关于一篇古今中外名著的读后感
父与子：作者：（俄）屠格涅夫。
类型：爱情\\\/伦理。
个人还是更喜欢《罗亭•贵族之家》一些，不过父与子还是不错的。
男主角应该有两个，阿尔卡季和巴扎罗夫，两人是好友。
巴扎罗夫随阿尔卡季回到了阿尔卡季的家，小住了一段。
故事就从这里开始。
巴扎罗夫很快就和阿尔卡季的伯父发生了冲突。
两人怎么都看对方不顺眼，主要还是互相看不惯对方的人生观。
好在，在冲突还没有进一步发展之前，巴扎罗夫和阿尔卡季和进城去赴宴了。
另外，阿尔卡季的父亲在丧偶后，又和另一位很年轻的女子费涅奇卡相好，两人生了一个儿子，不过没有正式结婚（因为费涅奇卡的地位比较低，而阿尔卡季一家是大地主）。
两人在进城后在宴会上又结识了另一位上流社会的夫人奥金佐娃，奥金佐娃长得非常漂亮，已经是寡妇，还有一个妹妹卡佳（屠格涅夫的小说总喜欢在一个人物出场之初，就把这个人物的身世背景交待得清清楚楚）。
阿尔卡季和巴扎罗夫都对她心生爱慕。
随后应奥金佐娃之邀，两人到其府上又小住了一段。
卡加喜欢阿尔卡季，阿尔卡季和巴扎罗夫因为奥金佐娃心生嫌隙。
巴扎罗夫被爱情折磨得很痛楚，在临走之前的一个晚上，巴扎罗夫向奥金佐娃表白，但他知道他们之间是不可能有结果的，她不可能和他结婚。
奥金佐娃虽然受到触动，但正像巴扎罗夫所想的那样，不可能为了爱情不顾一切（还是很现实）。
阿尔卡季和巴扎罗夫又回到了阿尔卡季的家，巴扎罗夫沉浸在失恋的痛苦之中。
他很同情费涅奇卡，因为她没有名分。
在一个秋天的早晨，巴扎罗夫吻了费涅奇卡（这算什么啊）。
结果被阿尔卡季的伯父看见，伯父本来就看巴扎罗夫不顺眼，这下终于找到了一个由头。
他向巴扎罗夫提出决斗。
巴扎罗夫是一个未来的乡村医生，本来不同意，但是伯父说他不同意就是对自己的侮辱。
巴扎罗夫觉得很麻烦，但还是怀着一种玩世不恭的态度，觉得无所谓。
决斗如期举行，巴扎罗夫觉得真像一场闹剧。
闹剧的结局很清楚，没有人死亡。
巴扎罗夫毫发未伤，阿尔卡季的伯父被打伤了一条腿。
没有人来追究什么，两人也算是和解了。
巴扎罗夫也离开了阿尔卡季家，回到了自己家中。
阿尔卡季这段时间又去找奥金佐娃，他以为自己爱上的是奥金佐娃，但后来直觉却告诉他，自己真正爱上的卡佳（这样不是更圆满）。
巴扎罗夫回到家后，因为一次意外患上了伤寒，这在当时是绝症。
临终之前，奥金佐娃来见了他最后一面。
然后是一次家族的聚会，阿尔卡季和卡佳订婚了，阿尔卡季的父亲也终于鼓起勇气承担了自己的责任，和费涅奇卡结婚了（费涅奇卡和卡佳相处得很好）。
阿尔卡季的伯父的伤也好了，马上就要离开这里去首都去生活了。
一派温馨的场面，只是阿尔卡季的心中因为巴扎罗夫充斥着一种淡淡的惆怅……奥金佐娃后来又结婚了，丈夫是一个很好的人，两人相敬如宾，只是没有爱情。
而在遥远的首都，一个已步入老年的英俊男子受到大家的尊敬，过着安静舒适的生活，只是再多金碧辉煌也无法填补他心中无法排遣的孤独，他就是阿尔卡季的伯父。
在一个荒凉的郊外，有一座孤独的坟墓，一对老夫妻常常来这里祭奠，哭泣。
最后的笔触还是很让人伤感，带着些许希望，带着些许无奈。
也许不会有人知道巴扎罗夫的经历，年复一年的春暖花开，年复一年的鸢飞草长。
活过的痕迹最终还是会淹没在沧海桑田之中。
屠格涅夫又讲述了一个迷茫的人的故事，迷茫，有时带给人安慰，有时让人痛苦。
有时追求的东西太多，就好像什么也没有做一样，一无所获。
写读后感可以列举古今中外的事例吗
如今的官场，贪官越来越多，清官却越来越少，许多整天高唱廉政歌曲，诵读廉政诗歌，处处都在标榜自己廉政的人，背地里却做着贪污受贿、徇私枉法的勾当，完全忘记了自己应该履行的职责和使命，又有多少人能真正从那些廉政歌曲和廉政故事中得到启发，接受教训呢
廉政建设是关系社会发展甚至国家存亡的大事。
历史上不乏因贪污腐败而导致国家灭亡的例子，如明朝就因宦官的贪污揽权致使国家走向了灭亡，在当代，前苏联的解体跟其领导阶层的贪污腐败也不无关系。
一代清官包公，于谦，海瑞的故事热映银屏，久演不衰，人民公仆牛玉儒，任长霞，孔繁森的事迹震撼人心，影响深远。
我相信，无论历史如何变化，无论时代如何发展，廉洁清正将永远是时代的呼唤，勤政廉政将永远是人民的期盼
朱自清“海阔天空”与“古今中外”读后感
有一天，我和一位新同事闲谈。
我偶然问道：“你第一次上课，讲些什么
”他笑着答 我，“我古今中外了一点钟
”他这样说明事实，且示谦逊之意。
我从来不曾想到“古今中 外”一个兼词可以作动词用，并且可以加上“了”字表时间的过去；骤然听了，很觉新鲜， 正如吃刚上市的广东蚕豆。
隔了几日，我用同样的问题问另一位新同事。
他却说道：“海阔 天空
海阔天空
”我原晓得“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”的联语，——是在一位同学家的 厅堂里常常看见的——但这样的用法，却又是第一次听到
我真高兴，得着两个新鲜的意 思，让我对于生活的方法，能触类旁通地思索一回。
黄远生在《东方杂志》上曾写过一篇《国民之公毒》，说中国人思想笼统的弊病。
他举 小说里的例，文的必是琴棋书画无所不晓，武的必是十八般武艺件件精通
我想，他若举 《野叟曝言》里的文素臣，《九尾龟》里的章秋谷，当更适宜，因为这两个都是文武全才
好一个文武“全”才
这“全”字儿竟成了“国民之公毒”
我们自古就有那“博学无所成 名”的“大成至圣先师”，又有“一物不知，儒者之耻”的传统的教训，还有那“谈天雕 龙”的邹衍之流，所以流风余韵，扇播至今；大家变本加厉，以为凡是大好老必“上知天 文，下识地理”，而“中学为体，西学为用”便是这大好老的另一面。
“笼统”固然是 “全”，“钩通”“调和”也正是“全”呀
“全”来“全”去，“全”得乌烟瘴气，一塌 糊涂
你瞧西洋人便聪明多了，他们悄悄地将“全知”“全能”送给上帝，决不想自居 “全”名；所以处处“算帐”，刀刀见血，一点儿不含糊
——他们不懂得那八面玲珑的劲 儿
但是王尔德也说过一句话，貌似我们的公毒而实非；他要“吃尽地球花园里的果子”
他要享乐，他要尽量地享乐
他什么都不管
可是他是“人”，不像文素臣、章秋谷辈是妖 怪；他是呆子，不像钩通中西者流是滑头。
总之，他是反传统的。
他的话虽不免夸大，但不 如中国传统思想之甚；因为只说地而不说天。
况且他只是“要”而不是“能”，和文素臣辈 又是有别；“要”在人情之中，“能”便出人情之外了
“全知”，“全能”，或者真只有 上帝一个；但“全”的要求是谁都有权利的——有此要求，才成其为“人生”
——还有易 卜生“全或无”的“全”，那却是一把锋利的钢刀；因为是另一方面的，不具论。
但王尔德的要求专属于感觉的世界，我总以为太单调了。
人生如万花筒，因时地的殊 异，变化不穷，我们要能多方面的了解，多方面的感受，多方面的参加，才有真趣可言；古 人所谓“胸襟”，“襟怀”，“襟度”，略近乎此。
但“多方面”只是概括的要求：究竟能 有若干方面，却因人的才力而异——我们只希望多多益善而已
这与传统的“求全”不同， “便是暗中摸索，也可知道吧”。
这种胸襟——用此二字所能有的最广义——若要具体地形 容，我想最好不过是采用我那两位新同事所说的：“海阔天空”与“古今中外”
古今中外历史名人传记读后感
英雄在我的心中总是那样的高大，而又可望不可及。
今日当我手捧一本细品其华之时，才领悟了什么是真正的英雄。
贝多芬伴着失聪的双耳谱写出了千百名曲；米开罗琪罗在岁丧母的悲痛下雕琢百千佳作，终逝世于工作室中；托尔斯泰在战争的烈火中释放满心怒火；他们的巨大痛苦和孤独磨炼了他们坚强的意志。
成为“心灵”伟大的英雄。
是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。
我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。
不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭。
就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。
我们从中得到的启发是:每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
只要我们体会到给我们心灵崇高的升华，使英雄的鲜血呈现在我们面前，英雄的红旗在我们的头顶上飘扬，我们就慢慢地感受到，在这个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，我们的灵魂也被所升华为一种崇高。
这本书讲述了许多对世界有贡献的名人。
看了这本书，我体味出一个道理:有些事如果认真去做，可能难事就会变成易事；如果不去做，易事也可能变成难事。
纵观历史上的许多有重大成就的名人都是能够正确对待这一问题的。
