《故事新编》读后感800字
鲁迅先生的杂文里，我对八篇《故事新编》情有独钟。
觉得它们很耐读，在欣赏过程中也无时无刻不感受着先生文笔的幽默与犀利，读到后来，甚至想象着是一位阅历丰富的伯伯在夏日傍晚的大树底下给我讲述着不仅仅是“故事”的故事。
在这以前，我不否认我是绝对内容主义的倡导者。
因为认为作品的内容是唯一的，它所传递的作家以独特的视角挖掘出的深刻的见地是其作为文学作品最重要的闪光点。
同时，文学的另一组成部分——文学形式无非就是小说、散文、戏剧等几种，除去古老的诗、词、歌、赋，近现代的文学几乎可以清一色的归纳进前者所举的题材中去。
而与此同时，至今被我们争相传阅的文学佳作都存在着互不雷同的思想主旨，这才是我们“为伊消得独憔悴”的部分。
所以在这种思想的指导下，在对文学作品的理解和剖析中，渐渐地就将它与作品内容彻底隔离，甚至时常将其在思考中忘却。
是先生的《故事新编》将我从意识误区中拉出，慢慢地又找回了辩证的思考。
是的，正是这八篇说短不短，说长也不长的以拾取古代传说为基础，新构人物经历以表达情感的杂文化引发我对文本形式作用的重新认识与肯定。
这种非常有趣的，全新的以杂文为基础的写作手法，对于作品的意义，明显已不再局限于类似散文体裁使文章诗化，倒叙使作品充满神秘感等类似的作用。
应该说它是以一种全新的表达，展现着全新的思考。
它产生的作用就像是通过对未来天气的假设性预报来表达当下环保的重要性一样，放大了说，是一种新的视角。
这种文本形式的存在，使《故事新编》独具欣赏的价值。
它将古人写活了，以至于作品的主人公能在古今两个时空中自由穿梭。
如《奔月》中“乌鸦炸酱面”等流行词汇的插入，借羿之口说“我去年就有四十五岁了”反击现实中以诽谤先生为能事的高长虹的诬蔑，都是很好的例证。
八篇中的《补天》、《奔月》等前期创作可能仅仅是这种创新写法的练笔，但到《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》时，已是先生将其运用得炉火纯青，自由自在的时候了。
另一方面，这种堪称“古今杂糅”的手法将中国传统中的圣人、英雄彻底“人化”，通俗地说，就是将伟人生活化。
它已抛弃了对英雄作无尽讴歌的传统，转而揭露起高贵的人物被世俗牵绊的事实。
在和传统逆向的思考中，描绘颇具视觉冲击力的画面，戏说衣冠楚楚者，一语道破作者所要表达的荒诞。
比方说《奔月》中曾经的射日英雄对妻子百般听从，不顾劳累，只为满足时常无理取闹的嫦娥对于肉食的渴望。
从一个英雄式后羿，到俱内的丈夫，最后在被视如己出的徒弟背叛，往日疼爱有加的妻子的离弃后，又重新消逝在琐屑的日常生活中。
这种半传说半想象的刻意安排，在荒诞中对现实中的种种进行了有力的嘲讽和深刻的揭露，像是诉说着昔日的“战士”失去对手后的无可着落与逐渐没落的趋势。
相信，“骨子里仍藏着先生固有的悲凉，却出之以诙谐的‘游戏笔墨’”是对于先生历时13年的最后的创作的最恰当的评价。
虽然先生自己在《序言》中说到对《补天》后半段油滑的写作表示否定，但不得不指出作为试验性的创作，这种误区是很容易踏入的，因为对于“丑角”的插科打诨，“度”的把握实在重要的很，毕竟多一份则腻，少一份则无味。
可惜在先生意识到时，上天却决绝地带走了一代文学巨豪，将这份永远无法填补的遗憾作为为了忘却先生的纪念。
其次，虽然知道先生极力否定中国传统文学，认为那是戕害心灵的玩意，但若是没有被先生视为污垢的传统文学，像《故事新编》这样优秀的作品应该也只是化于天地之无形了。
所以当今国学的兴起，看来也是历史的必然。
毕竟“存在即合理”，或糟粕，或精华，作为阅读者的我们，只需培养辨别是非的能力，还是可以站稳脚跟的，不至于像鲁迅先生担心的那样被“黑洞”所吞噬，但这种能力的形成，可谓有待磨练，而像先生那样将其活用，更是任重而道远。
求鲁迅《故事新编》读后感
这本《鲁迅文集.故事新编》中讲述的是鲁迅，将以前古老的传说、历史的故事改编撰写而成，这本是里总共分为序言、补天、奔月、理水、采薇、铸剑、出关、非攻、起死九个章节，从故事中揭示了现实的丑陋，人民的贫苦和对人生的追求。
这也是鲁迅一生的真实写照，在这里面有一些位在书刊上发表，更能表现鲁迅对革命的追求和抱负。
我看了这本书后，每一篇、每一个章节都给我以深刻的人生启迪，作者将自己对现实的不满，都化作一只只锋利的笔抒写在文学史上，但又是锋利的言辞变成了优美的文字，在愤怒之余还有享受的机会，使我越来越想靠近这位影响了中国近代文学史的巨匠大师，我也想要使文章优美且立意丰富，而不是停留在表层，要像那冰山下的火种一样要挖掘后才知道。
在阅读过程中给我印象最深的是一篇名为《奔月》的文章，我想了解在文学大师的笔下的经典传说是如何演绎的，作者构造了的后羿是一个毫无用处的人，或许这就是作者当时的身处的境地吧。
作者空有一身抱负，要救国于危难，可是报国无门，我想应该是这种悲哀与无奈吧，虽是英雄，也不得不为现实而折腰，当时正处在革命时期，生活虽拮据有悲愤孤寂之感，但也从中寓示着作者绝不消极退缩，而这篇文章一定是最好的见证。
当时也一定反映了鲁迅作为民族英雄不甘寂寞，渴望战斗的情怀，现实中的不如意，可能只有在文学中才能得以慰籍吧，而后羿我想也是作者灵魂深处的一个自己的缩影，只有在文章中发泄自己的情绪，才能抚平自己受伤失望的心，只有在文章中发泄自己，才能有新的战斗力量投入新的战斗。
何时，我写的文章立意也能如此深厚，让人们来细细品味呢
故事新编的好词好句和 读后感100字
好词好句:您是贪生怕死，倒行逆施，成了这样的呢
（橐橐。
）还是失掉地盘，吃着板刀，成了这样的呢
（橐橐。
）还是闹得一榻胡涂，对不起父母妻子，成了这样的呢
（橐橐。
）您不知道自杀是弱者的行为吗
（橐橐橐
）还是您没有饭吃，没有衣穿，成了这样的呢
（橐橐。
）还是年纪老了，活该死掉，成了这样的呢
（橐橐。
）还是……唉，这倒是我胡涂，好像在做戏了。
那里会回答。
好在离楚国已经不远，用不着忙，还是请司命大神复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天，再给他重回家乡，骨肉团聚罢。
（放下马鞭，朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊
……“走是总得今天就走的，”墨子说。
“明年再来，拿我的书来请楚王看一看。
”〔21〕 “你还不是讲些行义么
”公输般道。
“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。
他可是君王呀，老乡
” “那倒也不。
丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。
何况行义呢。
”〔22〕 “那可也是的，”公输般高兴的说。
“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 故事新编读后感 是鲁迅先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集包括他在不同时期所写的8篇作品。
这八篇小说分别是、、、、、、、。
外加一篇。
此书主要以神话为题材故事有趣想像丰富。
是鲁迅先生的最后的创新之作里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。
面临死亡的威胁出于内外交困、身心交瘁之中《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。
尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉却出之以诙谐的“游戏笔墨”这标明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境具有某种超前性。
在它的很多篇中都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调互相补充、渗透和消解。
鲁迅曾说《故事新编》里的全部作品“是神话传说及史实的演义”。
其中《补天》洋溢着赞美亢奋欣喜的调子其画面瑰丽而壮美结构宏大。
虽然女娲补天源于古籍但在此的描绘中多了些许浪漫主义氛围创造了十分奇异动人的艺术画面。
而《奔月》《铸剑》虽然也富有浪漫主义色彩但同时也有着压抑的沉重感。
《铸剑》中关于眉间尺以头与剑托付黑色人报仇的情景以及黑色人混入皇宫施展计策的描写虽然不符合现实的逻辑但也正因为这样获得了令人讶异的感染力加强了浪漫主义色彩却又不缺乏沉重感。
比起《补天》、《奔月》、《铸剑》来鲁迅后期所写的《理水》等5篇历史小说从总体上说浪漫主义色彩稍有减弱。
这主要表现在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。
但是在别的方面主要是在穿插现代生活细节方面却又增强了浪漫主义气息。
《理水》、《非攻》、《出关》、《采薇》里有现实中资产阶级学者等类人物的影子有现代生活的某些片断。
如《理水》对大员、学者们进行了古今杂揉的描写“文化山”使读者想到了现实中所谓的“文化城”而“O.K”、“好杜有图”等外语词汇的出现在幽默中隐然指向了半封建半殖民地旧中国的洋奴《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”这实际上是对30年代国民党反动政府在日寇侵略面前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径的影射。
此类例子在《故事新编》里除了《铸剑》其它各篇均有。
而《起死》由于题材采自《庄子》中的寓言故事本身就带有奇异性经改编之后它的浪漫主义色彩愈益加浓更见妙趣。
这篇小说中亦有“自杀是弱者的行为”这样的“油滑”之处。
相对而言后期的几篇中“油滑”之处较多。
鲁迅将他在历史小说中采用的这种穿插现代生活细节的写法称之为“油滑”。
他自谓在《补天》中写了一个“古衣冠的小丈夫”“是从认真陷入油滑的开端。
油滑是创作的大敌我对于自己很不满。
”但后来各篇“仍不免有油滑之处过了13年依然并无长进。
”这就表明在历史小说的创作中鲁迅对自己“油滑”的写法既有不满的一面又有有意无意继续为之的一面。
一直运用了“油滑”的写法正说明这一写法在鲁迅的创作心理中有内在的根据成了他创作心理整体结构中一个不可忽视的侧面。
从大的方面讲从问题的实质讲这与鲁迅杂文中的讽刺艺术包括某些被批判人物的内心独白(出以虚拟)漫画化的人物速写片断(主要以人物的语言表现)等是相通的。
在这一点上鲁迅的杂文与历史小说在创作心理上有着某些相同的依据主体有一种内在的情感与意志张力这种张力促使作家采用漫画化的手法表现被批判对象滑稽可笑的面目以达到强烈的讽刺、批判现实的目的。
以神话、传说和历史为题材的《故事新编》在这方面得到了强化和突出的表现这可以看作一旦离开现实题材时主体的创作心理中一直居于次要地位和潜伏状态的浪漫主义才情被有力地激扬了起来。
其实不论《故事新编》中穿插现代生活细节的具体联想形式是哪种它们都一无例外地是主体在长期的思维与写作中建立了将历史与现实紧密地联系在一起的动力定型的表现。
我们认为这是鲁迅《故事新编》“油滑”问题在创作心理上的奥妙所在!将古今杂揉在一起正是鲁迅思维的宏观性与清醒的现实战斗精神的体现又是鲁迅创作心理结构的一个重要侧面或称之为鲁迅创作心理深层的动力定型。
实际上不仅《故事新编》贯穿着浪漫主义线索而且鲁迅的整个文学生涯都贯穿着一条浪漫主久线索只是它起伏变化行迹不定而已。
通过此书对于鲁迅或多或少有了更多的认识或许浅显但却受益匪浅。
希望对你有所帮助~~
鲁迅故事新编读后感200字
俗语说\\\\“少不看鲁迅，老不读胡适\\\\”。
意指青少年读鲁迅会为人刻薄，看来也不尽然。
闲翻《故事新编》，发现该书清新雅致、童趣盎然，十分好看。
《理水》取材自\\\\“大禹治水\\\\”的民间传说。
少时读历史，只了解大禹治水过家门而不人的少量元素。
鲁迅将这些传闻铺开、渲染成一篇极有意思的小文，令人捧腹。
现摘抄部分如下： 故事发生在水面的木排上，舜爷的百姓习惯了九年的水灾，传闻治水的大官鯚被充军，继任的是他的儿子叫作禹。
于是一众百姓开始讨论禹的可能性。
其中一名学者为证明禹的乌有，\\\\“他勇猛地站了起来，摸出削刀，刮去了五株大松树皮，用吃剩地面包末屑和水研成浆，调了炭粉，在树身上用很小地蝌蚪文写上抹杀阿禹的证据，足足花掉了三九二十七天工夫。
但是凡有要看的人，得拿出十片嫩树叶，如果住在木排上，就改给一贝壳鲜水苔。
……\\\\” 然而朝廷还是很重视的，派了两名大员来视察。
百姓推举了代表，大员听得不耐烦，打断代表的讲话：\\\\“你们还是合具一个公呈来罢，最好是还带一个贡献善后方法的条呈。
\\\\”而代表是不会字的。
于是大员说：\\\\“你们不识字吗
这真叫做不求上进
没有法子，把你们吃的东西拣一份来就是
\\\\”当各地考察员回到京都，他们在水利局里大排筵席，品尝大家采集来的民食：\\\\“有的咬一口松皮饼，极口赞叹它的清香，说自己明天就要归隐，去享这样的清福；咬了柏叶糕的，却道质粗味苦，伤了他的舌头，要这样与下民共患难，可见为君难，为臣亦不易。
……\\\\” 局外一阵喧嚷，原来是禹太太被档在门外，她双眉一扬，一面嚷叫：\\\\“这杀千刀的
奔什么丧
走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧
做官做官，做官有什么好处，仔细象你的老子，做到充军，还掉在池子里做大忘八
这没良心的杀千刀
……\\\\”好一顿臭骂
看来大禹跟普天下的男人一样，因工作忙做借口不回家肯定是要被老婆骂的，没有例外。
故事里的大禹是名出色的管理者，上、中、下的关系处理极好。
有文为证。
平级官员\\\\“拟好了募捐的计划，准备开一个奇异食品展览会，另请女隗小姐来做时装表演、只卖票，并且声明会里不再募捐，那么，来看的可以多一点。
\\\\”\\\\“这很好。
\\\\”禹说着，向他弯一弯腰。
对其他治水的建议，\\\\“放他妈的屁
\\\\”禹心里想，但嘴上却大声的说道：\\\\“我经过考察，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。
以后应该用‘导’
不知道诸位的意见怎么样
\\\\”而他带兵有道的铁证是：\\\\“跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，象铁铸一样。
\\\\” 当\\\\“阔人门有些穿了茧绸袍，大水果铺里卖着橘子和柚子，大绸缎店里挂着华丝葛，富翁的筵席上有了好酱油、清炖鱼翅、凉拌海参；再后来他们竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳环银子镯子\\\\”的时候，禹进京见舜爷了。
禹说;\\\\“做皇帝要小心，安静。
对天有良心，天才会仍旧给你好处
\\\\”舜爷叹气，托他管理国事，\\\\“有意见当面提，不要背后说坏话。
\\\\” 终于，国家太平到连百兽都会跳舞，凤凰也会飞来凑热闹了
故事新编中《出关的原典故是什么?
老子出关前写道德经的事情
请问一下，鲁迅的《故事新编》中的出关出自哪里
又怎样的寓意
谢谢
奔月 昔者，羿狩猎山中，遇嫦娥于月桂树下。
遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。
焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与妲娥。
逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。
娥无以为计，吞不死药以升天。
然不忍离羿而去，滞留月宫。
广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。
月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。
民间有闻其窃窃私语者众焉。
译成白话文为： 很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。
到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。
同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。
于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豨。
万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。
逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。
情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。
由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。
广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
羿听说嫦娥奔月之后，痛不欲生。
月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。
据说民间有好多人都曾经听到羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。
理水〔1〕本篇在收入本书之前，没有在报刊上发表过。
〔2〕“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”语出：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
”汉代孔安国注：“割，害也。
”“怀，包；襄，上也。
”意思是说：洪水为害，浩浩荡荡地包围着山并且淹上了部分的丘陵。
〔3〕舜我国古代传说中的帝王。
号有虞氏，通虫虞舜。
相传尧时洪水汜滥，舜继位后，命禹治水，才将水患平息。
〔4〕关于鲧治水的故事，中有如下记载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。
尧求能治水者；群臣四岳皆曰鲧可。
……于是尧听四岳，用鲧治水。
九年而水不息，功用不成。
于是帝尧乃求人，更得舜。
舜登用，摄行天子之政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。
天下皆以舜之诛为是。
”按“殛”通常解作“诛”的意思，但孔颖达疏则以为“流”、“放”、“窜”、“殛”“俱是流徙”；照这说法，则鲧是被流放到羽山后死在那里的。
〔5〕禹我国古代的治水英雄，夏朝的建立者。
说禹“名曰文命”，在他的父亲鲧被殛以后，奉命治水：“尧崩，帝舜问四岳曰：‘有能成美尧之事（按即治水之事）者，使居官。
’皆曰：‘伯禹为司空，可成美尧之功。
’舜曰：‘嗟，然
’命禹：‘女（汝）平水土，维是勉之
’禹拜稽首，让于契、后稷、皋陶。
舜曰：‘女其往视尔事矣
’”关于他治水事迹的传说，在、及其他先秦古籍中多有记述。
〔6〕本篇作为插曲所写的聚集在“文化山”上的学者们的活动，是对一九三二年十月北平文教界江瀚、刘复、徐炳昶、马衡等三十余人向国民党政府建议明定北平为“文化城”一事的讽刺。
那时日本帝国主义已经侵占我国东北，华北也正在危殆中；国民党政府实行投降卖国政策，抛弃东北之后，又准备从华北撤退，已开始准备把可以卖钱的古文物从北平搬到南京。
江瀚等想阻止古文物南移，可是他们竟以当时北平在政治和军事上都没有重要性为理由，提出请国民党政府从北平撤除军备，把它划为一个不设防的文化区域的极为荒谬的主张。
他们在意见书中说，北平有很多珍贵文物，它们都“是国家命脉，国民精神寄托之所在……是断断不可以牺牲的”。
又说：“因为北平有种种文化设备，所以全国各种学问的专门学者，大多荟萃在北平……一旦把北平所有种种文化设备都挪开，这些学者们当然不免要随着星散。
”要求“政府明定北平为文化城，将一切军事设备，挪往保定。
”（见一九三二年十月六日北平）这实际上适应了日本帝国主义侵略的需要，同国民党政府投降卖国政策的“理论”如出一辙。
当时国民党政府虽未公开定北平为“文化城”，但后来终于拱手把它让给了日本帝国主义，古文物的大部分则在一九三三年初分批运往南京。
作者在“九一八”后至他逝世之间，曾写过不少杂文揭露国民党政府的投降卖国主义，对所谓“文化城”的主张也在当时的一篇杂文里讽刺过（参看）。
本篇在“文化山”的插曲中所讽刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那种荒谬言论，其中几个所谓学者，是以当时文化界一些具有代表性的人物为模型的。
例如“一个拿拄杖的学者”，是暗指“优生学家”潘光旦。
潘曾根据一些官僚地主家族的家谱来解释遗传，著有等书；他的这种“学说”和欧美国家某些资产阶级学者关于人种的“学说”是同一类东西。
又如鸟头先生，是暗指考据学家顾颉刚，他曾据对“鲧”字和“禹”字的解释，说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的虫（见《古史辨》第一册六三、一一九页）。
“鸟头”这名字即从“顾”字而来；据《说文解字》，顾字从页雇声，雇是鸟名，页本义是头。
顾颉刚曾在北京大学研究所歌谣研究会工作，搜集苏州歌谣，出版过一册《吴歌甲集》，所以下文说鸟头先生“另去搜集民间的曲子了”。
〔7〕奇肱国见《山海经·海外西经》：“奇肱之国，在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。
”郭璞注：“其人善为机巧，以取百禽，能作飞车，从风远行。
” 〔8〕古貌林英语Goodmorning的音译，意为“早安”。
〔9〕好杜有图英语Howdoyoudo的音译，意为“你好”。
〔10〕OK美国式的英语：“对啦。
” 〔11〕太上皇指舜的父亲瞽叟。
《史记·五帝本纪》说：“虞舜者名曰重华；重华父曰瞽叟。
……舜父瞽叟顽。
”“顽”是愚妄无知的意思。
《尚书·大禹谟》孔氏传有舜“能以至诚感顽父”，使其“信顺”的话。
〔12〕“禺”《说文解字》：“禺，母猴属。
”清代段玉裁注引郭璞《山海经》注说：“禺似猕猴而大，赤目长尾。
”据《说文》，“禹”字笔画较“禺”字简单，所以这里说“禹”是“禺”的简笔字。
〔13〕皋陶传说是舜的臣子。
《尚书·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。
’”“士”，真管狱讼的官。
按一九二七年鲁迅在广州时，顾颉刚曾于七月中由杭州致书鲁迅，说鲁迅在文字上侵害了他，“拟于九月中回粤后提起诉讼，听候法律解决。
”要鲁迅“暂勿离粤，以俟开审。
”鲁迅当时答复他：“请即就近在浙起诉，尔时仆必到杭，以负应负之责。
”这里鸟头先生与乡下人的对话，隐指此事。
参看《三闲集·答顾颉刚教授令“候审”》。
〔14〕简放古代君主任命高级官员。
简指授官的简册。
（在清代则称由特旨任命道府以上外官为简放。
） 〔15〕从冀州启节《尚书·禹贡》叙“禹别九州”，首举冀州。
孔颖达疏：“冀州，尧所都也。
诸州冀为其先，治水先从冀起。
”又《史记·夏本纪》也说：“禹行自冀州始。
”按冀州为古九州之一，约相当于现在的河北山西二省及河南山东黄河以北地区。
尧都平阳（今山西临汾），在冀州境内，故下文又说“冀州的帝都”。
启节，指旧时高级官员启程、出发。
节，古代使者及特派官员出行时所持的信物。
〔16〕《神农本草》是我国最古的记载药物的专书。
其成书年代不可确考，当是秦汉间人托神农之名而作。
〔17〕维他命W维他命是Vitamin的音译，现在通称维生素。
但并未发现维他命W。
下文的瘰疬病，中医病名，主要指颈部淋巴结核一类疾病；而因缺碘所致的甲状腺肿大（俗虫大脖子）叫“瘿”，不叫瘰疬。
这里是讽刺当时一些所谓学者的无知妄说。
〔18〕“伏羲朝小品文学家”的这段话，是对当时林语堂一派人提倡的所谓“语录体”小品文的模拟；林语堂主张的所谓“语录体”，用他自己的话来说，是“文言中不避俚语，白话中多放之乎”（见《论语》第三十期《答周劭论语录体写法》），基本上还是文言。
这是一种变相的复古主义。
其次，这段话中的“见一少年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾”，是影射林语堂丑化进步青年的谰言（林语堂在他的《游杭再记》中有“见有二青年，口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本”这样的话）。
蚩尤是传说中我国九黎族的首领，相传他和黄帝作战时，施放大雾，后为黄帝所擒杀；由于民族偏见，旧日史书把他描写成非常凶恶的怪物。
因此，蚩尤的名字也常被过去统治阶级用来形容他们所认为的“凶恶的人”。
一九二六年，北洋军阀吴佩孚为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来比拟“赤化”，胡说：“草昧初开，部落时代，蚩尤肆虐，彼时无所谓法制，无所谓伦纪，殆与赤化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）。
他还说，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云。
参看《华盖集续编·马上支日记》及其有关注。
〔19〕贝壳上古用贝壳为货币。
〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。
《诗经·小雅·庭燎》孔颖达疏：“庭燎者，树之于庭，燎之为明，是烛之大者。
” 〔21〕虎贲勇士，即下文所说的卫兵们。
《尚书·牧誓》：“虎贲三百人。
”孔颖达疏说，称为虎贲，是形容他们“若虎之贲（奔）走逐兽，言其猛也。
” 〔22〕伏羲八卦体伏羲，我国古代传说中的帝王。
相传他曾画八卦。
《周易·系辞传》说：“古者包牺氏（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
” 〔23〕仓颉鬼哭体仓颉，一作苍颉，相传他是黄帝的史官，最初创造文字的人。
《淮南子·本经训》中记有关于苍颉的一种传说：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。
” 〔24〕挂冠归隐《后汉书·逢萌传》载：王莽时逢萌为了避祸，“即解冠挂东都城门”而去。
后人因此称辞官为“挂冠”。
〔25〕禹过家门不入，见《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三过其门而不入。
”又《史记·夏本纪》：“（禹）劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
” 〔26〕忘八乌龟的俗称。
古代传说鲧死后化为三足鳖。
参看本篇注〔34〕。
〔27〕鹤膝风中医病名，结核性关节炎的一种。
战国时楚国人尸佼所著的《尸子》中记有禹生“偏枯之疾”的传说：“（禹）疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相过。
” 〔28〕女隗《左传》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。
又《史记·匈奴列传》说：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。
”匈奴就是春秋时的狄人。
本篇中女隗这个人名，大概是根据这类记载而虚拟出来的。
〔29〕莎士比亚（WShakespeare．，1564—1616）欧洲文艺复兴时期英国戏剧家、诗人，著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七种。
现代评论派陈西滢、徐志摩等经常标榜只有他们懂得莎士比亚，如陈西滢在一九二五年十月二十一日《晨报副刊》发表的《听琴》中说：“不爱莎士比亚你就是傻子。
”徐志摩在同月二十六日《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留学生》中说，“去过大英国”的留学生才能“讲他的莎士比亚”，别人“不配插嘴”。
稍后的“第三种人”杜衡在一九三四年六月《文艺风景》创刊号发表《莎剧凯撒传里所表现的群众》一文，也借评莎士比亚来诬蔑人民群众“没有理性”，“没有明确的利害观念”等等。
本篇中这个大员从“愚民”忽然拉扯到莎士比亚，是作者对陈、杜这类人的讽刺。
〔30〕“湮”鲧用的治水方法。
《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧□洪水。
”□（湮），填塞。
“导”，是禹用的治水方法，《国语·周语》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川导滞。
”导，疏通。
〔31〕息壤传说中一种能够自己生长，永不耗减的土壤。
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。
”郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。
” 〔32〕“干父之蛊”语见《周易·蛊》初六：“干父之蛊，有子，考无咎。
”三国时魏国王弼注：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。
”后称儿子能完成父亲所未竟的事业，因而掩盖了父亲的过错为“干蛊”。
〔33〕摩登英语Modern的音译，原意为现代，这里是时髦的意思。
〔34〕这是古代关于鲧的一种传说。
《左传》昭公七年：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。
”唐代陆德明《释文》：“黄熊，音雄，兽名。
亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也。
”能，一写作熊。
《史记·夏本纪》替代张守节《正义》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。
熊，音乃来反，下三点为三足也。
束晰《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。
” 〔35〕禹化为熊的传说，见清代马[马肃]《绎史》卷十二引《随巢子》：“（禹）治洪水，通?辕山，化为熊。
”按随巢子，战国时墨翟弟子，著《随巢子》六篇，清代马国翰《玉函山房辑佚书》内有辑文一卷。
〔36〕禹捉无支祁的传说，见替代李公佐《古岳渎经》：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。
禹怒，召集百灵，搜命夔龙。
桐柏千君长稽首请命。
……乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。
形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。
颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。
……颈[金巢]大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。
俾淮水永安流注海也。
”（据鲁迅辑《唐宋传奇集》卷三） 〔37〕丹朱太子尧的儿子。
古书中都说他“不肖”（品德不像他的父亲），所以尧不把天下传给他而传给舜。
〔38〕“玄圭”见《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。
”又《史记·夏本纪》：“帝锡禹玄圭，以告成功于天下。
”圭，古代诸侯大夫在朝会和祭祀时所执的一种长条尖顶的玉器。
玄，黑色。
〔39〕浙水的涛声浙水，即钱塘江，涨潮时涛声很大。
〔40〕关于禹同舜和皋陶谈话的情形，《史记·夏本纪》有如下的一段记载：“帝舜谓禹曰：‘女（汝）亦昌言。
’禹拜曰：‘於
予何言
予思曰孳孳
’皋陶难禹曰：‘何谓孳孳
’禹曰：‘鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。
予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木辇]，行山?木，与益予众庶稻鲜食；以决九川致四海，浚畎浍致之川，与稷予众庶难得之食；食少，调有余补不足，徙居。
众民乃定，万国为治。
’皋陶曰：‘然，此而美也
’禹曰：‘於
帝慎乃在位，安尔止，辅德，天下大应。
清意以昭待上帝命，天其重命用休
’帝曰：‘吁
臣哉，臣哉
臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女辅之。
……女无面谀，退而谤予。
……’禹曰：‘然。
……’帝曰：‘毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世，予不能顺是。
’禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲（按应作予娶涂山，辛壬癸甲），生启，予不子，以故能成水土功，辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。
苗顽不即功，帝其念哉
’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也
’皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。
不如言，刑从之。
舜德大明。
于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。
”又关于禹的吃喝和衣服，《论语·泰伯》记有孔丘的话：“子曰：‘禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
”补天一九二二年十一月作。
〔1〕本篇最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三○年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入本书。
〔2〕女娲我国古代神话中的人类始祖。
她用黄土造人，是我国关于人类起源的一种神话。
《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》说：“俗说：天地开辟，未有人民；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者[纟亘]人也。
”（按《风俗通》全名《风俗通义》，今传本无此条。
） 〔3〕伊女性第三人称代名词。
当时还未使用“她”字。
〔4〕“Nganga
”以及下文的“AkonAgon，
”“UvuAhaha，
”都是用拉丁字母拼写的象声调。
“Nganga
”译音似“嗯啊
嗯啊
”“AkonAgon，
”译音似“阿空，阿公
”“UvuAhaha，
”译音似“呜唔，啊哈哈
” 〔5〕这是关于共工怒触不周山的神话。
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”按共工、颛顼，都是我国古代神话传说中的人物。
过去史家说，共工是上古一个诸侯，炎帝（神农氏）的后代；颛顼是黄帝之孙，上古史上“五帝”之一，号高阳氏。
〔6〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之类的东西，道士认为服食后可以长生不老。
〔7〕上真道教称修炼得道的人为真人。
上真是一种尊称。
〔8〕巨鳌见《列子·汤问》：“勃海之东，不知几亿万里，……其中有五山焉：一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。
……所居之人，皆仙圣之种。
……而五山之根，无所连著，常似潮波，上下往还，不得□（暂）峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝，帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺□使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。
”按禺□，见《山海经·大荒北经》：“北海之渚，中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺□。
” 〔9〕这是共工与颛顼之战中共工一方的话。
后，君主，这里指共工。
这几句和后面两处文言句子，都是模仿《尚书》一类古书的文字。
〔10〕不周之山据《山海经·西山经》晋代郭璞注：“此山形有缺不周币处，因名云。
”又《淮南子·原道训》后汉高诱注，此山在“昆仑西北”。
〔11〕这是颛顼一方的话。
康回，共工名。
后，这里指颛顼。
〔12〕关于女娲炼石补天的神话，《淮南子·览冥训》中有如下的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，□（地）不周载；火□炎而不灭，水烘洋而不息；……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌呆以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
”又替代司马贞《补史记·三皇本纪》：“当驿（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。
” 〔13〕昆仑山上的古森林的大火据《山海经·大荒西经》：“有大山名曰昆仑之丘……其外有炎火之山，投物辄然（燃）。
” 〔14〕长方板古代帝王、诸侯礼冠顶上的饰板，古名为“延”，亦名“冕板”。
顶长方板的小东西，即本书《序言》中所说的“古衣冠的小丈夫”。
下面他背诵的几句文言句子，也是模拟《尚书》一类古书的。
〔15〕重台花复瓣花。
〔16〕关于“女娲氏之肠”的神话，《山海经·大荒西经》中有如下的记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。
……有国名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。
”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。
”科斗字，古代文字，笔画头粗尾细，形如蝌蚪。
〔17〕秦始皇寻仙山的故事，《史记·秦始皇本纪》中有如下的记载：“齐人徐市（芾）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。
请得斋戒，与童男女求之。
于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。
……数岁不得。
” 〔18〕汉武帝寻仙山的故事，《史记·封禅书》中有如下的记载：方士“（李）少君言上（汉武帝）曰：‘……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
’于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐（剂）为黄金矣。
……而方士之候伺神人，入海求蓬莱，终无有验。
”彼此彼此啦
故事新编中的《采薇》，《出关》，《非攻》，《起死》是改编的什么典故
《故事新编》[2]是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。
面临死亡的威胁，处于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。
尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。
在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡地存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。
是鲁迅先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集，包括他在不同时期所写的8篇作品。
《故事新编》在取材和写法上都不同于《呐喊》和《彷徨》。
鲁迅先生自己认为，这是一部神话，传说及史实的演义的总集。
《故事新编》是鲁迅的一部短篇小说集。
收录了鲁迅在1922年～1935年间创作的短篇小说八篇。
1936年1月由上海文化生活出版社初版，列为巴金所编的《文学丛刊》之一作者生前共印行七版次。
这八篇小说分别是：《补天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》。
外加一篇《序言》。
此书主要以神话为题材，故事有趣，想象丰富，是鲁迅作品中仅有的以远古为背景创作的小说。
其中，《补天》写于1922年冬天，原题《不周山》，收录于《呐喊》初版，后改名《补天》并抽出；《奔月》、《铸剑》写于1926年和1927年，《铸剑》在《莽原》上发表时题名《眉间尺》；《出关》、《理水》、《非攻》、《采薇》、《起死》写于1934至1935年。
《故事新编》多数是在“博考文献”的基础上，“取一点因由，随意点染。
”即作品中的重要人物和重要事件都有文献可考，但又不受文献束缚，在把握古人古事精神的基础上，进行艺术想象和虚构，有点难懂。
