之前天呈异象，有凤鸣于岐而翔于雍，预示商亡周兴，故在唐代改名为凤翔。
凤鸣而百鸟来朝，即帝王之气已经显现。
33、姜大公在磻溪钓鱼得璜被周文王聘为国师。
佐周武王得天下。
是说在磻溪河畔孕育了一代贤臣良将姜子牙。
县志上说：这石头，是当年女娲补天的时候多了一块，就遗弃在这里再没有用。
而姜子牙得璜，即意味着他将辅佐周文王补天。
34、国之西方曰昊天。
西方金白色，故曰昊天。
魁斗即魁星，指北斗七星中前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权的总称。
东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世附会为神，建奎星阁并塑神像以崇祀之，视为主文章兴衰之神，科举考试则奉为主中式之神，并改“奎星”为“魁星”。
原宝鸡火车站旁边，既有魁星阁地名。
35、.配有铁甲的战马。
有时亦指雄师劲旅。
宋陆游 《书愤》诗：“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
”比喻雄关虽险，但中华民族枕戈待旦，丝毫不可以轻心，始终要提高警惕，时刻准备保卫自己的家园。
36、据明史记载：张三丰，字君实，号玄玄子。
先祖江西龙虎山人，后定居辽东懿州（今辽宁彰武县）。
一生游遍名山大川，晚年在宝鸡金台观隐修。
平时不修边幅，时人称之为张邋遢。
张三丰传云：“欣而伟，龟型鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，寒暑为一衲一蓑。
所啖升斗竭尽，或数日一食，或数月不食。
书过目不忘。
游无恒处，或云能一日千里。
善嬉谐，旁若无人。
37、法门寺，宝鸡以东九十六公里处。
为中华著名的佛教圣地之一。
建於北魏，唐朝是法门寺的全盛时期，1987年4月，法门寺地宫被发掘，出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍宝，其中有121件璀璨夺目的金银器，17件玲珑玉润的琉璃器，16件已失传的“秘色瓷”器，还有700多件锦、绫、罗、纱、绢、绮、绣等各类纺织品。
这批文物种类之繁、数量之多、质量之优、作之精、等级之高、保存之完好，在国内外都是罕见的。
这一考古发现立刻在国内外引起巨大轰动，专家们指出：法门寺的佛指舍利和文物出土是陕西继秦兵马俑坑之后的又一重大发现。
38、五丈原位于陕西省宝鸡市岐山县县城南约20公里的五丈原镇，是一块高约120米，东西宽1公里，南北长约3.5公里的地势险恶的黄土台原。
五丈原南靠秦岭，北临渭河，东西临麦李河和石头河，形势险要。
三国时期，蜀汉后主刘禅建兴十二年（234年），蜀汉丞相诸葛亮率军第五次北伐，由汉中出发，取道斜谷，穿越秦岭，进驻五丈原。
在此，蜀军与魏军对峙了100余天。
最后，诸葛亮病逝于此，享年54岁，葬于定军山。
今天五丈原诸葛庙犹在。
39、张载，（1020——1077），字子厚，号横渠。
伟大的哲学家、思想家、教育家，他发现气本论,认识论，一物两体的辩证法，是北宋中期一份宝贵文化财富
张载办学的校训，至今是韩国中小学重要的教材，四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，张载是我国十一世纪的无神论者。
其著作被列入明清两代开科取士的必读书目。
张载祠在眉县横渠乡。
40、大文学家苏东坡，他在东湖和为东湖而写的诗文共有一百八十多篇，其中千古传唱的名篇就有《喜雨亭记》、《凌虚台记》、《凤鸣驿记》、《思治记》、《凌虚台诗》等。
藏有苏轼、梅、兰、竹、菊手迹石刻，有历代文人墨客诗词。
石刻一百五十余通，诗文书画、亭廊阁壁，给人以古朴典雅，恢宏壮阔，博大精深之感。
特色景点有凌虚眺远、岸柳飞雪、石螭吐甘、沧浪瀑布、曲桥观鱼、断桥叙史、喜雨怀苏、洗砚直谏、君子吊古、苏祠仰象、墨海揽胜、牡丹争艳等。
亭台楼阁现在，东湖有景点二十余处，湖面五万七千六百多平方米。
集亭、谷、楼、阁、廊、堂等古代建筑精华于一处，是一座典型的北方历史性园林。
文心雕龙，是指苏东坡的文学才气。
41、石鼓为先秦时石刻作品，唐初发现于古陈仓石鼓山，陈仓石鼓阁因此而得名，其北临渭水，南依鸡峰山，仿秦汉建筑风格，采用外五内九的层级设置，气势雄伟，喻示着周秦文明在中华民族史上九五之尊的崇高地位，堪称西北第一阁，是宝鸡市地标性建筑。
石鼓被誉为中华第一古物.公元677年(唐高宗仪凤二年)发现于古陈仓(757年改称为宝鸡)我国现存的石刻文字要数石鼓文时间最早和最具代表性，石鼓文因为古老和缺失部分较多，到现在其内容仍然不能清晰展示。
42、铜镜馆是近年宝鸡市修建的标志性建筑。
其中，国宝重器“何尊”是最具代表性的器物之一，椭圆方形，口圆而外侈，器腹四边透浇玲珑剔透的扉棱。
铭文中的“营建洛邑，宅兹中国”是《中国》这个词组首次出现。
“国”的本意指城、邦。
“中国”的原意是“中央之城”或“中央之邦”，即王国都邑及京畿地区。
中国一词“首由此命名”。
43、宝鸡青铜器博物馆，2010年9月28新馆落成，并更改名为宝鸡青铜器博物院。
位于中华石鼓园内。
是截至2013年中国最大的青铜器博物院，也是全国唯一的以青铜器命名的专题博物馆。
浓缩了西周列鼎制度的深刻内涵。
被列为中国青铜器收藏史上的一个里程碑，是西部重镇宝鸡的标志性建筑。
和石鼓阁共相辉映。
44、蒙蒙，淡雾里村庄和树木如同仙境一样的美景；油油，日光下万顷良田一派生机。
45、太白积雪是有名的自然美景，它像一位深沉雄浑的老者，亿万年注视着人类世界，它的高傲大气，足以藐视人间的一切。
46、用太白老人的目光，中国历史上的一切变迁，无非是各路英雄豪杰，打着为民的旗号，一旦他们得到江山，他们就会反过来盘剥人民，搜刮民脂民膏。
47、横亘的渭北高原，感叹着世事的翻来覆去，它以自己的忠厚方式，养育着一代一代三秦人民，并且埋葬一代一代消亡朝廷的残骸，埋葬着各朝代帝王的骄奢淫逸48、渭河千年，自古就是战场，河边的黄沙下，掩埋了多少将士的血战之魂。
而三秦人民的方刚血气，也储藏在这漫漫黄沙之下。
49、每天早晚，白雾缭绕，遮住了四周的秦岭，这雾，是三秦人挥汗如雨辛勤劳作的汗水蒸发形成的。
50、社火，三秦人每逢春节庆贺新年的一种规模非常大的民间艺术形式。
每到春节前后，其最显著的特点便是锣鼓喧天。
秦腔，三秦人平日里最喜欢的戏剧，人人能唱，其特点是搏命一样的高吼，这是最奔放的一种表现形式。
51、西凤酒也是宝鸡文化的一种代表。
酒厂在宝鸡市北边。
其始于周秦，盛于唐宋，据今已有两千七百多年的历 史。
这种酒的历史，也是中华历代王朝覆灭的见证 。
52、太白酒也是中国有上千年历史的名酒，酒厂在宝鸡市南边。
太白积雪为关中八景之首，故招引了历代不少名人墨客、雅士，登山览胜，饮酒赋诗。
如唐玄宗、杨贵妃、韩愈、杜甫、苏东坡等人，都曾游过太白山，饮过遐迩闻名的太白酒，使其名声更大。
唐天宝元年(742年)，“诗仙”李白奉诏从西蜀经褒斜道赴长安，慕名到金渠镇，开怀畅饮此美酒，赞不绝口，似有醉意，酩酊中吟成千古绝篇《蜀道难》。
53、天赐印，水底倒影中的红日，就像一幅天然画，而倒映的红日，恰似画上的印章。
54、春风里的各种花卉和各种嫩芽的色彩和蓬勃。
55、春天的宝鸡，一派安泰祥和的气氛。
56、夏天的雷声像激越的鼓声，庆贺一年饱满的收成。
57、描写麦收时节，夏天雨后美妙的村景和炊烟犬声的活泼气氛，以及人们喜悦的心态。
58、五风十雨，是风调雨顺最好的年景。
荷花妖艳，榴花赤红，这里的夏天一片繁荣。
59、秋天里宝鸡的景色。
龄草，菊花的别称，菊篱陶醉，暗含陶渊明故事。
60、对秋季的描写，荞花如粉，芦花似雪，谷穗像金，秋枫火红。
61、秋天的丰收景象。
62、廊桥；渭河斗鸡段由东岭集团新修的文化廊桥。
63、栈道；古栈道已经完全新修，如今是有名旅游景点。
64、宝鸡冬天的优美景色。
65、宝鸡晨辉中的美景。
66、在这种催人奋进的氛围里，人的精神状态，思绪可以比珠穆朗玛峰还高。
人的意志好像要去考场上夺状元。
67、做老师或者当模范，给别人做榜样。
68、晨辉中，一切景物都明暗清晰，人的是非状态，也应该像这景色一样明暗清晰。
69、夕阳下，影子被拉长放大，这个时刻应该对影自思，正确估量自己的才能，才会有努力的方向。
70、水面上虽然金碧辉煌，但不要忘了自己的本来颜色。
71、夕阳中，镶嵌着银色裙边的云彩是神仙所画。
像剑和扇子一样的光辉，是鬼才能描出来的。
72、霞光中的大雁，是描在天上的人。
大雁激越的鸣叫，能激荡起天风，因此上正是人反思自我的最佳时机。
73、作者反思自己时得感悟。
74、万物有序，一切遵从自然。
百灵无忌，在这个世界上在意事情越少越好。
75、面对如此美好的故乡，作者未免感到一丝孤独和心灵的不安。
76、作者希望看到故乡人才的努力发展和才华的尽情展示。
四溟诗话有哪几个版本
四溟诗话 明·谢榛撰 ◎王渔洋序 谢榛谢榛字茂秦，临清人。
眇一目，喜通轻侠，度新声。
年十六作乐府商调，临德间少年皆歌之。
已而折节读书，刻意为歌诗，遂以声律有闻於时。
寓居邺下，赵康王宾礼之。
嘉靖间挟诗卷游长安，脱黎阳卢於狱，诸公皆多其行谊，争与交欢。
而是时济南李于鳞、吴郡王元美结社燕市，茂秦以布衣执牛耳。
诸人作“五子”诗，咸首茂秦，而于鳞次之。
则于鳞名益盛，茂秦与论文，颇相飧责，于鳞遗书绝交。
元美诸人咸右于鳞，交成秦，削其名於“七子”“五子”之列。
然茂秦游道日广，秦晋诸籓争延致之，河南北皆称谢榛先生诸人虽恶之，不能穷其所往也。
赵康王薨，茂秦归东海，康王之曾孙穆王复礼茂秦，为刻其余集。
当“七子”结社之始，尚论有唐诸家，茫无适从。
茂秦曰：“选李杜十四家之最佳者，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华，得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。
”诸人心师其言。
厥后虽争摈茂秦，其称诗之指要，实自茂秦发之。
茂秦今体工力深厚，句响而字稳，“七子”“五子”之流，皆不及也。
茂秦诗有两种：其声律圆稳，持择矜慎者，弘正之遗响也；其应酬牵率，排比支缀者，嘉隆之前茅也。
余录嘉隆“七子”之咏，仍以茂秦为首，使后之尚论者，得以区别其薰莸，条分其泾渭。
若徐文长之论，徒以诸人倚恃绂冕，凌压韦布，为之呼愤不平，则晨余跻茂秦之本意也。
古 ◎序 四溟四溟山人，眇一目，称“眇君子”，然其论诗真天人具眼，弇州所不及也。
诗之工，则有目者咸识之。
全集中有四卷校订而授之梓。
惜未得善本补其残缺，又何敢嫌其繁冗，谬加删削为哉
山人之义心侠骨，非徒以风雅见重。
奕世犹将兴起，而同时有挤而抑之者，交道之难，可慨也。
王阮亭绿诗，以山人冠嘉隆“七子”，所为序，亦极意推崇，存之以当山人小传。
若赵王为之刻集，籓邸诸君颇多题跋。
然文之所传者少，故不具绿。
乾隆甲孟夏，绣水石斋胡曾撰。
斋 前明前明谢四溟先生为赵籓重客，尝刊其全集以行世，迄今又二百馀年矣，梨板无存，日就湮没，良可惜焉。
行箧中有先王父一斋公手抄，然非足本，河北观察使胡韭溪访求全集，幸而得之。
公子石斋汲古既深，阐幽更切，披览，有契於心，因属顾君稼梅缮写发雕，而自为校订，不加删削，则珍惜之意也。
计甫草之过邺，请於当事，立原先墓门，是四溟生前知己既有康王穆王，殁世既久，又得甫草石斋为之表彰，四溟可以无憾。
若贾姬之赠，载於，王固爱才，姬亦守节，“眇君子”之荣，不远过於“七子”“五子”之流也哉。
乾隆甲清和月，海昌沈维材跋。
斋 ◎卷一 直写性情，靡不高古，虽其逸计，汉人尚不可及。
今学之者，务去声律，以为高古。
殊不知文随世变，且有六朝唐宋影子，有意於古，而终非古也。
主 唐山唐山夫人十七章，格韵高严，规模简古，骎骎乎商周之。
迨苏李五言一出，诗体变矣，无复为汉初乐章，以继，惜哉
古 诗以诗以汉魏并言，魏不逮汉也。
建安之作，率多平仄稳帖，此声律 。
而后流於六朝，千变万化，至盛唐极矣。
主 诗有诗有可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。
知 止三句，不言白雉而意自见，所谓“大乐必易”是也。
及班固《白雉》诗，加之形容，古体变矣。
斋 傅玄傅玄《艳歌行》，全袭《陌上桑》，但曰：“天地正厥位，愿君改其图。
”盖欲辞严义正，以裨风教。
殊不知“使君自有妇，罗敷自有夫”，已含此意，不失乐府本色。
古 《木《木兰词》后篇不当作。
末曰“忠孝两不渝，千古之名焉可灭。
”此亦玄之见也。
主 诗文诗文以气格为主，繁简勿论。
或以用字简约为古，未达权变。
善用助语字，若孔鸾之尾声，不可少也。
太白深得此法。
予读《文则》《冀越记》《鹤林玉露》，皆谓作古文不可去助语字，俱引《檀弓》“沐浴佩玉”为证。
余见略同。
斋 作诗作诗繁简各有其宜，譬诸众星丽天，孤霞捧日，无不可观。
若《孔雀东南飞》《南山有鸟》是也。
知 六朝六朝以来，留连光景之弊，盖自《三百篇》比兴中来。
然抽黄对白，自为一体。
斋 《紫《紫骝马歌》曰：“烧火烧野田，野鸭飞上天。
”此古词也。
《折柳行》曰：“默默施行违，厥罚随事来。
”亦古辞也。
《陌上桑》曰：“驾虹霓，乘赤云，登彼九嶷历玉门。
“此魏武帝之作也。
《秋胡行》曰：“思与五乔乘云游八极。
”此嵇康之作也。
《董逃行》曰：“遥望五岳端，黄金为阙班嶙。
”此魏人拨作也。
古人命题措辞如此。
欧阳公曰：“《小雅》《雨无正》之名，据序所言，与诗绝异。
”当阙其所疑。
知 题外题外命意，善作者得之。
不然，流於迂远矣。
古 扬雄扬雄作《反骚》《广骚》，班彪作《悼骚》，挚虞作《愍骚》，应奉作《感骚》，汉魏以来，作者缤纷，无出屈宋之外。
主 《诗《诗》曰：“觏闵既多，受侮不少。
”初无意於对也。
《十九首》云：“胡马依北风，越乌巢南枝。
”属对虽切，亦自古老。
六朝惟渊明得之，若“芳草何茫茫，白杨亦萧萧”是也。
斋 凡作凡作近体，诵要好，听要好，观要好，讲要好。
诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散，讲之独茧抽丝。
此诗家四关。
使一关未过，则非佳句矣。
知 诗有诗有造物，一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。
造物之妙，悟者得之。
譬诸产一婴儿，形体虽具，不可无啼声也。
赵王枕易曰：“全篇工致而不流动，则神气索然。
”亦造物不完也。
主 古《古《采莲曲陇头流水歌》，皆不协声韵，而有《清庙》遗意。
作诗不可用难字，若柳子厚《奉寄张使君》八十韵之作，篇长韵险，逞其问学故尔。
古 唐律唐律，女工也。
六朝隋唐之表，亦女工也。
此体自不可少。
斋 魏武魏武帝《善哉行》，七解；魏文帝《煌煌京洛行》，五解。
全用古人事实，不可泥於诗法论之。
知 作诗作诗虽贵古淡，而富丽不可无。
譬如松篁之於桃李，布帛之於锦绣也。
古 计至计至三谢，乃有唐调；香山九老，乃有宋调；胡元诸公，颇有唐调；国朝何大复李空同，宪章子美，翕然成风。
吾不知百年后，又何如尔。
主 杜子杜子美诗：“日出篱东水，云生舍北泥。
竹高鸣悲翠，沙僻舞鹍骓。
”此一句一意，摘一句亦成计也。
盖嘉运诗：“打起黄莺儿，莫教枝上蹄。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
”此一篇一意，摘一句不成诗矣。
斋 用事用事多则流於议论。
子美虽为“诗史”，气格自高。
主 《世《世说新语》：“谢公问诸子弟：‘《毛诗》何句最佳
’玄曰：‘昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
’”圣经若论佳句，譬诸九天而较其高也。
严沧浪曰：“汉魏古诗，气象浑厚，难以句摘，况《三百篇》乎
”沧浪知诗矣。
斋 陶潜陶潜不仕宋，所著诗文，但书甲子。
韩偓不仕梁，所著诗文，亦书甲子。
偓节行似潜而诗绮靡，盖所养不及尔。
薛西原曰：“立节行易，养性情难。
”知 《辍《辍耕录》曰：“樊宗师《绛守居园池记》，艰深奇涩，人莫能诵。
宋王晟刘忱为之注释，赵仁举为之句读，诚可怪也。
韩退之作宗师墓志铭曰：‘文从字顺各识职。
’盖讥之也。
”退之《城南联句》，意深语晦，相去几何。
主 古诗古诗之韵如《三百篇》协用者，“西北有高楼，上与浮云齐”是也。
如洪武韵互用者，“灼灼园中葵，朝露待日晞”是也。
如沈韵拘用者，“有鸟西南飞，熠熠似苍鹰”是也。
汉人用韵参差，沈约《类谱》，始为严整。
“早发定山”，尚用“山”、“先”二韵。
及唐以诗取士，遂为定式。
后世因之，不复古矣。
杨诚斋曰：“今之《礼部韵》之拘哉
”邹国忠曰：“不用沈韵，岂得谓之唐诗。
”古诗自有所叶，如：“靡室靡家，玁狁之故。
”曹大家字本此。
古 诗宜诗宜择韵。
若秋、舟，平易之类，作家自然出奇；若眸、瓯，粗俗之类，讽诵而无音响；若锼、搜，艰险之类，意在使人难押。
主 《鹤《鹤林玉露》曰：“诗惟拙句最难。
至於拙则浑然天成，工巧不足言矣。
”若子美“雷声忽送千峰雨，花气浑如百和香”之类，语平意奇，何以言拙
刘禹锡《望夫石诗》：“望来已是几千载，只是当年初望时。
”陈后册谓“辞拙意工”是也。
主 《馀《馀师录》曰：“文不可无者有四：曰体，曰志，曰气，曰韵。
”作诗亦然。
体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永。
四者之本，非养无以发其真，非悟无以入其妙。
斋 《尘《尘史》曰：王得仁谓七言始於《垓下歌》，《柏梁》篇祖之。
刘存以“交交黄鸟止於桑”为七言之始，合两句为一，误矣。
《大雅》曰：“维昔之富不如时。
”《公布》曰：“学有缉熙於光明。
“此为七言之始。
亦非也。
盖始於《击坏歌》：”帝力於我何有哉
“《雅》《颂》之后，有《南山歌子产歌》《采葛妇歌》《易水歌》，皆有七言，而未成篇，及《大招》百句，《小招》七十句，七言已盛於楚，但以参差语间之，而观者弗详焉。
知 贾谊贾谊《惜誓》、《赋》曰“衰老”，遭际汉文而曰“乱世”，气短量狭如此。
《汉》、《史》、《谊传》独载《吊屈原》、《鹏鸟》二赋，而无此篇。
洪兴祖以为环异奇伟，非谊莫能及，而并录传中，岂兴祖误耶
主 谢瞻谢瞻《从宋公戏马台送孔令》曰：“圣心眷佳节，扬銮戾行宫。
”谢灵运曰：“良辰感圣心，云旗兴暮节。
”是时晋帝尚存，二公世臣媚裕若此。
灵运又曰：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。
”何前佞而后忠也
斋 《汉《汉书》曰：“不歌而诵谓之赋。
”若《子虚》、《上林》，可诵不可歌也。
然亦有可歌者，若《长门赋》曰：“夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。
魂逾佚而不返佤，形枯槁而独居。
”《悼李夫人赋》曰：“美连娟以修嫮兮，命樔绝而不长。
饰新宫以延伫兮，泯不归乎故乡。
”二赋情词悲壮，韵调铿锵，与歌诗何异
主 谢灵谢灵运拨魏文帝《芙蓉池》之作，过於体贴。
宴贤之际，何乃自陈德业哉
知 江淹江淹拨刘琨，用韵整齐，造语沉着，不如越石吐出心肺。
古 作诗作诗譬诸用兵，慎敌则胜。
命题虽易，不可率然下笔。
至于浑化，无施不可。
斋 《霏《霏雪录》曰：“唐诗如贵介公子，举止风流；宋诗如三家村乍富人，盛服揖宾，辞容鄙俗。
”殊不知老农亦有名言，贵介公子不能道者。
林逋曰：“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》。
”此乃反唐人之意。
窦庠曰：“汉家若欲论封禅，须及相如未病时。
”斋 韦苏韦苏州曰：“窗里人将老，门前树已秋。
”白乐天曰：“树初黄叶日，人欲白头时。
”司空曙曰：“雨中黄叶树，灯下白头人。
”三诗同一机杼，司空为优，善状目前之景，无限凄感，见乎言表。
古 魏武魏武帝《短歌行》全用《鹿鸣》四句，不如苏武“《鹿鸣》思野草，可以喻佳宾”点化为妙。
“沉吟至今”可接“明明如月”，何必《小雅》哉
盖以养贤自任而牢笼天下也。
真西山不取此篇，当矣。
及观《艺文类聚》所载魏武帝《短歌行》曰：“对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
明明如月，何时可掇
忧从中来，不可断绝。
月明星稀，乌鹊南飞，绕树三萜，无枝可依。
山不在高，水不在深，周公吐哺，天下归心。
”欧阳询去其半，尤为简当，意贯而语足也。
主 刘才刘才甫曰：“魏武《短歌行》，意多不贯，当作七解可也。
”知 黄山黄山谷曰：“彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴於所遇林泉、人物、草木、鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语，则诗委地矣。
”予所谓“可解、不可解、不必解”，与此意同。
主 七言七言绝句，盛唐诸公用韵最严，大历以下，稍有旁出者。
作者当以盛唐为法。
盛唐人突然而起，以韵为主，意到辞工，不假雕饰；或命意得句，以韵发端，浑成无迹，此所以为盛唐也。
宋人专重转合，刻意精炼，或难於起句，借用傍韵，牵强成章，此所以为宋也。
主 七言七言绝律，起句借韵，谓之“孤雁出群”，宋人多有之。
宁用仄字，勿借平字，若子美“先帝贵妃俱寂寞”、“诸葛大名垂宇宙”是也。
古 《山《山房随笔》四《禽言》，予录其一曰：“鹁鸪鸪，勃鸪鸪
帐房遍野相喧呼。
阿姊含羞对阿妹，大嫂挥涕看小姑。
一家不幸俱被掳，犹幸同处为妻孥。
愿言相怜莫相妒，这个不是亲丈夫。
”此作可悲，读者尚不堪，况遭其时乎
知 晋傅晋傅咸集七经语为诗；北齐刘昼缉缀一赋，名为《六合》。
魏收曰：“赋名《六合》，其愚已甚；及观其赋，又愚於名。
”后之集句肇於此。
斋 唐人唐人集句谓之“四体”，宋王介甫石曼卿喜为之，大率逞其博记云尔。
不更一字，以取其便；务搜一句，以补其阙。
一篇之作，十倍之工。
久则动袭古人，殆无新语。
黄山谷所谓“正堪一笑”也。
古 《玉《玉海》曰：“《胡笳十八拍》四卷，汉蔡琰撰。
幽愤成此曲，以入琴中。
”唐刘商、宋王安石李元白各以集句效琰，好奇甚矣。
主 汉武汉武帝柏梁台成，诏群臣能为七言者，乃得与坐。
有曰“总令天下诚难治”，有曰“和抚四夷不易哉”，有曰“三辅盗贼天下危”，有曰“ 盗阻南山为民灾”，有曰“外家公主不可治”。
是时君臣宴乐，相为警诫，犹有二代之风。
后世以诗讽谏而获罪者，可胜吧哉
主 汉高汉高帝《大风歌》曰：“安得猛士兮守四方。
”知 后乃后乃杀戮功臣。
魏武帝《对酒歌》曰：“耄耋皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫。
”坑流民四十馀万。
魏文帝《猛虎行》曰：“与君结新婚，托配於二仪。
”甄后被谗而死。
张华《励志》诗曰：“甘心恬澹，栖志浮云。
”竟以贪位被杀。
郭璞《游仙》诗曰：“长揖当涂人，去作册林客。
”亦为王敦所杀。
隋炀帝《景阳井铭》曰：“前车已覆，后乘将没。
”淫乱尤甚於陈。
唐玄宗《过宁王宅》诗曰：“复寻为善乐，方验保山河。
”天宝荒政，宗庙播迁。
李林甫《赠韩席侍郎》诗曰：“揆予秉孤直，虚薄忝文昌。
”日怀奸险，蠹害朝政。
卢仝《送伯龄》诗曰：“努力事干谒，我心终不平。
”后与王涯之祸。
高骈《写怀》诗曰：“却恨韩彭兴汉室，功成不向五湖游。
”节度淮南，骄横被诛。
予笔此数事，以为行不顾言之诫。
斋 自我自我作古，不求根据，过於生涩，则为杜撰矣。
主 （以（以下阙。
）知 束晳束晳《补亡》诗，对偶精切，辞语流丽，不脱六朝气习。
古 严沧严沧浪曰：“《木兰歌》‘朔气传金柝，寒光照铁衣’，酷似太白，非汉魏人语。
”左舜齐曰：“况有‘可汗大点兵’之句，乃唐人无疑。
”魏太武时，柔然已号“可汗”，非始於唐也。
通篇较之太白，殊不相类。
知 韦孟韦孟诗，《雅》之变也，《昭君歌》，《风》之变也，《三百篇》后，二作得体。
梁太子不取《昭君》，何哉
斋 马柳马柳泉《卖子叹》曰：“贫家有子贫亦娇，骨肉恩重那能抛
饥寒生死不相保，割肠卖儿为奴曹。
此时一别何时见
遍抚儿身舐儿面。
‘有命丰年来赎儿，无命九泉抱长怨。
’吃惊儿‘切莫忧爷娘，忧思成病论证汝将’。
抱头顿足哭声绝，悲风飒飒天茫茫。
”此作一读则改容，再读则下泪，三读则断肠矣。
斋 汉武汉武帝“秋风起兮白云飞”，出自“大风起兮云飞扬”；“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”，出自“沅有芷兮沣有兰，思公子兮未敢言”。
汉武读书，故有沿袭。
汉高不读书，多出己意。
古 李师李师中《送唐介》错综寒、山两韵，谓之“进退格”，李贺已有此体，殆不可法。
主 范德范德机曰：“诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗。
“此近体之法，古诗不泥音律，而调自高也。
古 《国《国宝新编》曰：“唐风既成，诗自为格，不与《雅》《颂》，唐体沿於《国风》。
《雅》言多尽，《风》辞则微。
今以《雅》文为诗，未尝不流於宋也。
”此王钦佩但为律诗而言，非古体之法也。
知 五言五言诗皆用实字者，如释齐己“山寺钟楼月，江城鼓角风。
”此联假说合声律，要含虚活意乃佳。
诗中亦有三昧，何独不悟此邪
予亦效颦曰：“渔樵秋草路，骓犬夕阳村。
”主 左太左太冲《魏都赋》曰：“八极可围於寸眸。
”子美“乾坤万里眼”之句，意本於此。
若曰“眸”，则不佳。
古 陆机陆机《文赋》曰：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
”夫“绮靡”重六朝之弊，“浏亮”非两汉之体。
徐昌谷曰：“诗缘情而绮靡。
”则陆生之所知，固魏诗之查秽耳。
知 高仲高仲武谓朱弯《菊诗》曰：“‘受气何曾异，开花独自迟。
’哀而不伤，深得风人之旨。
”末曰“忍弃东篱下，看随秋草衰”，不如“过时而不采，将随秋草萎”，温厚有气。
主 李颀李颀贻张旭诗曰：“左手持蟹螯，右手执《丹经》。
”此用毕卓语。
既持蟹螯，又执《丹经》，岂命人举杯耶
盖偶然写兴以害意尔。
贾岛《望山》诗曰：“长安百万家，家家张屏新。
论证家最好山，我愿为其邻。
”然好山非近一家，何必择邻哉
此亦写兴害意，与颀同病也。
主 唐人唐人歌诗，如唱曲子，可以协丝簧，谐音节。
晚唐格卑，声调犹在。
及宋柳耆卿周美成辈出，能为一代新声，诗与词为二物，是以宋诗不入弦歌也。
古 盖嘉盖嘉运所制乐府曰《胡渭州》《双带子》《盖罗缝》《水鼓子》。
此皆绝句，述连戍行旅之怀，与题全无干涉。
或被之管弦，调法不同。
今之词名类此。
前论“烧火烧野田”诸作，恐亦此意邪。
知 律诗律诗重在对偶，妙在虚实。
子美多用实字，高适多用虚字。
惟虚字极难，不善学者失之。
实字多则意简而句健，虚字多则意繁而句弱。
赵子昂所谓两联宜实是也。
主 子美子美《和裴迪早梅相忆》之作，两联用二十二虚字，句法老健，意味深长，非巨笔不能到。
古 韦应韦应物曰：“江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何由不归去，淮上有秋山。
”此篇多用虚字，辞达有味。
主 李西李西涯曰：“诗用实字易，用虚字难。
盛唐人善用虚字，开合呼应，悠扬委曲，皆在於此。
用之不善，则柔弱缓散，不复可振。
“夏正夫谓涯翁善用虚字，若‘万古乾坤此江水，百年风日几重阳’是也。
西涯虚实，以字言之；子昂虚实，以句言之。
二公所论，不同如此。
主 景多景多则堆垛，情多则暗弱，大家无此失矣。
八句皆景者，子美“棘树寒云色”是也。
八句皆情者，子美“死去凭论证报”是也。
古 《诗《诗法》曰：“《事文类聚》不可用，盖宋事多也。
”后引苏黄之诗以为式。
教以养生之诀，继以致病之物，可乎
主 严沧严沧浪曰：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
岂有不法前贤，而法同时者
”李洞曹松学贾岛，唐彦谦学温庭筠，卢延让学薛能，赵履常学黄山谷。
予笔之以为学者诫。
斋 苏子苏子卿曰：“明月照高楼，想见馀光辉。
”子美曰：“落月满屋梁，犹疑照颜色。
”庾信曰：“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。
”王勃曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”梁简文曰：“湿花枝觉重，宿鸟羽飞迟。
”韦苏州曰：“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。
”三者虽有所祖，然青愈於蓝矣。
斋 秦嘉秦嘉妻徐淑曰：“身非形影，何得动而辄俱；体非比目，何得同而不离。
”阳方曰：“惟愿长无别，合形作一身。
”骆宾王曰：“与君相向转相亲，与君双栖共一身。
”张籍曰：“我今与子非一身，安得死生不相弃
”何仲默曰：“与君非一身，安得不离别
”数语同出一律，仲默尤为简妙。
斋 《金《金针诗格》曰：“内意欲尽其理，外意欲尽其象。
内外涵蓄，方入诗格。
若子美‘旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高’是也。
”此固上乘之论，殆非盛唐之法。
且如贾至王维岑参诸联，皆非内意，谓之不入诗格，可乎
然格高气畅，自是盛唐家数。
太白曰：“划却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
”迄今脍灸人口。
谓有含蓄，则凿矣。
主 写景写景述事，宜实而不泥乎实。
有实用而害於诗者，有虚用而无害於诗者，此诗之权衡也。
古 予与予与李元博秋日郊行，荆榛夹径，草虫之声不绝。
元博曰：“凡秋夜赋诗，多用‘蛩螀’，而昼则弗用，何哉
”予曰：“此实用而害於诗，所谓‘靥子在颡则丑’是也。
”知 贯休贯休曰：“庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
”景实而无趣。
太白曰：“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
”景虚而有味。
斋 谢惠谢惠连“屯云蔽层岭，惊风涌飞流”，一篇句法雷同，殊无变化。
主 江淹江淹拨颜延年，辞致典缛，得应制之体，但不变句法。
大家或不拘此。
知 诗有诗有辞前意、辞后意，唐人兼之，婉而有味，浑而无迹。
宋人必先命意，涉於理路，殊无思致。
及读《世说》：“文生於情，情生於文。
”王武子先得之矣。
斋 宋人宋人谓作诗贵先立意。
李白斗酒百篇，岂先立许多意思而后措词哉
盖意随笔生，不假布置。
知 唐人唐人或漫然成诗，自有含蓄托讽。
此为辞前意，读者谓之有激而作，殊非作者意也。
斋 左舜左舜齐曰：“一句一意，意绝而气贯。
”此绝句之法。
一句一意，不工亦下也；两句一意，工亦上也。
以工为主，勿以句论。
赵韩所选唐人绝句，后两句皆一意。
舜齐之说，本於杨仲弘。
古 唐人唐人诗法六格，宋人广为十三，曰：“一字血脉，二字贯串，三字栋梁，数字连序，中断，钩锁连环，顺流直下，单抛，双抛，内剥，外剥，前散，后散，谓之层龙绝艺。
”作者泥此，何以成一代诗豪邪
知 “毋“毋逝我梁，毋发我笱。
我躬不阅，遑恤我后。
”“喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
”此二诗《风》《雅》重出，后人藉为口实而蹈袭也。
斋 韦孟韦孟《讽谏》诗，乃四言长篇之祖，忠鲠有馀，温厚不足。
太白《雪谗》诗百忧章，去韦孟远矣。
崔道融《述唐事实》六十九篇，志於高古而力不逮。
知 四言四言古诗，当法《三百篇》，不可作秦汉以下之语。
颜延年《宴曲水》诗曰：“航琛越水，辇赆逾嶂。
”《郊祀歌》曰：“月御案节，星驱扶轮。
”譬如清庙鼓瑟，筝以和之，审音者自不乱其听也。
主 班姬班姬托扇以写怨，应瑒托雁以言怀，皆非徒作。
沈约《咏月》曰：“方晖竟户入，圆影隙中来。
”刻意形容，殊无远韵。
古 堆垛堆垛古人，谓之“点鬼簿”。
太白长篇用之，白不为病，盖本於屈原。
斋 史诗史诗勿轻作。
或己事相触，或时政相关，或独出断案。
若胡曾百篇一律，但抚景感慨而已。
《平城》诗曰：“当时已有吹毛剑，何事无人杀奉春。
”《望夫石》诗曰：“古来节妇皆消朽，独尔不为泉下尘。
”惟此二绝得体。
古 长篇长篇之法，如波涛初作，一层紧於一层。
拙句不失大体，巧句最害正气。
斋 张说张说《送萧都督》曰：“孤城抱大江，节使往朝宗。
果是台中旧，依然水土逢。
京华逢此日，疲老疯如冬。
窃羡能言鸟，衔恩向九重。
”此律诗用古韵也。
李贺《咏马》曰：“白铁挫青禾，碪闻落细莎。
世人怜小颈，金埒爱长牙。
”此绝亦用古韵也。
二诗不可为法。
斋 徐干徐干《室思》曰：“浮云何洋洋，愿因通我辞。
一逝不可归，啸歌久踟蹰。
人离皆复会，我独无返期。
自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时
”宋孝武帝拨之曰：“自君之出矣，金翠暗无精。
思君如日月，回环昼夜生。
”暨诸贤拨之，遂以“自君之出矣”为题。
杨仲弘谓五言绝句，乃古诗末四句，所以意味悠长，盖本於此。
主 吴筠吴筠曰：“才胜商山四，文高竹林七。
”骆宾王曰：“冰泮有衔芦。
”卢照邻曰：“幽谷有绵蛮。
”陈子昂曰：“衔杯且对刘。
”高适曰：“归来洛阳无负郭。
”李颀曰：“由来轻七尺。
”唐彦谦曰：“耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抔。
”此皆歇后，何郑五之多邪
主 曹子曹子建《白马篇》曰：“白马饰金羁，连翩西北驰。
借问论证家子，幽并游侠儿。
”此类盛唐绝句。
古 魏文魏文帝曰：“梧桐攀凤翼，云寸散洪池。
”曹子建曰：“游鱼潜绿水，翔鸟薄天飞。
”阮籍曰：“存亡从变化，日月有浮沉。
”张华曰：“洪钧陶万类，大块禀群生。
”左思曰：“皓天舒白日，灵景耀神州。
”张协曰：“金风扇素节，丹露启阴期。
”潘岳曰：“南陆迎修景，朱明送末垂。
”陆机曰：“逝矣经天日，悲哉带地川。
”以上虽为律句，全篇高古。
及灵运古律相半，至谢朓全为律矣。
斋 枚乘枚乘始作《七发》，后有傅毅《七激》、张衡《七辩》、崔骃《七依》、马融《七广》、刘向《七略》、刘梁《七举》、崔琦七《七蠲》、桓麟《七说》、李尤《七款》、刘广世《七兴》、曹子建《七启》、徐干《七喻》、王粲《七释》、刘邵《七华》、陆机《七徵》、孔伟《七引》、湛方生《七欢》、张协《七命》、颜延之《七绎》、竟陵王《七要》、萧子范《七诱》。
诸公驰骋文词，而欲齐驱枚乘，大抵机括相同，而优劣判矣。
赵王枕易曰：“《七发》来自《鬼谷子七箝》之篇。
”古 《文《文式》曰：“词温而正谓之德。
谢灵运‘南州实炎德，桂树陵寒山’是也。
”然出於屈子“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣”。
主 蔡琰蔡琰曰：“薄志节兮念死难。
”魏武帝曰：“周公吐哺，天下归心。
”既以周公自任，又曰：“天命在吾，吾为周文王矣。
”老瞒如此欺人。
诗贵乎真，文姬得之。
斋 诗有诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也。
主 陆厥陆厥《孺子妾歌》曰：“安陵泣前鱼。
”刘长卿《湘妃庙》曰：“未作湘南雨，知为何处云。
”卢仝《赠马异》曰：“神农画八卦。
”杨敬之《客思》曰：“细腰沉赵女。
”唐彦谦《新丰》曰：“半夜素灵先哭楚。
”此皆用事之谬。
斋
散氏盘中提到的梅父何许人也?
《散氏盘》亦名《矢人盘》。
为西周著名重器，此盘制作年代约为历王时期。
以其长篇铭文著称於世，铭铸於盘内底上，作方形，共十九行，行十九字。
末行仅八字，全篇总计三百五十七字。
《散氏盘》铭文记载当时散、矢两国和谈、划定两国国界，具有和约性质。
散国将约书铸於盘上做为散国宝器。
是珍贵的史料。
《散氏盘》出土年代、地点不详。
清康熙时，扬州徐约齐以重金购自歙州程氏，后又归於扬州洪氏。
清阮元曾翻铸此盘，也有铭文拓本传世。
嘉庆十四年，仁宗五十大寿时，新任两江总督阿毓宝从扬州盐商购得此盘贡入内府。
历经道、咸、光、宣四朝，因年久失查，不知所在，1924年逊清内务府清查时，发现於养心殿库房。
1935年《散氏盘》随清宫其它文物移交北平故宫博物院，抗战时曾南迁，现藏台北故宫博物院。
《散氏盘》字迹草率字形扁平，体势欹侧，显得奇古生动已开“草篆”之端。
是西周晚期的重要金文书迹。
至于散氏盘的注释，还看古史新证--王国维最后的讲义作者：王国维 著 出版社：清华大学出版社
