求《文选》读后感 要全部的（1，2，3本） 3000字
一、写在前面的话 ，二十世纪的中国造就的另一位历史巨人，于1997年2月19日离开了他所至爱的中国人民。
建党八十周年之前，怀着对他的爱戴和崇敬，我们又次学习了他的著作。
每读小平同志的著作，先不论其它，总有一种日益强烈的感受：文风非常地朴实，然而，内在于朴实之中的，却是目不暇接的深刻思想。
顺便联想到这些年来拜读某些精英之作，常令我有云山雾罩之感：硬着头皮读下来，却始终不晓得他们在自己的“语境”中、用他们的“话语”“解析”着什么东西。
我当然不敢非议人家思想的精深，更不敢怀疑人家是否在用晦涩的语言来掩盖其贫乏的思想，只能抱怨自己没有学好“土中文”、“洋中文”、包括理论。
所以，比较起来，还是愿意研读、学习类似小平同志那样的文章。
说远了。
回到正题。
二、关于“猫论”和“摸论” 小平理论的伟大价值，今天已可见一斑；也许可以断言，时间将会使她更加伟大。
有人说，小平理论概而言之有两个基本点： 一曰“猫论”：不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫； 二曰“摸论”：摸着石头过河。
此说也许有“戏说”之嫌；而且，这个“两论”在《文选》中也是没有文字可考的。
然而我却觉得，“两论”的说法倒也颇堪玩味：琢磨一下，《文选》中的不少文章，确实很有点“两论”思想，或者说，与“两论”思路是暗合的。
这里不妨举两个例子。
（一）姓‘资’还是姓‘社’的问题，“判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。
”（恕不一一援引出处，下同）试想，如果我们把那个“老鼠”定义为这“三个有利于”，上述论述背后的精神，不就很有点“猫论”的味道吗
（二）“不搞争论，是我的一个发明。
……不争论，大胆地试，大胆地闯。
”这个发明的实质是什么呢
就是在对某些问题还未能达成足够一致的时候，就先干起来。
从理论上讲，唯有指导我们实践的思想、理论、政策、办法是正确无误的真理，才能使我们少犯错误、少走弯路。
然而，真理的获得却非一蹴而就。
我们必须承认：在探索真理的道路上，争论必然是有效的手段之一，因此，不争论可能会有碍于我们获得真理，由此，不争论就有可能使我们走弯路、买教训。
但同样必须承认的是：即使经过漫长的争论，也不一定能够达成一致；即使达成一致，这个“一致”的东西也不一定就是真理。
那怎么办
小平同志的解决办法是：不争论。
“不争论，是为了争取时间干。
一争论就复杂了，把时间都争掉了，什么也干不成”。
当然，对于前提，小平同志也是同样强调的：“看准了的”。
至此我们看到，这个“农村改革是如此，城市改革也是如此”的不争论，不也很有点“摸论”的影子吗
以上论述，决不是把小平理论庸俗化。
反而，我则感到，躲在这个“两论”背后的，也许是小平同志深厚的理论素养和多年的实践感受。
比如“猫论”，其实就是实事求是；再如“摸论”，也许就是对党史上数次路线斗争、尤其是“文革”灾难的痛定思痛。
溶伟大于平常、化深刻为通俗，非顶尖高手不能，平庸之辈自然更是望尘莫及。
三、单论“摸论” （一）改革开放以来取得的巨大成就是有目共睹的。
如果认为这些成就是各种力量结成的一个合力的总结果，那么，“摸着石头过河”肯定是其中的一个重要分力。
试想：假如我们在79年的时候，放开去争论“联产承包责任制”是否符合社会主义、是否符合经典理论、是否符合这个符合那个，却不去先大胆地闯一下----推行这种政策----那么，我们也许可以肯定三点：第一，这种争论至今未果；第二，后来的其他改革方略及其带来的成就便不会取得；第三，就不会有哪些成就所带来的社会条件之天翻地覆的变化，而这种变化却又会反过来影响人们的价值观等思想观念。
如若没有社会存在与社会意识之间的互动，而且，这个互动还是在改革开放的大轨道上展开的，新世纪的中国会是什么样子呢
（二）既然“摸论”的意义是如此地重大，便很有必要来考察这个“摸论”本身了。
从理论层面上看，“摸论”的实质也许是：对某些问题（包括思想、理论、政策、办法、做法等等，下同，不再赘释），可以允许去探索、尝试。
有好结果就推行，没有好结果则要么自生自灭、要么强制其毁灭。
表现在思想理论领域，就是允许自由地（至少相对自由地）探讨，暂不做强制定论）；表现在政策、办法乃至具体做法上，就是允许大胆地去闯，在某个局部、某个时段来实行。
总之，表现在态度上，就是不要轻易下定论去否定什么、肯定什么，也即：对看不准的问题，最高决策者的立场不要轻易鲜明化。
但是，从操作的层面看，我们就有必要提问这样几个问题： 第一，难道什么河都可以摸着石头过吗
小溪如此、小河如此，大江大河也要如此吗
如果这样的表述不够清楚，那就再说的具体一些，举几个例子：是否有人要否定社会主义的本质、否定马列主义思想的基本原理、否定共产党的领导、否定人民的利益，有人只求发展经济不顾及其它，有人只求少数人先富不顾多数人死活，有人残酷剥削雇工，也可以允许他们先暂行一下呢
尽管这几个例子过于极端，但却给了我们的问题一个很显然的否定答案。
小平同志其实已经告诉了我们答案，《文选》中到处可见。
随便举几个例子： 比如大胆地试、大胆地闯，那也是有个前提的，“看准了的”； 比如“关键是发展经济”，但他还说“两只手都要硬”，反对资产阶级自由化“现在看起来还不止二十年”，“在整个改革开放的过程中，必须始终注意坚持四项基本原则”； 再比如三个有利于，他在“生产力”的前面加了个“社会主义社会”的定语，在“综合国力”的前面加了个“社会主义国家”的定语。
尽管他的这些思想是以即席讲话的形式说出来的，可又有谁敢说这几个定语是顺口讲来而不是刻意强调的呢
“看准了的，就大胆地试，大胆地闯”。
可是：怎样才算做看准了
有没有看的“真准”的问题呢
若有，对这些问题又怎能单纯地去“试、闯”而不去旗帜鲜明、义无反顾地决然推行抑或打击呢
难道在80岁的中国共产党那里，就没有看的“真准”、值得旗帜鲜明地坚决坚持抑或坚决反对的问题
所以，那个问题的答案非常明确： 不能什么河都摸着石头过。
那么： 第二，什么河可以摸着石头过、什么河不可以摸着石头过呢
简而言之： 什么问题需要立场鲜明，要么鲜明地支持、要么鲜明地反对； 什么问题需要观点暧昧，要么暧昧地支持、默许、纵容、放任，要么暧昧地反对和不疼不痒地打击。
不能不说，这是一个十分重大的问题； 也不能不说：也许，这同样是一个需要“摸着石头才能过的河”，因为，对那个“什么问题”本身，就必然会存在着不同的认识。
探索真理的艰难使我们意识到：相对而言，需要摸着过的河要比不需摸着过、不能摸着过的河，要多得多。
这样，我们就先避难就易，探讨那些不需要和不能够摸着过的河。
四、什么河不能摸着石头过
大是大非问题是大江大河。
因此，如果从原则上讲： 关乎大是大非的大江大河，决不能摸着石头过
否则，是要被淹死的。
尽管什么问题是大是大非的问题、这些问题何谓是何谓非，同样可能是值得探讨、存在争论的，但是： 其一，我们并不是不可知论者，我们坚信真理是可以被逐步认识的。
在任何历史阶段，都有一些可以看得很准的问题，对它们，完全可以旗帜鲜明。
这些河，不需要摸着过
其二，对那些关乎方向、性质的大是大非问题，即使存在争论、分歧，但只要我们看准了（即便看得不是很准、真准），也完全应当旗帜鲜明。
这些河，不允许摸着过
什么叫做“不摸着石头过”
就是要动员全社会的力量，旗帜鲜明、义无反顾地过
其实，马列主义、思想、理论和当代社会主义实践已经给了我们答案；未来的社会主义理论和实践，也需要提供新的答案。
3 回复：文选读后感 梳理、发现这个答案，的确是个困难的问题，远非我力所及。
这里，仅就几个方面说点个人观感。
（一）根本价值信仰问题 价值信仰从根本上决定着是非善恶。
共产党人的根本价值信仰是什么
应当是：全心全意地为人民服务。
（二）根本制度问题 我们的根本制度，是中国特色的社会主义。
这个主义是怎样的主义，小平同志区分姓“资”还是姓“社”的标准，告诉了我们答案，然而，值得深思的是：他仍然把“社会主义社会”的生产力和“社会主义国家”的综合国力用作了标准。
关于这种制度的某些次等层次问题，也许还存在不同认识，但无论如何我们应该承认，社会主义的根本就是最大限度地保证和实现人民大众的利益。
什么是人民
也许，那些付出正当劳动、为社会创造财富的最广大的社会成员就是人民。
（三）基本价值观问题 每个国家民族、每个社会制度，在每个特定的历史时期，都应有一套相对完整的价值观念。
这套观念，也许会在根本上意义上决定着一个民族的精神风貌，为她的社会成员提供行为规矩和动力。
这个问题，实在蕴含着丰富的内容。
不过，我们还是宁愿冒着挂一漏万的危险，列举几个方面，诸如：为己为人、遵纪守法、尽职尽责、爱国爱家、艰苦奋斗、英雄崇尚、互助互敬、自强不息、先公后私、正己正人、自主自立等等。
（四）基本思想信仰问题 任何一种建设事业，如果没有相应的理论基础和思想路线，那是不可想象的；如果不把马列主义的基本原理同当代中国实际和时代特征相结合，取得现在这样的成就也是不可想象的。
所以，不旗帜鲜明地坚持以马列主义为核心的基本思想信仰体系，必将对现实的建设事业产生不利影响。
我们自然不能固守马列主义的某些具体论断，而且应当鼓励人们去发展它；但是，对马列主义那些先进的价值观部分和正确的基本原理部分，则是应当旗帜鲜明地坚持和捍卫的。
（五）某些重大政策问题 如果说前四个问题还少有分歧的话，这个领域的问题则有着太多方面的分歧；而恰恰，能否在这些领域找出不能摸着过的河，对我们的实践又有着直接当下的影响。
尽管我们无能力说明这些问题，但是至少可以举一个例子： 共同富裕和一部分人先富的问题，以及作为其政策背景的“效率和公平”的问题。
小平同志指出，“走社会主义道路，就是要逐步实现共同富裕”。
可见，只有共同富裕才是根本、终极的目的，而一部分人先富，不过是寻求共同富裕的手段。
他曾经设想，等到上个世纪末（也即2000年前），“就要突出地提出和解决这个问题（指两极分化问题，引者注）”，着手考虑政策的调整，并提出过富裕地区通过“多交利税和技术转让”支援落后地区的初步构想。
固然，我们不能形而上学地就把2000年当作政策调整的节点。
可是，一个必须考虑的问题则是：我们应该在怎样的时候、在社会物质财富达到怎样的程度之后，开始来调整我们的“一部分人先富”的政策走向呢
是“效率优先兼顾公平”，还是“立足公平、保证效率”呢
又如，我们的文艺政策问题。
难道我们就能容忍为地主翻案、向剥削讴歌
难道我们就能容忍暴力色情、奇闻探秘、贵族轶事、无病呻吟、极端利己、犯罪枭雄等沉渣污垢泛滥成灾
难道我们就能容忍帝王将相、才子佳人充斥屏幕，轻视文化、抛弃文化弥漫人间
难道我们就能容忍镜头对准“拳头”，胶片走向“枕头”……。
文化阵地如果无产阶级不去占领，资产阶级就会占领。
此乃颠扑不破。
五、怎样过河 对那些要摸着石头过的河，似乎不存在什么问题。
那么，对那些不能摸着石头过的河，我们怎么过
（一）必须要旗帜鲜明、义无反顾地“过”，而且还要动员全社会的力量，大张旗鼓地过。
在这类问题上，如果态度暧昧、稍有放松、半点马虎，就可能前功尽弃，正如小平同志说的，也许一夜之间就会塌下来。
（二）必须把摸着过的河与不能摸着过的河区别对待。
对那些不能摸着过的问题：不是不争论，而是不允许争论。
不但不允许争论，而且要强制实施：对那些已经确认的善，强制弘扬；对那些已确认的恶，强力打击。
你这不是专制吗
对了。
在这个领域，就要来个专制。
对那些需要摸着过的问题：应当给予足够的自由。
例如：对那些必要的学术争鸣和理论探讨，则应该给他们足够的空间。
你这不是自由化吗
对了。
在这个领域，就要来个足够的自由化。
也许，我们现在的问题就在于：该强制的没有足够鲜明有力的强制，该自由的却没有足够空间的的自由。
由此我联想到了陈云同志的“鸟笼子”： 假如把天性自由的鸟关在笼子里，它会不会宁愿死掉呢
假如不根据鸟的种类来确定鸟笼子的大小，它会不会舒服吗
假如不根据鸟的种类来确定笼子的材质和缝隙的大小，鸟难道不会“钻隙而出、破笼而振”吗
更何况，需要控制、引导的社会问题，并非只是鸟，那里还有龙虎熊罴。
（三）必须注意保持两条河的协调。
否则：摸着过的那条河的河水，必然会流淌到另条河里，且必然会在那里腐蚀那些支撑飘扬旗帜的旗杆，并终将腐蚀掉旗帜本身。
例如：如果不对市场经济作必要的改造，在别的领域又怎能保证你的旗帜高高飘扬呢
结语： 当我思考的时候，我觉得痛苦； 我想开口，却觉得空虚。
因为我脑海里始终浮现着一种目光： 那是那些骑单车、挤公车的人们，向威武骄傲的奔驰轿车投以的复杂目光。
这种目光，这种复杂的目光，告诉了我们什么呢
简爱读后感3000字
简爱读后感3000字 篇一：简爱>读后感3000字 不是奢华浪漫的文字，却深入人心；没有铺张烦琐的描绘，却净化了万千读者的灵魂，关于简爱的读后感。
夏洛蒂·勃朗特以一颗敏感戏迷的心塑造了一位坚强独立的女子——简·爱。
尽管饱受命运的捉弄，尝尽生活的煎熬，遭受同伴的误解与凌辱，她却能以她的坚贞不屈，宽容豁达接受这一切的嘲讽与冷眼。
生活教会了她勇敢的战斗精神，独立自主的思想，包容博爱的品质。
这样一位如水一般顽强激昂月又不失温柔细腻的不凡女子让无数人领会到了人性的光芒，生存的价值。
如水的坚强。
曾见过汹涌澎湃的浪涛击打海边的礁石；曾听过瀑布一泻千里的宏音；也曾林会过“滴水穿石”的深刻精髓。
而这一次，在一个单薄柔弱的女子眼中，我也体会到了这种抵触内心的震撼力。
面对舅母不怀好意的诬蔑，老师的冷眼相对，同伴的避而远之，简·爱并没有屈就于这个冰冷残酷的世界。
“当我们无缘无故挨打的时候，我们应该狠狠地回击，我确定我们应该回击——狠狠地回击，教训教训打我们的那个人，叫他们永远不敢再这样打人。
”如此尖锐的话语、如此坚强的性格，坚定了她灿烂的一生。
生活是人生最得意的一本书，书中有无数未知的难题等着我们去挑战。
胆小怕事、优柔寡断的人，终究只能遭受淘汰而空无所得。
坚强不屈，勇敢面对的人必定会得到上天的恩赐，满载而归。
就像简，最后以外地获得了叔叔留下的巨额财产，也拥有了自己的完整爱情。
不受命运左右的人，在能
关于玩游戏的心得体会
沉迷的日子就是浪费生命。
如果能从中自拔，那就是无怨无悔。
当你戒掉网瘾时，那表示自己的人生打了一场赢自己的胜战。
游戏里，神马都是浮云。
切了电源，虚拟照进现实，什么也不是。
星星之火可以燎原的读后感1000字
我用了几天时间读了星星之火可以燎原》这篇文章后，感受颇大。
这是给林一封信，为答复林彪而写的一封对红军前途究竟应该如何估计的征求意见的信。
在这封信中批评了当时林彪以及党内一些同志对时局估量的一种悲观思想。
同志说：现在虽有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。
他在中国的环境里具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性，这在五卅运动及其以后的大革命运动已经得到了充分的证明。
我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。
这是毛主席用乐观平态度和具有前瞻性的思考分析了中国当时的基本国情，说明了中国革命会从一点点发展得很快，红色政权的革命力量就像星火燎原一般席卷全国并且最终取得伟大胜利。
事实也证明了星星之火是可以燎原，当时的群众受国民党的压迫为这把火的燃烧提供了有利的条件，而共产党则是点起这把火的人，随着时间的推移，革命终会偏向正义的一方——共产党领导下的民主主义革命。
真想不到毛主席在那个时候对中国革命有那么大的认识，分析的那么透彻;他可以站在圈外来客观判断中国当时的形势;更让人佩服的是同志应用了哲学的思想来解释这个问题，可见其是多么的博学。
不愧是一代领袖，文韬武略，起之大家!我很是佩服毛主席伟大的思想和超强的领导能力。
文章对当时中国革命的形势和敌我力量的对比以及社会各阶级的状况进行了细致的分析后指出：党内出现的错误思想皆源于主观和客观的脱离，根本在于缺乏对国情的认识和了解。
毛主席认为，只要通过发动农民，集中优势兵力，实现红色割据，革命力量一定会逐步壮大，星星之火，必将燎原。
他早早就认清了中国是一个许多帝国主义互相争夺的半殖民地，而中国有这种统治阶级内部的矛盾会使统治阶级内混战不断并且会一天天扩大。
他领导下的共产党坚持共农民主的口号是正确的，红军和游击队的存在和发展会让红色政权存在和发展。
这种革命力量是不可估量的，而犯革命急性病的同志会看小了这种力量从而不能正确地判断中国的政治形势。
毛主席及时地发现了这种影响革命的思想并作出了必要的批评，运用他的领导能力，做出坚持“建立农村革命根据地”的正确决定。
整封信条理清晰，论据充分，考虑全面，非常有说服力。
在当时那种混乱不定人心摇摆的情形下，毛主席仍然表现出了不寻常的冷静与乐观，他对局势清晰客观的认识，使他领导中国的革命走向胜利。
文章不仅思维严谨，语言文字充满了诗人的气质，让人觉得毛主席是站在高山之上看着东方光芒四射的一轮朝日。
由此可以看出毛主席在革命前进的道路上孤身超出其他很多人很远，他带领着中国人民朝着革命胜利的东方曙光前进，撑起了一个民族的独立与自强。
我个人觉得，身为中国人的我们应该学习毛主席的这种伟大思想和对革命事业不懈努力终生的伟大贡献。
我们要好好学习，珍惜那些来之不易的幸福生活，学习毛主席的敢于创新，辨别是非的能力，在现实与理论之间选择适合实际情况，善于分析自己需要的是什么，到底该如何取舍，开辟出一条自己的理想的大门。
要适应社会，不能完全脱离了社会，要坚持从实际出发，实事求是，做到科学分析事情，客观看待事物，坚持事实就是、理论联系实际;在学习、生活和工作中充分运用思想，充分发挥发挥思想，做到一切为了群众，到群众中去。
求5篇好书读后感，不少于3000字。
1、爱的教育读后感800字 爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
《爱的教育》是一本小说，又是一部巨著，原名《心》。
是意大利亚米契斯的作品。
它让我明明白白地懂得了什么是爱。
这本书采用日记的形式，讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事，记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量。
文章中孩子们所表现的更多的是闪光的美德，这正是小说极力颂扬的地方。
小说记录了长辈们对孩子的教育和启示，附在日记后面还以第二人称写了他们呕心沥血的教子篇。
它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心。
在看《爱的教育》时，我常常被书中的那些平凡人物的平凡事迹感动。
“瓦多帕的小爱国者”、“英雄的少年鼓手”、“小石匠”等等和孩子有关的故事中，都歌颂了儿童应具备的纯真情感，同时书中也表现了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种极其良好的环境，培养着儿童爱祖国、爱人民的感情。
其中我比较喜欢“小抄写员”这个感人的故事，主要写小学生朱利奥瞒着父亲每晚帮他抄写邮签，虽然语言朴实，叙述平实，但是朱利奥的懂事与孝顺，却深深地打动了我。
朱利奥是个穷人家的孩子，父亲收入微薄，为了补贴家用，除了在铁路上工作外，他还给人当抄写员来挣钱。
每晚，他都要用大大的正规字体抄写几百份邮签到深夜。
朱利奥看在眼里，急在心里。
他每晚看见父亲上床后，就悄悄走进工作间，模仿父亲的笔迹开始抄写。
父亲却一直没发现。
但由于过度劳累和缺乏睡眠，朱利奥的成绩直线下降。
父亲很是生气，但朱利奥没把真相告诉他。
终于有一天，朱利奥在抄写时无意中碰落一本书，惊醒了父亲。
父亲明白了一切，心中充满无限的怜爱和懊悔，他抱住朱利奥的头呜咽起来。
多么感人的故事
多么懂事的孩子
多么可敬的精神
一个小学四年级的学生，为了帮家里挣钱，帮父亲减轻负担。
面对父亲的责骂，他有多少次想把真相说出口，可他没有。
就连父亲责骂他，他也毫无怨言。
这多么难能可贵
要是换成我，肯定忍受不了，试想一下，要是自己的努力、懂事却换来了责骂，那多委屈呀
谁会希望一向宠爱自己的父亲因莫须有的“罪名”而讨厌自己呢
朱利奥的沉默与体谅，实在让我感动
今后，我要向朱利奥学习，做一个体谅父母的乖巧女孩。
我也希望人间处处有爱，处处是和谐的春天
2\\\\《简爱》读后感 在暑假里,我看了一本世界名著——《简•爱》。
小说的主人公简•爱是个孤儿，但她是一个不甘受辱、自尊自爱、自立自强、敢于抗争、敢于追求的女性。
她那纯朴善良的高尚品质深深打动了我。
简•爱的母亲原是一位富家小姐，她爱上了一个穷牧师。
他们不顾亲友的反对结了婚，富家小姐的父母因此和她断绝关系。
他们结婚后一年生下了简•爱。
可是就在简•爱出生的那年，她父母因感染流行风寒去世了。
简•爱成了孤儿,被送进了孤儿院。
后来她舅舅把她接回府上住。
可是不久舅舅也去世了，她舅母经常虐待她，在简•爱10岁那年把她送到一个慈善学校。
她在那地狱般的学校生活了8年，还当了两年教师，后来到桑非尔德府当家庭教师。
简•爱长得矮小，并不漂亮，但她聪明伶俐，正直善良。
不久，主人罗切斯特爱上了这个无财无貌的简•爱，简•爱也爱上了比她大20多岁的主人罗切斯特。
在教堂结婚那天,有人揭穿罗切斯特还有一个疯老婆。
简•爱知道后便毅然出走，离开了这个她深爱的人,流浪了两天两夜。
在她快要饿死的情况下，奥利佛一家救了她，还帮她找到一份工作——乡村教师。
在这期间她继承了叔叔的财产，成了非常富有的人，还意外知道奥利佛兄妹竟是她的亲戚，她主动提出将财产与他们三人平分。
最后,她回到桑非尔德府,发现这里已成了废墟。
听别人说,这里发生火灾,罗切斯特为了救别人被压断了一只胳膊,眼睛也瞎了。
简爱知道后不顾一切地找到罗切斯特,最后他们幸福地生活在一起。
从简•爱身上,我看到了她正直善良的美好心灵。
当她突然知道自己可以继承2万英镑成为富翁时——要知道她当乡村教师的年收入才30英镑，她显得还是那么平静，没有过分的激动。
而当她知道在这世上还有几个亲人——正好是救过自己的奥利佛兄妹时,却高兴得简直疯了。
她主动提出把遗产与奥利佛兄妹三人平分。
多么慷慨大方，一个不为金钱所迷惑,把亲情和友情放在第一的人啊
最让人感动的还是当她回到桑非尔德府,发现这里已成了废墟，听说罗切斯特为了救别人被压断了一只胳膊,眼睛也瞎了时，她不顾一切地找到罗切斯特,去安慰他，照顾他，还毫不犹豫地选择了他，跟他幸福地生活在一起。
多么纯洁、多么高尚的爱情啊
整本书写的就是简•爱一个灰姑娘的人生经历。
一方面，她在追求自己的幸福，不甘心命运的安排；第二个方面，她又在捍卫自己的人格和尊严。
这个故事，可以说是一个灰姑娘的的奋斗史。
她在追求一个基本的权利：平等。
《简•爱》这本书还告诉我们依靠自己的正直品德和聪明才智，只要坚忍不拔地艰苦奋斗，勇往直前，是可以冲破重重险阻，达到自己的目的的。
简•爱的自尊自爱、自立自强、正直善良的品质让我敬佩，不正是我们所需要学习的吗
3\\\\《草房子》读后感 此书讲一群孩子在油麻地度过的一段美丽的时光。
从桑桑一家人来到油麻地，故事就开始了，在这其中还发生了许多故事。
书中有一个叫陆鹤的小孩，他是一个十足秃子，所以，大家都叫他“秃鹤”，他反倒把自己的秃头看作是宝贝，如果别人想要摸他的头的话，就必须给他一样东西才行，因为大家都爱摸他的头。
可是后来，“秃鹤”忽然在意起他的头了，谁要是动他的头就跟他急眼，就算是用东西换也不行。
一天，油麻地屠夫丁四看见“秃鹤”眼馋肉案上的一块肉，就用刀割下一大快来，吊在“秃鹤”眼前，说：“让我摸一下你的头，这块肉就归你了。
”说着就伸出那油腻的手来。
秃鹤说：“你先把肉给我。
”丁四说：“你先让我摸你的头，我再把肉给你。
”“秃鹤”说：“不，先把肉给我。
”丁四等到将门口几个正在闲聊的人招唿过来后，就将肉交给“秃鹤”，秃鹤看了看那块肉——那真是一块好肉
但“秃鹤”用力一甩把那块肉扔了，接着逃了，丁四拿起杀猪刀追去，到最后，“秃鹤”拿起一块砖头，把丁四给吓跑了。
在夏天里，大家都非常热，桑桑心想：夏天把冰棒放到棉被里冰棒就不会化了，那样的话把我放到棉被里就不会热了。
于是桑桑把自己用棉被裹得严严实实的就去上学。
到了学校结果成了学校里的一道风景线，虽然桑桑感到很热，但是出尽了风头，他非常兴奋。
一次，桑桑在河里洗澡，嘴里还大喊着：“姐姐十五我十五。
妈生姐姐我煮粥，爸爸睡在摇篮里，没有奶吃向我哭，记得外公娶外婆，我在轿前放爆竹。
”逗得一群人哈哈大笑，并将桑桑的母亲叫了出来。
说：“你看几家桑桑在干什么
”母亲禁不住笑了起来，说：“冻死了，小猴子。
”可见，童年是快乐的，童年是美好的，童年时纯真的童年有少男少女之间毫无瑕庇的纯情。
有一次，桑桑得了一种怪病——桑桑的脖子上隆起了一块肿块，父亲桑乔带他到处求医，医生都无能为力，并说桑桑只能活半年了。
可桑乔不肯和桑桑说，可桑桑早已从医生和父亲的脸上看出了严重性。
在这半年内桑乔和桑桑到处求医，到了最后桑桑还是好了，大家都非常的开心，桑乔的头发也白了许多。
这里表现了桑桑与厄运相拼时的悲沧与优雅。
作者曹文轩写出了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活写出了桑桑接受启蒙教育的六年小学生活。
我喜欢这本书，是因为这本书格调高雅、充满美感，描述的滑稽而又庄严，显得格外弥足珍贵、格外感人。
4\\\\《论语》 孔子说 “学而不厌，诲人不倦”。
我的理解是，做人要不断学习，不感到厌烦，那么，在教育学生的时候才能游刃有余，不感到疲倦。
我认为，作为老师，我们首先要做到“学而不厌”，为什么呢
其一，我们都知道，现在知识的数量正在以几何级的速度递增着，作为教师必须不断地更新知识，才能适应知识社会对教师的要求，不能总抱着自己原有的那一桶水不放，而是要让你那一桶水长流长新，不能让它成为死水，那就必需要学习，只有不断学习，才能增长智慧，只有不断学习，也才能不断充实自己、发展自己、完善自己。
其二，学习应该是一件快乐的事情。
假如你认为学习是件苦差事，是很无奈的事情，厌倦在所难免，又怎能学的下去呢
不知道孔老先生“学而不厌”是否也有这层含义。
只有把学习当作一件快乐的事情，当作生命的必须，你就会心甘情愿地学习，主动地学习，并且能在学习中享受到获取知识的快乐和幸福。
其三，学习还应该掌握好的方法。
会学习的人总是能在较短的时间里获得大量的知识，而不会学习的人则是花费了大量的时间却收效甚微，尤其是现在已经进入信息社会，获取知识的渠道有许多，信息量巨大，如何在短时间内获得大量的信息，并且获得信息后又能及时进行整合加工，变成自身素质的一部分，这是至关重要的。
只有“学而不厌”，不断探索，才能掌握科学的学习方法，才能拥有更丰富的知识，也就能更好的为教学服务了。
其四，教师是学生的榜样，我们希望学生“学而不厌”，首先教师要“学而不厌”。
“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，我们的一言一行都对学生有着潜移默化的影响，甚至会影响到学生的一生。
一个善于学习、善于思考的老师，其学生也必然会继承老师的传统养成善学善思的习惯，要是教师厌倦了学习，学生又怎会热爱学习
所以，教师要“学而不厌”。
只有“学而不厌”的老师，才能做到“诲人不倦”，只有在“学而不厌”的基础上，教师才能“诲人不倦”。
没有前面“学”的基础，就不可能有不倦的“诲”，没有一定的知识积累，没有一定的文化底蕴，是不可能做到“诲人不倦”的，否则的话，“诲”也将是照本宣科、生搬硬套、没有趣味、没有创新了，这样的“诲”自然也不会去关注学生的兴趣爱好，而是只把学生当作储存知识的容器，更不会关注学生的心灵、人格、健康了，这样的“诲”甚至可能会误人子弟、害了学生呢。
“诲人不倦”，我的理解是乐教、善教。
乐教，就是热爱，热爱学生，热爱教学，热爱教育事业，把教育当作自己毕生追求的事业，享受教育的乐趣，享受教育的幸福，那怎么会“倦”呢
善教，就是方法的问题。
“学而不厌”的老师会认真研究教育教学中“诲”的方法，创新“诲”的途径，更新“诲”的内容，达到“诲”的最佳效果，这样的“诲人不倦”一定会是受学生欢迎的，也一定能培养出高素质、能力强的学生的。
现如今，“诲”的方法应是多种多样的。
课堂上，将课本知识通过教师引据经典、旁征博引、深入浅出地传授给学生，这是一种比较传统但也是行之有效的、必不可少的“诲”； 当学生提出问题时，老师不是先告诉学生答案，而是鼓励学生思考、寻找答案，或者给学生提供解决问题的思路和方法，让学生自己去解决，这是“授之以渔”，是现在比较倡导的“诲”； 在教育教学中，能够不断启发学生自己发现问题、提出问题，不断探索，在探索的过程中教师适时的给予帮助、点拨、鼓励，使学生一步步走向成功，这当是一种较高境界的“诲”。
只有这样来理解“诲”的含义，我们的教学就不再是机械的 5\\\\鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。
我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。
我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
我认为阿Q是个可怜的人，因为，他总是受尽欺凌。
例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原来是本家，结果第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。
看到这里，我想起了鲁迅先生说的一句话，“他未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说”。
我在想，如果阿Q真的是姓赵的呢
为什么赵太爷可以姓赵，而阿Q却不能姓赵呢
只不过是个姓氏而已。
这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿Q只是个给人打散工的农民，是个下等人。
别人根本不尊重他，在这种生活中，他只能用“精神胜利法”来自我安慰，自己骗自己，例如，有一次，他被别人打，他就自我安慰说：“是儿子打老子。
”还有胜利感呢
不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，结果，别人都对他恭恭敬敬的，赵氏一家对他的态度也改变了一些。
我认为这里反映出了，当时社会的弊处：富人受人尊重，而穷人只能受人欺凌。
当时的社会就是这样不公平，阿Q是可悲的，不单止是他一个人，想必当时的所有穷人也是一样，受尽富人的欺凌，压迫与剥削，真是悲哀
《阿Q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。
这就是我对《阿Q正传》的一些理解与感受。
假如给我三天光明 读书笔记6篇
【第一篇】假如给我三天光明读书笔记600字 最近，我读了一本书，它叫。
这本书的作者是，书中她讲述了自己的童年过年到长大，这本书让我深有感触! 讲了一位残障教育家，她被认为是上最伟大的女性之一。
在十九个月大的时候，一场大病让她昏迷不醒，昏迷许久的她醒来时，已经再也见不到光明，再也听不到声音!八岁时海伦的父母为了让她受到良好的教育，就给她找了一位家庭教师小姐。
在小姐，家人，朋友的帮助下，她先后进了赖特·赫马森聋人学校和剑桥，并考入，开始尝试写作。
她只有无声，无语，无光的世界，却顽强地认为假如给我三天光明：第一天，“我”要看看人，看他们的淳朴和友善，第二天，“我”要看看从黑暗转变白昼的奇迹，第三天，去为生活而奔波的人经常出没的地方，去体验工作的世界! 是一位残障教育家。
我没每天都可以听到声音，看见光明，而她却只有十九个月大的声音和光明。
海伦·凯勒用她的坚强乐观自信战胜了自己，超越了自己，改变了自己和改变了命运。
这本书让我懂得坚强，乐观，自信。
坚强乐观自信是海伦·凯勒最大的优点。
人一生中会经过许许多多的挫折，但只要乐观地去面对它，我想这挫折会给我们带来成功的一步。
我们要向海伦·凯勒那样坚强，乐观，自信。
我没生活在有光，有声，有语的世界里生活着，为何还有许多人觉得不满足，想得到更多的金钱，有句古话说得好：身在福中不知福!我们要珍爱身命，过好每一天。
这本书让我的生活更丰富精彩! 【第二篇】假如给我三天光明读书笔记600字 自从上了四年级，我们的语文老师拿来了许多课外书，让同学们爱不释手!我见了，也争着读到了这本书，读完后对海伦-凯勒十分佩服。
海伦-凯勒一生下来的第六个月就，生了一场大病，烧退后，病魔却把她的听觉和视觉带走了，从此生活在无声无色的世界中。
但她没有向命运低头，她通过长时间的刻苦学习，克服了常人难以想象的困难考上了许多人梦寐以求的克利夫学院，幸福的光环最终还是肯定了这位不怕苦、不怕累的海伦-凯勒。
连大作家都说“9世纪有两个奇人，一个是，一个是海伦-凯勒”。
我看到书的末尾这样写道：“如果有三天光明，第一天她要看人，看看他们的容貌看看他们的善良温厚与友谊。
第二天她要去博物馆看看人类的进化和历史的变迁，看看那栩栩如生的名画。
第三天想要过一下正常人的平常一天。
” 我看到这里感到非常惊讶，我们天天生活在这个光明的世界里，这些要求也未免太简单了，所有这些都轻而易举就实现了。
可是你想一想海伦-凯勒每天都生活在那黑暗无声而又冰冷的世界里，能看到这些都觉得很幸福了，她觉得这一切是那么的新奇，那么的美好!此时的我感受到：其实这一些美好的东西就在我们身边。
看完了这本书，我觉得海伦·凯勒面对如此巨大的困难时，也能毫不退缩。
想想自己比起海伦·凯勒来说真是太幸运了。
我有着健全的身体、良好的学习环境、优秀的老师，可是我还不知道要珍惜，遇上一些小小的困难就要退缩。
相比之下，我真是太不应该了。
从今天开始，我一定要以《假如给我三天光明》的主人公海伦·凯勒为榜样，努力学习，遇到困难勇往直前，决不退缩，为自己美好的理想而努力! 【第三篇】假如给我三天光明读书笔记600字 寒假里，我通过和同学互换书籍阅读了《假如给我三天光明》一书。
这本书是美国作家海伦凯勒的自传，写的是她自己——一个又聋又盲的女孩的人生故事。
她在沙利文老师的帮助下，勇敢地面对现实，用自己的意志和不懈的努力，战胜了种种困难，一步一步地走上成功之路，取得了正常人所无法取得的成就。
读完这本书，我感动不已，主人公身处逆境时的奋争和取得的成就深深打动了我。
为了学会说话，她经常把一只手放在喉咙上，另一只手感觉嘴唇的动作，一面发出各种声音。
她在老师的指导下，急切地模仿老师的动作，一个小时就学会了构成话语的基本音素中的六个：M、、A、、、。
正是因为她的努力，她不仅掌握了书面语言，而且学会了说话，还学会了法语、德语和拉丁语，并从顶级的哈佛大学毕业。
我在她的成功中除了读到她个人的努力外，还读到了她对所有帮助过她的人的感恩之情。
在书中她写道：假如给她三天光明，第一天，她会去感激曾经帮助过她的人;第二天，去看看世界是多么的美丽，去享受光明;第三天，去观看世界上的动物的样子。
她还说过：只有聋者感觉到听力的宝贵，只有盲人意识到视力所具有的多重恩惠。
这说明她对生命充满着真心的热爱和无比的渴望。
主人公的经历和成就也深深鼓舞着我。
她一个又聋又盲女孩竟能学会这么多门语言，真是不可思议啊!对比起来，我们连一门英语都学不好，碰到困难时也不能坚强地面对，真是惭愧啊!我一定要向主人公学习，感恩生活，珍惜生命，更加努力、更加坚强地面对所有困难，一步步走向成功! 【第四篇】假如给我三天光明读书笔记600字 我在暑假期间又重新读了一遍读了海伦凯勒的自传《假如给我三天光明》。
海伦她在9个月时失去了听觉、视觉和声音。
她在导师莎莉文没有来到和给予她知识前是一个任性、自私、报复心极强的“小暴君”。
然而，在莎莉文老师的到来并教她怎样读书、写字、认识身边的事物以及怎样与其他人交流等等。
后来，海伦就像变了一个人似的，变得像温柔、友好、听话的好孩子了，不再是无理取闹的“小暴君”了。
可是在读书、写字的时候也遇到许多问题：水和水杯分不清、会觉得摸盲文十分枯燥不想学了等等。
但她都忍下来了，没有说觉得枯燥就不学了而是抑制自己的这种意念继续学习课程，这一点我们要好好的学习她。
海伦凭自己的能力考上了大学，而且并没有屈服学习上的种种困难，而是一直坚持着坚持着······ 参考吧，给个好评
刚柔相推，崇德广业——听钱志亮教授讲座有感
【范文】：的社义观——《文选三卷读后感 班级 姓名 学号 建中国特色的社会主义，是《文选》第三卷的主题，也是新的社会主义观的理论表现。
深入研究新的社会主义观，搞清楚什么是社会主义，怎样建设社会主义，既是学习《文选》第三卷必须解决的首要的基本的理论问题，也是加深理解建设有中国特色社会主义的一个基础性的理论问题。
一、怎样看待社会主义这一历史现象 怎样看待社会主义这一历史现象，实质上是一个要不要坚持社会主义道路和坚定社会主义信念的问题。
它既是社会主义观赖以确立的思想基础，又是社会主义观的重要组成部分。
社会主义制度的出现，究竟是偶然的还是必然的
人民选择社会主义道路到底是对还是错
自从70年末80年代初以来，国内和国外不断有人提出非议，主张走资本主义道路，反对社会主义。
那么是怎样看待这个问题的呢
首先是怎样看待中国的社会主义
的基本观点是：“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。
”（《文选》）第三卷第311页。
以下引文凡属此卷者只注页码。
）为什么
在《文选》第三卷中，至少谈了以下五点理由：（1）资本主义道路行不通。
近一个世纪的历史证明：“中国走资本主义道路不行，中国除了走社会主义道路没有别的道路可走，一旦中国抛弃社会主义，就要回到半殖民地半封建社会。
”（206）（2）不搞社会主义，中国发展不了，独立不了，国际上就没有中国的地位。
“如果我们不坚持社会主义，最终发展起来也不过成为一个附庸国，而且就连想发展起来也不容易。
”“为什么说我们是独立自主
就是因为我们坚持有中国特色的社会主义道路。
”（311页）（3）不搞社会主义，中国稳定不了，四个现现代化也就实现不了。
说，一旦中国全盘西化，搞资本主义，四个现代化肯定实现了不了。
这是因为一方面“肯定会有动乱”，（344页）另一方面还会“发生闹革命的问题”。
（229页）因此，“中国现代化，只能靠社会主义，不能靠资本主义”。
（229）（4）只有搞社会主义，才能从根本上摆脱贫穷。
认为，中国是一个有十多亿人口的落后国家，如果走资本主义道路，只能是少数人更快地富起来，而大量的人仍然摆脱不了贫穷，甚至连温饱问题都不可能解决，“不坚持社会主义，中国的小康社会形成不了。
”（64页）“只有社会主义制度才能从根本上解决摆脱贫穷的问题”。
（208页）（5）只有搞社会主义，才能集中力量办大事。
一直认为，社会主义制度有许多优越性，其中之一就是“能够集中力量办大事”。
（377页）正由于这样，所以的结论是：“我们建立的社会主义制度，是个好制度，必须坚持。
”（116页）“中国的社会主义是变不了的。
中国肯定要沿着自己选择的社会主义道路走到底。
”（320－321页） 其次是怎样看待世界社会主义
80年代末90年代初，东欧剧变，苏联解体，世界社会主义转入了低潮。
在这种情况下，怎样看待世界社会主义的历史命运，就成了全世界人们十分关注的一个话题。
在这个事关社会主义向何处去的问题上，指出：“封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。
这是社会历史发展不可逆转的总趋势。
”（382－383页）与此同时，他还提出并阐明了社会主义发展道路必然是曲折的原理。
他认为，社会主义社会也同其他社会一样，在其历史发展的初期阶段，出现“严重曲折”乃至“某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象。
”（383页）因此，对世界社会主义总是抱着乐观的态度。
他再次指出：一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。
再次是怎样看待社会主义国家的生产生活水平暂时不如发达资本主义国家的问题。
向来不同意“社会主义不如资本主义”这种笼统说法。
他认为：“中国人均收入水平低，但不是样样都落后。
”（358页）不止一次谈到“中国是个大国，又是个小国”的问题。
他说：“所谓小国就是中国还是发展中国家，还比较穷，国民生产总值人均不过三百美元。
”（94页）那么，究竟是什么原因造成中国这种“小国”的地位呢
是不是如有些人所说的是由于中国实行了社会主义制度
当然不是
在看来，这原因是多方面的，第一是历史的积淀。
他在谈到中国近代以来为什么没有对世界作出应有贡献时说：“这首先同一百多年的帝国主义侵略有关，也与历代反动政府的腐败有关。
”（267页）此外，还有“一个重要原因就是闭关自守。
”（64）“我们从旧中国接受下来的是一个烂摊子，工业几乎等于零，粮食也不够吃，通货恶性膨胀，经济十分混乱。
”（63页）第二是我们工作的失误。
一方面，“过去我们搬用别国的模式，结果阻碍了生产力的发展”。
（273页）另一方面，“我们还有其他错误”，主要是“左”的指导思想的错误，使得“中国社会从一九五八年到一九七八年二十年时间，实际上处于停滞和徘徊的状态，国家的经济和人民的生活没有得到多大的发展和提高”。
（同上）第三是社会主义还处在初级阶段。
“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。
”（379页）“落后国家建设社会主义，在开始的一段很长时间内生产水平不如发达资本主义国家，不可能完全消灭贫穷。
”（10页）这是正常的历史现象，只有到下世纪中叶达到中等发达国家水平，“我们就可以真正用事实理直气壮的说社会主义比资本主义优越了。
”（256页） 二、什么是社会主义 从《文选》第三卷中，我认为它至少包含以下三个层次的含义：社会主义本质、社会主义根本原则和社会主义模式。
第一个层次：社会主义的本质。
应该说，前此以往的马克思主义者没有从总体上对社会主义作出质的规定性，而往往是从某一方面来规范社会主义的本质特征。
例如，马克思从生产关系方面把共产主义规定为一句话：“消灭私有制。
”（《马恩选集》第1卷第265页）恩格斯则是在这个基础上推导出社会主义可以“解放”和“发展”生产力。
（同上第3卷第322页）列宁曾经从阶级关系的角度提出了“社会主义就是消灭阶级。
”（《列宁全集》中文第二版第37卷第272页）的理论贡献是从生产力和生产关系的结合上揭示出社会主义的本质。
他指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。
”（373页）人们在理解和实际操作提出的关于社会主义本质的这五句话的过程中，提出一个怎样看待公有制的问题。
有人说，所有制也同经济运作过程中的计划经济和市场经济一样，都是解放和发展生产力的一种手段。
因此，他们断言，公有制不是社会主义与资本主义的本质区别。
这不仅违背了马克思主义的一个基本常识：任何一个社会的生产都不能离开一定的生产关系，任何一种生产关系都不能离开一定的生产力。
离开生产力去抽象谈论社会主义的所有制关系，是错误的；同样地，离开社会主义的所有制关系去抽象谈论生产力，也是错误的。
而且，它也直接违背了判断姓“社”姓“资”的标准。
在判断特区姓“社”不姓“资”时提出了两条标准：一是公有制，二是国家政权。
他说“从深圳的情况看，公有制是主体，……更重要的是政权在我们手里。
”（373页）可见，对于社会主义来就，公有制并不是可有可无的东西，而是社会主义本质规定的一个重要方面。
从逻辑学的观点说，任何一种事物质的规定性，都是由两层属性构成的：一是本质属性，二是特有或固有属性。
比较而言，前者较抽象，较深沉，较难量度；后者较具体，较浅现，较易量度。
社会主义质的规定性也是这样的。
概括的五句话，是社会主义的本质属性。
它是一种深层次、贯穿于社会主义过程始未的稳定的质的规定性。
而诸如公有制之类的体现社会主义基本特征的东西，是属于它的特有或固有属性，是第二层次的、规定社会主义发展过程的基本形态的一种质的规定性。
在《文选》第三卷中，把这种第二层次的质的规定性称之为：“社会主义的根本原则。
” 第二个层次：社会主义的根本原则 按照马克思主义的观点：“建立共产主义实质上具有经济的性质。
”（《马恩选集》第1卷第77页）所以他们在概括社会主义的基本特征时，首先着眼于经济关系。
恩格斯说，社会主义同资本主义制度具有决定意义的差别当然在于，“在实行全部生产资料公有制（先是单个国家实行）的基础上组织生产。
”（《马恩全集》第37卷第433页）也是这样的，他在阐述社会主义与资本主义的本质区别时，从来就没有抛开所有制这一基本的经济关系，相反地，在《文选》第三卷中不止一次地指出，坚持公有制是社会主义的根本原则之一。
如，1985年3月，他在全国科技工作会议上说：“一个公有制占主体，一个共同富裕，这就是我们必须坚持的社会主义的根本原则。
”（111页）1985年8月，他在会见津巴布韦总理穆加贝时又说：“社会主义有两个非常重要的方面，一是公有制为主体，二是不搞两极分化。
”（138页）同年9月，他在党的全国代表会议上正式向全党宣布：“在改革中，我们始终坚持两条根本原则，一是以社会主义公有制经济为主体，一是共同富裕。
有计划地利用外资，发展一部分个体经济，都是服从于发展社会主义经济这个总要求的。
鼓励一部分地区、一部分人先富裕起来，它正是为了带动越来越多的人富裕起来，达到共同富裕的目的。
”（142页）始终把公有制的主体地位视为“基本点”，并把它同共同富裕看成是“社会主义固有的特点。
”（149页）这就充分说明了公有制也同共同富裕一样，是“体现社会主义本质的一个东西。
”（364页） 值得注意的是，《文选》第三卷中多次提到改革的成败问题。
说：“如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了。
”（111页）中国的改革开放政策会不会导致两极分化，会不会产生新的资产阶级
认为，关键就在于我们是不是始终坚持“以社会主义公有制为主体”，也就是说是不是始终坚持“以社会主义公有制为主体”，也就是说是不是始终坚持“基本的生产资料归国家所有，归集体所有，就是公有制。
”（110、91页） 第三个层次：社会主义模式 在过去很长的时期内，人们总是把体现社会主义本质和根本原则的社会主义基本制度，同社会主义基本制度赖以存在和实现的具体体制即社会主义模式混同起来。
的理论贡献就在于，他在社会主义发展史上第一次把社会主义的基本制度和社会主义的具体体制区别开来。
说：“社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制。
”（370页）认为，社会主义的基本制度是不能变的，改革不是要改变我们社会主义制度的性质，而是“社会主义的制度的自我完善。
”（142页）对于社会主义的模式，则认为应该是多样的和可变的。
他曾经多次谈到不能搬用别国模式的问题。
他强调指出，由于各个国家的国情不同，就是同一国家在不同发展时期的历史条件也是不同的，因此，“各国必须根据自己的条件建设社会主义。
固定的模式是没有的，也不可能有。
墨守成规的观点只能导致落后，甚至失败。
”（292页） 在这个问题上，的另一个突出的理论贡献，是把“计划经济”和“市场经济”降了格，从原来人们认为是第二层次降为第三层次，即把人们认为是从属于基本制度的范畴降为具体体制的范畴。
这是对马克思主义的一个重大的理论突破。
说：“我们必须从理论上搞懂，资本主义与社会主义的区分不在于是计划还是市场这样的问题。
社会主义也有市场经济，资本主义也有计划控制。
”（364页）他认为，“计划和市场都是发展生产力的方法”，“计划和市场都是经济手段”。
（203、373页）资本主义可以利用，社会主义也可以利用。
计划经济和市场本身并没有社会制度的属性问题，它们的社会制度的属性是由利用它们的主体来决定的。
如果它是同资本主义制度相结合，就是资本主义的；如果它是同社会主义的基本制度结合在一起，就是社会主义的。
因此，说：“社会主义和市场经济不存在根本矛盾。
”（148页） 三、如何建设社会主义 落后国家如何建成社会主义，是前此以往的马克思主义者和社会主义国家都没有解决的课题。
说：“十一届三中全会以后，我们探索了中国怎么搞社会主义。
归根结底，就是要发展生产力，逐步发展中国的经济。
”（117页）应该说，这是探索建设有中国特色社会主义的核心思想。
这一核心思想的展开，就构成社会主义观的主要内容。
在这里，我把的基本思路归结为“三点一线”，即发展生产力、改革开放、两手抓和党的基本路线。
第一点：社会主义的根本任务是发展生产力。
从理论上说，社会主义是比资本主义更加优越的社会。
说：“社会主义的优越性归根到底要体现在它的生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些，并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。
”（63页）可是，现实的社会主义却不是这样的，到底问题出在哪里
问题主要出在“我们在一个很长时期里忽视了发展社会主义社会的生产力”。
（137页）因此，一而再、再而三地提出和阐明：“社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力。
”（63页）“坚持社会主义的发展方向，就要肯定社会主义的根本任务是发展生产力”。
这是考虑如何建设社会主义这一基本思路的出发点，从这一点出发，必须解决与之相关联的四个问题。
——必须解决工作重心转移的问题。
说：“我强调提出，要迅速地坚决地把工作重点转移到经济建设上来。
十一届三中全会解决了这个问题，这是一个重要的转折。
”（11页）“三中全会确定将工作重点由以阶级斗争为纲转到以发展生产力、建设四个现代化为中心，受到了全党和全国人民的拥护。
”（272页）认为，解决工作重点转移的实质，是解决政治路线问题。
他说：“我们的政治路线，是把四个现代化建设作为重点，坚持发展生产力，始终扭住这个根本环节不放松，除非打起世界战争。
”（64页） ——必须解决实现工作重点转移的条件问题。
认为，要实现工作重点的顺利转移，必须具备两个条件：“一个是国际上的和平环境，另一个是国内安定团结的政治局面。
”（210页）对于这两个条件，一方面必须充分利用，另一方面必须努力争取。
根据70年代以来国际形势发生的新变化，作出了“和平和发展是当代世界的两大问题”的科学论断，（104页）并相应地调整了我们的内外政策，与此同时，反复强调：“我们搞四化，搞改革关键是稳定。
”“没有稳定的环境，什么都搞不成，已经取得的成果也会失掉。
”（286、284页）所以要团结一致向前看，对于历史问题要宜粗不宜细，在改革问题上，“不分派”，“不争论”，（209、374页）凡此种种都是为了稳定大局，“稳定压倒一切”。
（331页） ——必须解决社会经济发展战略问题 党的十一届三中全会以后，深入研究和分析了国内外的经济文化发展的状况及其趋势，反复思考，精心设计，逐渐形成分三步走的发展战略。
1988年，他在《要吸收国际的经验》一文中说：“改革开放是手段，目标是分三步走发展我们的经济。
第一步是达到温饱水平，已经提前实现了。
第三步是在本世纪末达到小康水平，还有十二年时间，看来可以实现。
第二步是下个世纪再花五十年时间，达到中等发达国家水平，这是很不容易的。
关键是本世纪内的最后十年，要为下个世纪前五十年的发展打下基础，创造比较好的条件和环境。
”（266－267页）要实现这一战略目标，没有一定的发展速度不行，“低速度就等于停步，甚至等于后退。
”（375页）说：“发展才是硬道理。
”（377页）他在总结我国和亚洲一些国家经济发展经验之后，形成并提出指导我国经济发展的“台阶”论。
他说：“我国的经济发展，总要力争隔几年上一个台阶。
”“在今后的现代化建设长过程中，出现若干个发展速度比较快、效益比较好的阶段，是必要的，也是能够办到的。
我们就是要有这个雄心壮志。
”（375、377页） ——必须解决发展生产力的基本途径和基本政策问题。
在依靠什么途径和办法来发展生产力的问题上，提出许多设想和主张，作出一系列卓有成效的决策，归纳起来最基本的是两条：“一靠政策，二靠科学。
”（17页）他说：“多年的经验表明，要发展生产力，靠过去的经济体制不能解决问题。
”“要发展生产力，就要实行改革开放的政策。
”（149、256页）与此同时，认为，要使“经济发展得快一点，必须依靠科技和教育。
”这是因为“科学技术是第一生产力。
”（377页）因此他认定，“中国要发展，离不开科学”；只有“靠科学才有希望。
”（183、377－378页） 第二点：改革开放是中国发展生产力的必由之路 曾经多次指出，党的十一届三中全会以来，我们制定了一系列新的方针政策，“主要是改革和开放政策。
”（237页）改革开放是考虑落后国家如何建设社会主义的基本思路的第二个凝结点。
如果说，第一个凝结点的展开，形成了党的基本路线的一个中心，即“以建设为中心”，那么第二个凝结点的阐发开来，就形成了党的基本路线的两上基本点，即“坚持四项基本原则，坚持改革开放”。
认为，“为了发展生产力，必须对我国的经济体制进行改革，实行对外开放政策。
”“改革是中国发展生产力的必由之路。
”“不改革就没有出路。
”（138、327页）。
又指出，我们在实行改革开放的时候，就已经意识到会带进一些资本主义的消极影响。
因此，“在整个改革开放的过程中，必须始终注意坚持四项基本原则。
”（379页）还在党的十三大的前夕，就把改革开放和四项基本原则作为党的基本路线的两个基本点确立起来了。
他在《我国方针政策的两个基本点》一文里说：“搞社会主义现代化建设是基本路线。
要搞现代化建设使中国兴旺发达起来，第一，必须实行改革、开放政策；第二，必须坚持四项基本原则，……这两个基本点是互相依存的。
”（248页） “改革是社会主义制度的自我完善。
”“改革是中国的第二次革命”。
说：“改革的性质同过去的革命一样，也是为了扫除发展生产力的障碍，使中国摆脱贫穷落后的状态。
从这个意义上说，改革也可以叫改革性的变革。
”（135页）然而人们在如何理解和把握提出的改革也是一场革命的问题上，至今仍然存在着许多认识上的分歧和差异。
但是，不承认改革具有革命性质是不对的。
否则，就不能深刻理解我们正在进行的这场改革的广度、深度、难度和力度。
这就要求我们充分认识和把握赋予改革以革命性质的三层含义：一是从解放和发展生产力上说，“革命是解放生产力，改革也是解放生产力”（370页）改革和革命一样，都是为了解放和发展生产力。
常常是从这个意义上说，改革也是一场革命。
二是从根据改变旧体制上说，改革是要从根本上改变束缚生产力发展的旧体制，改革又是：“全方位”的全面改革”，所以它“是天翻地覆的事业，是伟大的实践，是一场革命”。
（156页）三是从党的路线方针政策的转换上说，十一届三中全会是一个“界限”“这次会议确定了一系列新的方针和政策。
”（157页）“从封闭转到开放，从固守成规转到各方面的改革，”（269页）这不能不说是一个革命性的转折。
第三点：改革的目标是“建立起充满生机和活力的社会主义经济体制”。
虽然常说，我们的改革是“走一步，看一步”（113页）或者说，叫做“摸着石头过河”。
但不能因此而断言，的心目中没有中国改革的目标模式。
作为中国改革的总设计师，没有改革的总体设计兰图是不可思议的。
如果不是一再提出“计划和市场都是手段”，“社会主义和市场经济不存在根本矛盾”的论点，我们党的十四大就不可能达到“我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制”的共识，我们党的十四届三中全会也不可能作出《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》。
我们党正是根据的思想和主张，才逐渐形成了建立社会主义市场经济体制的基本框架，并凸现了它的两大特点，一是同社会主义基本制度结合在一起，二是使市场在国家宏观调控下对资源配置起基础性作用。
第四点：只有两手抓两手都要硬才是中国特色的社会主义。
两手抓两手都要硬，是如何建设社会主义的基本思路的一个重要组成部分。
他从方法论的角度提出一系列两手抓的问题，把重点论和两点论有机地结合起来，形成了一系列两手抓两手都要硬的基本方针。
例如，一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设；（27页）一手抓改革开放，一手抓四项基本原则；（248页）一手抓建设，一手抓法制；（154页）一手抓改革开放，一手抓惩治腐败；（314页）一手抓改革开放，一手抓打击各种经济犯罪活动，（378页）等等。
认为，“搞四个现代化一定要有两手，只有一手是不行的。
”（154）“一手比较硬一手比较软”也是不行的，“一硬一软不相称，配合得不好”。
（306页）所以必须“坚持两手抓”，“两只手都要硬”。
（378页）认为，两手抓两手都要硬不仅是个方法论问题，而且是关系到社会主义事业兴衰成败的大问题。
还在1985年，就在党的全国代表会议上说：“不加强精神文明的建设，物质文明的建设也要受破坏，走弯路。
光靠物质条件，我们的革命和建设都不可能胜利。
”（144页）1986年，他又一次指出：“经济建设这一手我们搞得相当有成绩。
形势喜人，这是我们国家的成功。
但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义
会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。
”（154页）直到1992年的南巡谈话，他仍然坚持搞社会主义必须要两手抓，两手都要硬这一基本方针，并把它提到建设有中国特色社会主义的高度。
他说：“不仅经济要上去，社会秩序、社会风气也要搞好，两个文明建设都要超过他们（指亚洲‘四小龙——引者注），这才是有中国特色的社会主义。
”（378页）
该怎么办
今天心情很不好，不知道该怎样宣泄
在网上看到这些话，细细品味，心里好受多了!特推荐给大家，心情不好的时候读一读：人不可能永远处在好情绪之中，生活中既然有挫折、有烦恼，就会有消极的情绪。
一个心理成熟的人，不是没有消极情绪的人，而是善于调节和控制自己情绪的人。
那么，如何善于调节和控制自己情绪呢
一是意识控制。
当愤愤不已的情绪即将爆发时，要用意识控制自己，提醒自己应当保持理性，还可进行自我暗示：“别发火，发火会伤身体”。
有涵养的人一般能做到控制。
二是自我鼓励。
用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。
自娱自乐，会使你的情绪好转。
三是语言调节。
语言是影响情绪的强有力工具。
如你悲伤时，朗诵滑稽的语句，可以消除悲伤。
用“制怒”、“忍”、“冷静”等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。
四是环境制约。
环境对情绪有重要的调节和制约作用。
情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。
心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。
情绪忧虑时，最好的法是去看看滑稽电影。
五是安慰。
当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一个理由来安慰自己，就如狐狸吃不到葡萄说葡萄酸一样。
这不是自欺欺人，偶尔作为缓解情绪的方法，是很有好处的。
六是转移。
当火气上涌时，有意识地转移话题或做点别的事情来分散注意力，便可使情绪得到缓解。
打打球、散散步、听听流行音乐，也有助于转移不愉快情绪。
七是宣泄。
遇到不愉快的事情及委屈，不要埋在心里，要向知心朋友或亲人诉说出来或大哭一场。
这种发泄可以释放内心郁积的不良情绪，有益于保持身心健康，但发泄的对象、地点、场合和方法要适当，避免伤害别人。
八是幽默。
幽默是一种特殊的情绪表现，也是人们适应环境的工具。
具有幽默感，可使人们对生活保持积极乐观的态度。
许多看似烦恼的事物，用幽默的方法对付，往往可以使人们的不愉快情绪荡然无存，立即变得轻松起来。
九是走进大自然。
大自然的奇山秀水常能震撼人的心灵。
登上高山，会顿感心胸开阔。
放眼大海，会有超脱之感。
走进森林，就会觉得一切都那么清新。
这种美好的感觉往往都是良好情绪的诱导剂心，只可以碎一次，以后也许会有痛的时候，但那痛永远不及碎掉的感觉。
而心碎后的痛也都不那么难以抹去了。
至少痛的感觉会比碎的感觉好很多。
伤了自己，倦了别人，何必跟自己过不去。
其实快乐与悲伤只有一丝之距。
处理情绪的法有很多，保持乐观是最重要也最关键。
大部份人的困惑和痛苦都是没有知觉，看不清自己，摸不透别人，所以迷乱不安。
但观照自己也是最难做到的，因为自我比天大，你难于放下，变得谦虚。
也因为我们不懂收心养性，寻找能静下来的方法。
负面情绪的源头可以是负面经验，同样也可以说是负面的惯性，勾起你负面经验的事端只是借来的催化剂而已。
若情绪超越了自己能控制的范围，最好的方法不是释放或是压抑，而是无为而为，学习先定心，因为，负面能量太大时，胡乱释放出来的话可能连自己也承受不起，也容易影响别人。
压抑是万万不能，因为问题的源头正是压抑所致。
心乱须先定心，看护情绪，不认同，不判断，让它出现，把感觉放在心的位置，管它眼还有泪，呼吸还很乱。
心是最大的情绪控制中心，要稳定情绪必须从心开始，学习定心的方法。
至于方法，每个人得靠自己寻找。
法门有很多很多，关键不在法，而在你的用心和意愿。
相信自己有能力豁出去，海阔天空。
修心之路人人不同，不用比较，自己上路就是了。
我们要做回情绪的主人，拒绝受控。
情绪并不等同事件。
是情绪好了和坏了，并不是事件的本身。
我们就是搞不清楚，认同了我就是那个情绪状态的全部，自讨苦吃，讨好情绪和冲动，却失去了自己。
我们可以透过自制的方法平静情绪，保持清醒和自主，这才是成熟的心灵管理。
自制并不等同压抑，因为前者是省觉后的行动，后者是迷失的反应。
所谓懂得自制，就是学习一套适合自己的情绪处理方法，一旦看到被情绪袭击时，得马上自我保护，提醒自己它只不过是借软弱打倒理性的纯粹思维惯性而已，找适当的方法打散负面情绪的集中点，如运动、静心、瑜伽、看电影、做义工、搞创作，找知己倾诉，做个spa，扮靓靓等等，把正面能量全都掏出来。
帮助自己是需要决心和毅力的，并且必须是独自一人走和完成的路，也是成长的责任。
自疗永远是最实用最实在的自保方法，谁都不能依赖。
急求!!!5000字<假如给我三天光明>的读书笔记
《假如给我三天光明》读后感 马克·吐温曾经说过：“十九世纪有两奇人，一个是拿破伦，一个就是海伦·凯勒。
”最近我读了一本关于海伦的书——《假如给我三天光明》，读完这本书之后我的心被海伦的精神深深的震撼了
在书中，海伦说：“知识给人以爱，给人以光明，给人以智慧，应该说知识就是幸福，因为有了知识，就是摸到了有史以来人类活动的脉搏，否则就不懂人类生命的音乐
”。
的确，知识的力量是无穷的，正是知识使海伦创造了这些人间奇迹
海伦是不幸的，但她又是幸运的，正是因为有了知识，她才如此幸运。
在她19个月失去视觉和听觉后，就与这个世界失去了沟通，失去了联系，这个的幼小生命不知道如何排谴与世隔绝的孤独感，她古怪、粗暴、无礼，直至她的莎莉文老师走进了她的生活，教会她认字，才使她张开了心灵的眼睛，得以与人沟通。
一接触到了知识，孤独的海伦意识到只有知识才能铺就一条通向光明之路。
当海伦感悟到“水”——这个她所认识的第一个字后，便开始了对知识、对世界强烈的渴求，开始了迫不及待地认字、阅读，像一块海绵不断地从生命本身汲取知识。
对知识的渴求，使她在常人难以想象的单调和枯燥中竟然学会了德语、拉丁语、法语等多国语言，阅读了多部文学和哲学名著，吸取着那些伟人和智者的思想精髓。
她把学习比做攀登奇山险峰，跌倒了再爬上去，每得到一点进步，就有一份鼓舞，逐渐看到更为广阔的世界，直到璀璨的云端、蓝天的深处、希望的顶峰
这些知识，像一道道彩虹，点亮了海伦心中的灯，照亮了她的内心世界，也架起了海伦和这个世界沟通的桥梁
书中，海伦用细腻的笔触，对大自然景色的描写，使人很难相信出自一位盲聋人之笔；她去骑马、划船、游泳、划雪橇，甚至独自一人月夜泛舟，用心去领略月下荷塘的美景；她去参观博物馆，“听”音乐会，甚至去“欣赏”歌剧....我相信她一定是用心来感受这个世界，用心来享受生命。
她远比我们这些正常人活得幸福、活得充实、活得有意义
是知识给了她生活的勇气，是知识给了她接受生命挑战的力量，使她能以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明。
是知识使她产生了一种的信仰：现实环境固然可怕，但人类应该抱持希望，不断奋斗。
生命的意义何在，人生的价值何在
人的一生是短暂的，我们似乎从未想过或不敢想象未来的世界，每日懒懒地生活，懒懒地工作，遇到困难就怨天尤人，抱怨上天不公。
就这样年复一年，日复一日，时间如流水飞逝，过去的日子不再重现，当我们回首往事，是否值得留恋
是否值得纪念
假如，我们每一个人，都用知识点亮自己心中的灯，我相信，这个世界将是一片光明
海伦，用她艰难却幸福快乐的一生，诠释了生命的意义。
她的一生是人类的奇迹，她的自传，使我汗颜，也使我警醒。
在这个世界上，为什么只有聋人才珍惜失而复得的听觉
只有盲人才珍惜重见天日的幸福
让我们珍惜生命中的每一天，去充实生命、去享受生活
海伦说：“我努力求取知识的目的在于为社会人类贡献一点力量。
” 知识的力量多么巨大，它能使一个残疾人，变成一个有益于人类、有益于社会的人。
假如，我们每一个人，都能像海伦．凯勒一样，在有生之年把对知识的渴求，看作对人生的追求，每天都抱着这种追求，怀着友善、朝气、渴望去生活，我们的人生将会增添多少欢乐、多少幸福啊
海伦的一生，是生活在黑暗中却给人类带来光明的一生，她用行动证明了人类战胜生命的勇气，给世人留下了一曲永难遗忘的生命之歌
