“中国天眼”读后感
被誉为“中国天眼”的500米口径球面射电望远镜，是具有我国自主知识产权、最灵敏的射电望远镜。
它的落成启用，对我国在科学前沿实现重大原创突破、加快创新驱动发展具有重要意义。
上世纪90年代，科学家们期望，在电波环境彻底被破坏之前，真正看一眼初始的宇宙，弄清宇宙结构的形成演化，推动相关科学研究的突破，只有大射电望远镜才能帮助人类实现这一梦想。
在这一背景下，中国天文学家1994年提出利用贵州的喀斯特洼地建造大射电望远镜，形成了中国“天眼”的最初设想。
从预研究到建成历时22年，我国老中青三代科技工作者克服了关键技术无先例可循、关键材料急需攻关、核心技术遭遇封锁等困难，在射电望远镜口径、灵敏度、分辨率、巡星速度等关键指标上全面超越国际先进水平。
20多年前的国家实力和工业技术很难支撑这么大的望远镜项目。
今天我们不仅做到世界第一大口径，独创主动反射面技术，还推动了天线制造、微波电子、并联机器人、大跨度结构等相关技术的发展.中国“天眼”的研制和建设，体现了我国自主创新能力，由最初不到5人的研究小组发展到上百人的团队，工程建设凝聚了国内100多家单位的力量，实现了我国大科学工程由跟踪模仿到集成创新的跨越，将为我国射电天文多个研究领域和自然科学相关领域提供重大发现的机会。
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今年十一长假，我去了湖北省保康县五道峡风景区游玩。
这次来到五道峡，我才真正领略了这迷人般的景色。
那里不仅有清澈的溪流，盛开的鲜花，还有壮丽的瀑布。
还没有看见瀑布，先听见瀑布的声音，“哗??哗”像叠叠的浪涌上岸滩，又像阵阵的风吹过松林。
山路突然一转，看见了瀑布的全身
遥看瀑布，像一条洁白的玉带长长地垂在岩壁；双像千丈青山衬着一道白银。
瀑布下部被突兀的岩石撕破，变成了无数的细流，犹如围巾的须边，给人以无限美好的遐想。
站在瀑布脚下仰望，像一股大水从山顶跃出，像山中猛虎，吼声震耳欲聋，迅速冲下。
水柱碰着乱石，溅起无数朵莲花，又被一丝凉风吹散了，一颗颗飞落下来，像缥缥缈缈的云雾，如飘然而去的烟尘，给五道峡添了一丝神秘的色彩。
眼前，水雾弥漫着，朦朦胧胧的脸上，细细的水珠跳跃着，凉丝丝的。
啊
瀑布，你虽然没有贵州黄果树瀑布那样壮观，没有珍珠滩瀑布那样迷人，没有大跃水瀑布那样壮丽，但你却有自己独特的美，你在我心中是最美的。
参观科技馆的观后感1000字左右不要具体的人名，地点
纵观贵州六百年诗歌史，歌咏贵州山水风光、人文风情的作品蔚为大观，其中不乏名篇。
但至于今，影响力最大、传播范围最广、受众效果最深、最引起省内外广大听众共鸣的，当属清风创作的《贵州恋歌》。
本文试运用贵州大学陈昌茂先生所创建的旅游美学基础理论，从旅游美学视觉对歌词的艺术成就进行审美分析。
我认为该歌词之所以成为贵州诗歌创作的一座里程碑，除了作者饱满的创作激情之外，“按美的规律来塑造”是其成功的秘诀。
旅游美是游客在旅游活动中创生出来的一种美及美感。
一次旅游活动过程由前过程、过程、后过程三部分构成，表现为五个节点：愿游—行游—居游—-憇游—忆游组成的逻辑结构。
前过程是对旅游标示物的认知，激发出旅游动机的过程—愿游；过程是游览过程，表现行游、居游、憩游；后过程是游览活动完成后游客对旅游的回忆—忆游。
游客在旅游活动中因某一节点客体形象的冲击而创生的直觉形象是一种美感经验，是旅游生活的最高体验，具有神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性、梦幻诗性的特征。
《贵州恋歌》是旅游美创生的表现，是旅游美美感经验的表达，因而具有强烈的审美感染力。
一、愿游：神话诗性与《贵州恋歌》 旅游美及美感发生是以旅游过程的活动为基础的。
愿游活动创生出来的一种美或美感经验表现为神话诗性。
什么是神话
马克思阐释为：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
因此，神话它往往借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化。
在愿游活动中，游客大脑中的“现实”是经历了偏离呈现的一种格外的“超现实”图景，一种用想像和借助想像形成的神话图境，令人向往。
由于从原型到“超现实”的过程与神话形成的过程极为相似，游客用想像和借助想像把握旅游地，是在自己的头脑里构建了一个神话。
我曾把你的容貌遐想，还是惊叹你这般漂亮。
我曾把你的风情神往，还是钦佩你如此豪放。
《贵州恋歌》的第一部分逻辑地进入了旅游五节点中的第一节点：愿游。
“我曾把你的容貌遐想；我曾把你的风情神往。
”歌词的开篇与旅游动机的产生为同一逻辑起点,“遐想”、“神往”就是作者借助于幻想和想象把握目的地“贵州”， 在自己的头脑里构建了一个贵州神话。
这一神话激发了作者对贵州的想象，创生了旅游美中愿游活动的美感经验——神话诗性。
令人出其不意的是，作者没有直接描述这一审美经验，而是将来到贵州以后的感受以想象中的神话进行对比，认为现实比想象更“漂亮”，更“豪放”。
这是该歌词在真情实感的基础上使用巧妙的艺术手法，因而一开篇就从想象和事实两个层面深深的抓住了听众（读者）。
歌词引起的是一种指向旅游地的想象旅游活动，形成了旅游愿游神话诗性的表现形式——神话图境。
它对异地生活作夸张的想象和憧憬，突破了时间和空间的束缚，达到“思接千载”、“神通万里”的象境。
二、行游：抒情诗性与《贵州恋歌》 行游就是指旅游活动中游客在旅游景区的游览观赏活动，就是我们常说的“观光”——与自然景观和人文景观的交流，这种交流创生的美感经验我们称为抒情诗性。
撩开你那神秘的面纱，禁不住我心荡漾。
青山秀水画中来，四季如春气候爽。
《贵州恋歌》的第二部分逻辑地进入了旅游五节点中的第二节点：行游。
作者在贵州的景观中行游，成为山水诗人。
黑格尔在《美学》中说：“真正的诗人并无须从外在事物出发,满怀热情的去叙述它,也无须用其他真实环境和机缘去激发他的情感。
他自己就是一个主体的完满自足的世界,所以无论是作诗的推动力还是诗的内容都可从他自己身上去找,不越出他自己的内心世界的情景,情况,事件和情欲的范围。
” 作者是一位真正的诗人，借助于贵州神奇的山水、神奇的民风民俗，更激发了作者蓬勃的生命力和强烈的创作力。
客体景观一层层展现深度的同时，作者的美感经验也一层层得到表达，两者统一为一体，呈现出景生情，情生境，情景交融，浑然一体的情境。
体现了作者热爱生活、乐观豁达、志在天下的人生态度。
歌词象征性地表现个人内心情感的一类审美活动，具有主观性、个性化和诗意化等特征，通过借景抒情、触景生情、咏物寓情、直抒胸臆、融情于事和融情于理等抒情方式达到了与贵州的情景交融，这种情感移到对象之上，于是便产生了“触景生情”的抒情诗性。
三、居游：畅爽诗性与《贵州恋歌》 居游（HOME STAY），相当于我们常说的度假游，它希望通过旅游度假深度体验旅游地的生活。
简单说，就是在旅游地租房住下来，再四处漫游，细细感受当地文化，充分享受浪漫生活。
我们把居游旅游活动创生的旅游美美感经验称为“畅爽诗性”。
扑进你那淳朴的胸怀，禁不住我心发烫。
奇风异俗动魂魄，笙歌鼓舞入梦乡。
《贵州恋歌》的第三部分逻辑地进入了旅游五节点中的第三节点：居游。
《贵州恋歌》对居游的美感经验，与孔子“游于艺”相吻合：“奇风”、“异俗”、“笙歌”、“鼓舞”，神奇的贵州人文文化让作者恋恋不舍，居住下来“入梦乡”。
这种美感经验除了一般的畅爽诗性外，更表现了作者对于贵州文化的情有独钟，因而歌词不仅表现了贵州文化的特征，更表达了作者对于贵州文化的热情，因而对读者（听众）产生了强烈的感染力。
王昌龄《诗格》：“诗有三境：一曰物镜，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝参者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境像，故得形似。
二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意，而处于身，然后驰思，深得其情。
三曰意境，亦张于意，而思之于心，则得其真矣。
” 居游是旅游生活的最高也是核心的部分，它充分体现了另一种生活的意境。
居游是生活在一种浪漫的诗情画意中，完全不同于日常生活的世界。
轻松、自由、惬意、快乐、幸福、自豪、自信、自得、自乐，一切的一切都是那么美好，这就是我们所说的第二空间的生活。
四、憩游：狂欢诗性与《贵州恋歌》 憩游是指参与某种具体的特色文化活动，往往是宗教、艺术、体育、习俗为主体的专项旅游活动的总称。
它把人们带入了一种陶醉的状态，进入了一种高峰体验，暂时地失去了自己，进入了一种迷狂的的状态。
用“憩游”来对“专项旅游活动”进行概括，在于“憩”即舌头、身体、心灵的组合，三者都进入了“休息状态”，即进入王国维所说的“无我之境”。
大森林瀑布群，让人痴迷激扬。
拦路酒送客礼，让人沉醉欢畅。
《贵州恋歌》的第四部分逻辑地进入了旅游五节点中的第四节点：憩游。
“狂欢诗性”源于对狂欢文化的理解。
狂欢是人类生活中具有世界性的文化现象，不同民族、不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。
西方狂欢文化：狂欢节。
很多国家都有传统的狂欢节节日，彩车游行、化妆舞会、假面具和宴会是狂欢节的特有特色，各国的狂欢节都各有特色，但总的来说，都豪放的纵酒作乐，最负盛名的要数巴西狂欢节。
中国文化中的狂欢现象保留至今的有民间社火和迎神赛会，其中的传统活动和民俗表演，同世界性的狂欢活动，在一定程度上，具有一致性。
迎神赛会最早的源头可追溯到远古的 “大傩活动”。
随着时代的变迁，这种载歌载舞的祭祀礼仪，逐渐变化为迎神、敬香等不同主题、内容的活动。
贵州生活着17个世居民族，丰富多彩的民族文化特别是民族节庆文化，形成了一个个“文化空间”，它既是非物质文化遗产，同时又是举行旅游专项活动的场所。
同时，贵州的风景名胜区、森林公园、地质公园、水利风景区等构成了独特的旅游风景区，因为这些自然景区中往往保持着原生态的民族文化，这些民族文化与自然景观结构性的形成丰富多样的旅游地。
文化空间与旅游景区形成了多样性的旅游审美场，吸引着中外广大游客。
进入这些文化空间和旅游景区，客人就像进入“磁场”一般，进入了一种狂欢化的迷狂状态——审美高峰体验——“痴迷”、“激扬”、“沉醉”、“欢畅”。
《贵州恋歌》中的歌词表现了憩游活动的狂欢诗性。
狂欢是一种迷狂状态，由于某种具体的活动，往往是宗教、艺术、体育、习俗等活动把人们带入了一种陶醉的状态，进入了一种高峰体验，暂时地失去了自己，进入了一种迷狂的状态，由此形成了狂欢诗性。
五、忆游：梦幻诗性与《贵州恋歌》 忆游是游览活动完成后游客对旅游的回忆。
忆游旅游美及美感发生是以回忆活动为基础的----在回忆中旅游美重新呈现出来。
我们把忆游活动创生的旅游美美感经验称为“梦幻诗性”。
贵州,一个美丽的地方，藏在深闺的地方。
只要看上一眼，就会永远不忘。
贵州,一个多情的地方，一见钟情的地方。
只要牵手一回，就会记在心上。
《贵州恋歌》的第五部分逻辑地进入了旅游五节点中的第五节点：忆游。
忆游是一种有意回忆。
回忆分为有意回忆和无意回忆。
有意回忆是有回忆任务、自觉追忆以往经验的回忆，其目的是要根据当前需要而回忆起特定的记忆内容。
忆游有时表现为追忆，追忆是一种特殊的回忆，它是需要意志努力和克服一定困难的回忆。
回忆产生回忆镜像：保存在大脑中的记忆信息会在回忆中构成模糊又清晰、真实又虚幻的时空镜像，这就原型的梦幻改装过程。
人的旅游梦幻形式多种多样，是因为人的旅游生活信息多种多样。
回忆产生的镜像是“梦幻诗性”生成的心理机制。
对于少数具有艺术表现能力的游客来说，旅游美可以通过艺术形式，如文学、绘画、摄影、电影等形式的艺术美表现出来。
对于大多数游客来说，旅游美已经被封存在人的大脑皮层的“梦幻觉”里了，它以休眠方式对人产生影响。
如有必要，如某些需要，休眠方式的旅游美又可以“playback”---梦幻诗性又呈现出来了。
忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的回忆活动。
旅游美是游人在游历活动中创生出来的一种美感经验，它存在于记忆之中，并能通过回忆重现出来。
封存于人的大脑皮层的“梦幻觉”里的旅游美，由于回忆的发生机制，在忆游中“playback”。
但是，“playback”出来的直觉形象与旅游活动中发生的直觉形象是不同的，它超越了时空，“象做梦一样”，故我们名之为“梦幻诗性”。
忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的过程，忆游由于“回忆”的发生机制而表现为虚拟时空梦幻诗性。
歌曲的最后既是一种梦幻时空，更是一种记忆再现，一段美好的回忆，想想都让人感觉甜蜜和温馨。
《贵州恋歌》证实了旅游活动创生旅游美，只有“按美的规律来塑造”，才能创作出既有很高艺术价值，又有时代生活气息并为广大人民群众喜闻乐见的作品。
学贵州省情心得体会
这个徐贵州省这个新的体会就是说你自己去了以后，你感受是什么最喜最需要得到什么，自己想改变什么这个就自己心中有数，把它写出来就好了。
多彩贵州,生态文明从我做起征文800字
参观博物馆有感 ——弘扬中华民族传统文化 姓名：XX 班级：XXXX 摘要：打开尘封的记忆，越过历史的长廊，去追寻几百年前的印记。
观汉室遗珍，追溯历史的本源，领略徐州两汉时期的辉煌，与古人对话，与圣贤交谈，感悟两汉文化，揭示汉文化的内涵。
云淡风轻，阳光明媚，今天，我们要去参观徐州博物馆，伴着汽车的轰鸣我们开始了今天的旅途。
沿途的风景边走边忘，只有对目的地的期待在始终吸引着我们前进的步伐。
一 感悟传统文化 到了博物馆，刚走进大厅，一股古老的气息便扑面而来，在幽暗的灯光下，透着它的神秘。
整个一楼大厅有各种陶器和石器，可以想象出在那个时代里,人们用石器做出各种各样的生活用品。
每一件物品都有独特的气质，更加体现了徐州作为两汉发源地浓厚的文化底蕴。
上了二楼，则是汉室遗珍展厅，在其中摆放着各种陈列铜器、金银器、玉器和陶石器，有簸箕山出土的“宛胸侯”龟纽印、金腰带扣、金代钩、金虎头、金羊头、明光宫等。
通过这些鎏金的宝物可以预见当时皇廷是何极的辉煌，它彰显了我们中华民族气壮山河的大气，象征着汉代的强盛。
往下走，一面古朴的大门映在眼前，荒古而厚重的暗红颜色，是火与血的交融，象征着汉王朝的权利与胜利。
整个大厅展示了一个泱泱大国所蕴含的民族魂，作为一个民族的精神支柱，它是一个民族存在的根本。
民族存在于何处
它存在于血液骨髓里，如果没有发掘出民族魂，那么这个民族的人必将会变得茫然、变得背叛。
因为他们没有精神支柱。
历史上，汉族曾经多少次被少数民族征服，但是作为汉民族却一直没有消亡，反而是征服者在不知不觉中被汉民族同化，这和汉文化的先进性有着直接的关系。
二、学习民族传统文化 参观了二楼3厅，往里面走则是各种兵器、铠甲。
其中一件是一位将军的铠甲，透过泛着寒光的铁衣，我感到了一股肃杀的气息，当年的他必定在沙场上驰骋飞扬吧。
然后是“锁子钾”，用铁链结成，重十几斤，可以试想一下，当时的战士穿着这种衣服是多么的辛苦。
那铁衣上的裂痕显示了战争的残忍，正是因为有着民族精神的支撑，他们从不退却，两汉的民族气节支撑着他们铮铮的铁骨。
各种兵器排列在大厅的四周，有短刃匕首，有长枪铁戟，斑斑的铜锈遮不住它们的寒气，森森的寒光炫耀着它们曾经的倔强。
还有很多叫不出名字的兵器，但他们无一不体现了汉民族应有的血性。
这血性是“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的决心；是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮烈；是“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的决绝；是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪情..... 一件件兵器象征着一个个英魂，也许没有他们的名字，也许他们不曾流芳百世；但这种“血性”确是他们传承后人的，这血性不是“冲冠一怒，流血千里。
的莽夫，而是面对困难，迎难而上的精神。
他们遇到过困难，他们失败过，但他们最终都战胜了困难，为黎民百姓搏得一个太平盛世。
正如刘邦项羽争天下，刘邦败了多少次
不重要
因为他最终胜利了。
历史对刘邦褒贬不一，因为项羽太强大了，强大到让所有人佩服。
他可以背水一战，可以力能扛鼎，可以一夫当开万夫莫开。
但他终究是败了，败给了刘邦更败给了他自己，因为他输不起。
而刘邦这种不屈不挠的精神才是我们要学习的，坚持失败就是最大的成功。
正如俞洪敏先生所说 ：作为一颗草，人们可以随意的践踏你，不会因为你的痛苦而他产生痛苦，因为人们根本就无视你的存在。
只有像树一样不屈不挠的成长，长成一颗参天大树，远方的地方人们才能看到你，走进你，你能给人一片绿荫，活着是美丽的风景，死了依然是栋梁之才。
这是我们要学习的中国精神，也是两汉文化所要告诉我们的真理。
三 弘扬中华民族传统文化 最后看到的是“金缕玉衣”这件金缕玉衣是王侯的葬衣，据史书记载玉衣以玉为福，如铠状，连缝之，以黄金为缕,腰以下玉为机，长一尺，二寸半为柙，下至足，迹缝以黄金缕。
通过这介绍，我们了解了金缕玉衣的由来，看着这套金缕玉衣仿佛是一位王者躺在那里，不怒自威。
时至今日，许多人崇洋媚外。
诚然，国外的许多国家比中国发展的好。
但是“我们”被放在哪里
民族文化被放在哪里
假设我们不从世界、国家的大角度看，仅从徐州来看的话，就可以清晰的看出博物馆存在的意义了。
它用这种方式激励后人，让过去的先辈教会我们不屈的精神，掀起一个波澜起伏的时代。
通过这跨越历史的文化与精神传承，让现代的徐州人再次发出历史的辉煌之光，让徐州这座古城增光添彩。
不得不承认，徐州这座拥有浓厚历史文化的古城已经落后于其他城市了，在巨变的三十年里，徐州进步太小了，不说与上海、深圳等沿海新生城市相比，就是周边城市都有超越徐州的趋势了。
也许是时代束缚了我们的脚步，但作为汉文化的发源地，弘扬民族文化我们责无旁贷。
越过古老的街道，聆听着圣贤的教诲，细数汉家之往事，弘扬汉家文化与精神。
在这个古朴的藏馆里，我向宣誓“怒向刀从觅小诗，我以我血荐轩辕”
急求“我为家乡建设献计献策”论文1500字 跪求
华泾是一片有着悠久历史文化积淀的土地。
中国棉纺织业的开山鼻祖黄道婆诞生于此，她把棉纺织技术传授给家乡人民同时也将“衣被天下”的德行和勇于创新的精神留传至今。
一个世纪之前，革命烈士邹容为了唤醒民众的民主意识英勇就义，将敢为人先、舍生取义的优秀品德留在了这片土地上。
2008年是华泾镇撤乡建镇10周年庆，为了让广大居民、学生对华泾的十年发展变化有更进一步的了解，我镇特设了“撤乡建镇十周年”图片展，以回顾十年发展历程，展示十年发展成果，凝聚各方面力量、推动华泾科学发展。
同时讴歌了全镇干部群众艰苦创业的精神风貌，反映了建镇十年来经济社会发展取得的巨大成就，体现了华泾人与地震灾区同胞心手相连、同舟共济的民族精神和爱党爱国、乐于奉献的高尚情怀，表现了华泾人喜迎北京奥运的民族自豪感，激发了华泾人凝心聚力、推动发展、共创和谐的热情，并对外全天开放，招募学生志愿者为参观者进行讲解服务。
为了深入贯彻科学发展观，配合上海市、徐汇区、乃至华泾镇等各级政府的科普宣传活动，华东理工科技园计划建设“华东理工科技园科普基地”，利用园区现有资源，结合园区产业特色，通过多种形式和手段，向社会各界提供科普知识，使得园区在为地方经济发展作贡献的同时，在社会效益上也做到最大化，真正实现我国设立国家大学科技园的目的。
科普基地的建设，在结合基地现实条件的基础上，因地制宜，发挥优势，突出特色。
华东理工科技园作为国家级大学科技园，依托华东理工大学的学科特色优势，将园区的产业导向定在了精细化工、生物医药、新材料三个领域。
因此，华东理工科技园科普基地的宣传普及内容将主要集中在这三个领域，突出介绍这些领域的尖端科技成果、发展趋势以及对人类生活所造成的影响，并通过画廊、展柜、幻灯片、电子演示屏、现场观摩几种方式展现。
华泾镇暑期工作办公室、镇团委联合组织社区青少年二百余人参观《十载耕织，绿色华泾》华泾镇十周年回顾展，和华东理工科技园科普基地，让社区的青少年真正了解生长、生活的这片土地发生的巨大变化，感知华泾的科普发展并让广大青少年提出家乡建设的“金点子”，畅想家乡未来的发展。
青少年们分别提出了“开发邹容、黄道婆纪念馆的教育资源，创造特色品牌”“倡导艰苦奋斗，勤俭节约的作风，建设资源节约社会”“让轨道交通开进华泾，方便居民出行”“完善社区文化中心建设，丰富居民文化生活，弘扬健康生活方式”等一条条意见建议，同时表达了要从自身做起，为社区建设贡献一份力量的愿望，充分体现了青少年对社区的热爱和身为社区一份子的责任感。
