中国古代文化史读后感
读中国古代文化史有感法律社会生活和历史发展的产物而不是从来就有。
经历了漫长的原始社会的中国，在大约公元前5000年从母系氏族社会向父系氏族社会转化，产生了父权家长制。
随着生产力的提高，私有制的产生，导致贫富分化，阶级差异明显，平等的社会结构被打破。
频繁的氏族部落战争，产生了法律，也促进了华夏民族的融合。
中国法律从其诞生之日起就和中国的社会背景紧密联系在一起，有其独特的特点。
约公元前21世纪，禹建立了我国历史上第一个奴隶制王朝，一种前所未有的奴隶制法律体系建立起来。
继夏而兴的商，继承并发展了此种法律体系，并将神权法思想发挥到了极致。
但夏商仍处于习惯法阶段，并没有进入成文法阶段。
夏商以“恭行天罚”，“天讨”的神权思想作为法律的思想基础。
利用宗教神灵控制社会，宣扬“君权神授”，“王权神佑”，以国王为首的奴隶主贵族是秉承天意来统治人世的，目的在于是奴隶主贵族的统治政权合法化和神圣化，并赋予统治阶级的代表—国王以神圣不可侵犯的绝对权威。
《尚书 召诰》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教与阶级社会有政治目的的天神崇拜与祖先崇拜相结合的产物—神权，渗透于社会生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐纣，灭商后建立了周朝。
在新的历史条件下，殷商的天道观已受到较大冲击。
统治者不再宣称王是天帝的化身，而代之以“天只赞助有德”之人。
总结了商朝重刑辟招致亡国的历史教训，结合在镇压三监叛乱中的实践认识，为了建立和巩固周朝对全国的稳定统治，在“以德配天”思想的指导下，西周统治者提出了“明德慎罚”的法制原则。
中国古人重视祭祀，周公“制礼作乐”，将夏商的礼发展成一套以维护宗教等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度，也就是“周礼”。
利用带有原始宗教色彩的“礼”实行统治，亦即“礼治”，也是西周的一大特色。
经历了春秋战国时期的法律制度的发展与变化，秦朝在统一天下后，为了保证法律的统一适用，废除了六国各自的法律，使“法律由一统”。
在巩固皇权专制的前提下，无论是嬴政还是韩非，李斯都极力奉行“缘法而治”的思想，厉行法治。
从出土地睡虎地秦简可以看出，秦朝制定法的内容是非常丰富的。
然而秦自商鞅变法以来，一直奉行法家的治国原则。
在重刑主义理论指导下，秦王朝承袭奴隶制的酷刑，给广大群众带来深重灾难，最终点燃了农民起义的烈火，公元前202年，经过五年楚汉战争汉高祖刘邦在秦帝国倒塌的烈火中建立了统一的地主阶级中央集权国家—西汉。
面对百废待兴的局面，一向蔑视儒家的庶民皇帝刘邦采纳陆贾“无为”理论，为西汉以儒为本的正统法律思想的建立做了铺垫。
从220年曹丕称帝至581年杨坚建立隋朝，政权不断更迭，但都操于士族豪门地主手中，形成了“上品无寒门，下品无世族”的门阀制度，面对复杂矛盾的局面各统治集团都重视用法律武器来维护自己的统治，这一时期立法频繁，律学发达，成为上承秦汉，下开隋唐的历史阶段。
隋朝沿革了汉魏以来的法律形式，《开皇律》是其代表作。
至唐初，统治者认为礼与法各有侧重，主张治国必须礼法结合，缺一不可。
他们特别强调法律内容要统一，简约和稳定。
法律内容需保持一致，避免参差，否则会损害法制，不利于治国。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罚方面，唐太宗要求司法官大公无私，做到“法不阿亲贵，以公平为规矩”。
唐律处处体现礼的精神，还用法维护礼，君权，父权和父权得到了切实的保护。
所以后人评说唐律是“一准乎礼”。
继唐而起的宋朝法制较唐有进一步的发展。
可以将宋朝的立法思想分为三个阶段：第一阶段从北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定强化中央集权的措施；第二阶段至北宋末，法律主要用来摆脱财政危机；第三阶段也就是理学发展完备，“因时适变，度时制法”成为指导思想。
宋朝的统治者十分重视法律，他们参与立法，倡导律学考试，注重官员的法律素养。
皇帝对法律的重视引起了社会价值的重大变化，争言法令成为一种时尚，以至于“天下争诵法令”。
这是宋代社会的特色。
到了明朝，中国历史上的“治乱循环”又一次出现。
明朝以元亡为鉴，提出了“刑乱国用重典”的法制指导思想。
但这也并非是百世通行的治平之道。
对“德主刑辅，礼法结合”的中国传统法制指导思想，明朝统治者也可谓心领神会。
他们虽有“重典治乱”表象的一面，但在实质层面上，更注重传统儒学与伦理纲常的教化作用。
在他们看来，法律是推行教化的必要措施。
教化与刑罚不应有主辅之分。
满族入关后，为笼络汉人，全面继承明朝法制。
清统治者在“首崇满洲”的基础上主张“满汉一体”但对于汉族知识分子与官吏又极为猜忌，对其言行采取严厉的镇压措施，其吹毛求疵的程度为历代所罕见。
自1840年，中国由封建社会步入了半殖民地半封建社会，政治法律制度也随之发生了重大变化。
以大陆法系为主的西方法律原则和立法体例开始移植到中国，并与中国的某些传统相结合，使中国的法律制度逐渐纳入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孙中山为首的革命派建立了中国历史上第一个资产阶级政党—同盟会。
1911年10月10日，武昌起义成功后，十四个省宣告独立，统治中国2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孙中山先生在南京就任临时大总统，中华民国南京政府宣告成立。
虽然由于当时复杂的政治环境使得南京政府犹如昙花一现，仅仅存在了3个月，但在这短暂的时间里，以孙中山为代表的革命党人仍积极进行法制建设，先后制定和颁布了具有资产阶级共和国性质的《临时约法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，谱写了中国近代史上光辉的法制篇章。
自1949年新中国成立至1999年这50年时间里法制的发展，包括宪法，民法和经济法律，刑事法律，行政法律和诉讼法律制度的发展。
新中国法制的发展经历了一条曲折的道路。
改革开放后，新中国的法制走上了正常发展的轨道，一些重要的基本法律的相继制定和颁布，社会主义法律体系的逐步健全，为社会主义市场经济条件下的法律制度进一步发展完善奠定了坚实的基础。
中国诗书故事和中国古代贤哲能写读后感吗
中国诗书故事读后感最佳答案女娲补天的故事是中国神话故事中的精典，故事是这样子的：有一天，大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩，居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」，也遇到了美丽的女娲娘娘，甚至看到女娲补天的过程…。
那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，讲来都令人鼻酸
天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。
从此女娲创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。
然而，好景不长。
有一年，火神祝融和水神共工打起仗来。
共工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患、火海，真是悲惨啊
女娲为了解救人类，决定采石补天，用五色石把天补起来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天。
眼看着补天的大功就要告成，却发现五色石不够用，大洞还没补好，这可怎么办呢
慈悲的女娲只好牺牲自己的生命，用身体来补天上的大洞，亲眼看到那场过程，大龙、精卫和小太极，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛
经过几次努力，女娲终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩云霞。
一切生物又都生机勃勃地活在大地上。
女娲为人类和世界万物的生存而献身，真是令人感动。
女娲是人类的创造者，我们以前曾提到过她抟土造人的事迹，现在她又补好了苍天，对人类来说真是功德无量。
所以关于女娲的事迹流传甚广，并演变成一系列的社会风俗。
2019-08-0523其他1条回答他家产千万，为何还要送外卖
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古代西亚文明读后感3000字
天津师范大学 读史札记 刘文鹏先生主编的《古代西亚北非文明》全书共分为三编，分别阐述了古埃及、两河流域文明以及古伊朗文明。
在阅读之后，我大致了解到三个文明各自的起源、兴衰的历史。
古代的西亚北非文明作为世界上最古老的文明，从在地理位置上来看，它处于亚、非、欧三大洲的交接处，像一个“十字路口”横卧于此。
公元前3500年左右，欧洲大陆还处于蛮荒蒙昧的状态时，古西亚北非人就先后在尼罗河、两河流域定居繁衍，建设城市，发展文化，踏上了文明的道路。
在北非，古埃及文明是古代世界发展史上惟一的、也是单一民族历史发展最为久远的文明。
古埃及人大约从公元前3500年开始进入文明社会，他们以尼罗河为生存、发展的源泉，创造了许多辉煌的文明成果。
在西亚的两河流域也诞生了许多文明，比如苏美尔、古巴比伦、亚述、新巴比伦这一系列的文明体；公元前2千纪，在伊朗高原地区开始出现了被称为雅利安人的部落，由此开始了文明的历程。
编者采用了编、章的形式来叙述古西亚北非文明，三编里统一采用前言、章和结束语的格式，其中章又分为各节。
在书的最后又做了跋加以总结。
总的是以各自文明的起始、发展、鼎盛和灭亡为线索，我认为以这样的体例写作有利于读者清晰且有条理的掌握住一个文明的始终，把握整本书的基本构架。
天津师范大学 有必要和明智的。
对于我们学习历史的入门者来说也是一种很好的思维方式和写作范式。
第二编为古代两河流域文明，作者逐一叙述了两河流域从史前时代、苏美尔城邦到帝国、古巴比伦城邦到帝国、阿淑儿城邦到亚述帝国和新巴比伦帝国以及单独列出了古代西亚政权中的民主、共和制度，最后是文化史。
而我最喜欢的还是文化史的部分，任何的文化要得以繁荣和发展，我想语言和文字是必须具备的两个先决条件，由语言和文字就可以衍生出神话、寓言和诗歌，继而出现宗教，形成信仰，成文的法律如：《汉莫拉比法典》，还有科学和艺术。
这一切的文化发展都离不开最基本的一个符号，那就是文字。
苏美尔文字和阿卡德文字是当时最为重要的两种文字，苏美尔文字是世界当今所知道的最古老的文字之一，阿卡德文字也是使用最广最长的一种。
我认为这样书写的才是真正的楔形文字，虽然它的笔画较为繁多但却优美，虽然它不断的革新但也没有阻挡诗歌的诞生。
我认为文字最为重要的一个功用就是把法律书写保存了下来，由于法律得以固定和流传，国家的管理就显得更加的有章可循、有法可依了。
这对于文明社会的进步是划时代的创举。
在我阅读全书之后，基本理清了书内的脉络和构架，但是我感觉在详略上还是有一定问题的，比如在第二编古代两河流域文明中，主要是在叙述王国的更替，而对社会经济方面的分析几乎
中国古代寓言故事读后感
读后感之家：《中国历代政治得失》读后感1200字 每当大家滔滔不绝地谈论中国历代政治时，“封建君主专制”总是第一个被引用的词眼。
我们已经习惯于理所当然地认为中国古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代经历过黑暗的侵略史后，更全盘否定了古代政治制度的光辉之处。
在《中国历代政治得失》一书中，作者钱穆向大家说明了几千年的中国政治史也有它争奇斗艳的一面，让我们对古代政治有了另外的感悟。
中国过去的政治纵要说它专制，也不能不认为这是一种比较合理的开明专制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志决定一切。
众所周知中国古代政治主要是两条线，中央与地方的权力之争，皇权与相权之争，这两股力量的交锋相错最终是中央战胜地方形成中央集权，皇权打败了相权导致丞相被废除。
然而我们应该认识到中国领土之大，人口之多，自给自足的小农经济难以滋养民主制度的土壤。
我们更应该了解古代政治并非真是极端的君主专制。
汉代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制划分了中央的权力，并且各机构之间互相牵制，就是皇上如果没有充足的理由也不能随意发号施令，如果他真要一意孤行，那么终究是要被历史淘汰的。
唐代皇上颁发命令需要先由中书省制定，门下省审批，最后由尚书省执行。
就是封建专制严重的清代，也只能说是部族专制，仍非皇帝专制。
因为皇帝个人并没有掌握整个主权，皇帝只是代替了宰相的一部分权力。
我们也许不曾知道明制常朝有两种：一种叫御殿，即在大殿内朝会议事；一种叫御门，即到奉天门，让老百姓也可以见面说话。
清朝故宫的午门是预备皇帝和民众见面的阳台。
这样的古代制度类似我们今天民主政治的踪影。
所以，对于中国古代政治制度，我们不能一言以蔽之，把它批得一无是处。
中国古代政治制度中存在冗官现象也是值得我们深思的。
宋代冗兵冗官现象严重是导致其衰败的重要原因，明代时期也同时存在这样的问题。
明制地方行政制度最低一级是县，县上面是府和州，又往上是省，即承宣布政使司，这三级之后还有三个分司。
这样纷繁复杂的行政体系导致行政效率低下。
对比起今天中国当今的行政部门也隐藏同样的问题，部门之多，职责不明确，责任推诿。
所以中国之将来，是如何把社会政治上种种制度来简化，继续彻底地进行政治改革，不再重蹈历史的覆辙。
一项好制度，若能永远好下去便将使政治窒息，再不需要后代人来努力改善，惟其一切制度都不会永久下去，才使我们在政治上勇往直前。
制度也只是历史事项中的一目，人类整部历史便没有百年不变的，每项制度之变有其可变的限度，在变动中导出它不变的本源。
纵观中国古代的政治制度，每当改朝换代之后总会有新的制度来统治新的时代，不断地寻求与本时代相适应的制度。
所以当我们回首历史时，我们应该以正确的历史观评价历史，而不是一味地否定或肯定。
同时我们更明白事物是变化发展的，只有与时俱进，找到符合实际的才是最好的。
高中语文选修 中国古代小说欣赏 读后感（任选两篇写读后感就行）
今天日午后闲暇看着午后明媚的阳光，便想执，在书中畅游的滋味，便读了经典国演义》中《曹操献刀刺董卓》一回，略得启示。
在这一回中，主要讲述了朝中大乱，董卓掌握大权，横行霸道，许多官员决定杀掉董卓。
王允让曹操带一把七星宝刀去刺杀董卓。
为国除害解救百姓自然好，但也要有策略，虽然曹操可能已经计划好谋杀董卓计划，时机够准（因为吕布离开董卓身边），但那一刻时运不佳，想要拔剑又被董卓从衣镜看到，幸好吕布刚好回来让曹操有机会逃生否则董卓在曹操还未逃走时起疑然后杀之。
然而我起初不懂曹操为什么不直接杀死吕伯奢，而是“行不数步，忽拔剑复回......挥剑砍伯奢于驴下”? 读罢方才明白曹操本性固执，为人辛辣以他奸诈的性格，以慢其心,间而杀之...其二董卓身为丞相有强大的势力，没有良好的策略，单方攻击略有愚蠢 事情败漏后，曹操逃走家乡，途经其父至交吕伯奢家，欲借留一宿，吕伯奢甚是高兴，招呼家人杀猪款之，并亲自去邻村打好酒。
曹操疲惫，卧下歇息，醒来时，听到磨刀声，此人疑心甚重，误以为吕伯奢要杀之领赏，故先下手为强，杀其全家，后发现实乃杀猪，后悔已晚，遂逃走，途遇打酒归来的吕伯奢，吕伯奢竭力挽留孟德留下，孟德心有其愧，然思索片刻又将吕伯奢刺死，至此吕伯奢盛情款待曹孟德，而全家灭门。
曹操此人，乱世之枭雄也，杀其家人实为疑心甚重，做事狠辣，乃其作风，而再杀吕伯奢，我想他是不忍高龄老人回去独自面对家人惨死之痛，遂杀之
与此同时当我读到曹操要刺杀董卓，准备掏出 宝刀是，心也随着小说的情节而波动紧张，当曹操暴露，我不禁叹息，唉，多好的刺杀机会啊
可惜，甚是可惜。
不过，这也有曹操自身的原因：做事不细心观察，没发现屋内的大铜镜，不仅刺杀失败，还丢了一把宝刀，真是“赔了夫人又折兵”
有一句话说的好：“细节决定成败。
”只要我们认真观察生活，认真观察社会，我们就一定会成功。
当午后的阳光，洒在身上，暖暖的，打在树上，零零碎碎，似乎书中的故事在眼前上映、、、 曹操这个在历史上叱咤风云的人物，书中我最为欣赏的也是曹操。
孙权评价曹操：“其惟杀伐小为过差，离间人骨肉以为酷耳，御将自古少有。
” 鲁迅说：“曹操至少是一个英雄” 史书评论明略最优、清平之奸臣、、然而我确认为他是乱世之奸雄，也是英雄。
宁教我负天下人，不教天下人负我这就是曹操最能突出自己野心的一面，他可以错，但是他的部下不能错，有句歇后语就就曹操杀吕伯奢——将错就错。
得天下，挟天子以令诸侯，此为孟得之雄才大略之体现，他不急于求成，知道韬光养晦，不挣一时之得，深谋远虑 。
《曹操献刀刺董卓》这个故事给三国演义小说增添了生动的情节，不仅推动了小说故事的发展，也让读者对曹操的人性上有所了解，三国时代，动荡不安，将曹操直接评价为汉贼也有所不妥。
读了这个故事，我很是感概，小时候就一直听说曹操是奸雄，现在看过三国演义后，确实不假，至少以后的“挟天子以令诸侯”就能说明问题，更重要的是权位的刀把子，一直让自己人扛着，这样无异于谋权了，既然能谋权就有可能篡位。
更重要的是，朝中大臣众多，但是有勇气去杀董卓的却是寥寥无几啊，曹操就敢了，而且有可能真的是刺死了董卓，补充回答： 来自手机问问 自己也逃不出丞相府。
这是玩儿命的活儿，也是忠君爱国的活儿。
所以，我要说的是： 曹操是奸雄，也是英雄
《中国古代十大悲喜剧》读后感
这十大悲剧故事中有：关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、纪君祥的《赵氏孤儿》、冯梦龙的《精忠旗》、孔尚任的《桃花扇》、方成培的《雷峰塔》、高明的《琵琶记》、汤显祖的《牡丹亭》、洪升的《长生殿》、孟称舜的《娇红记》。
读着这些文章，就好像读着一曲曲凄婉之歌，我好像看到了窦娥死时的六月飞雪，也好像看到了劳动人民的艰辛和拼命挣扎，还看到了一段有血有泪的历史故事。
我叹气
唉
本来兴盛强大的王朝却因小小矛盾而山河破碎；本来终成眷属的两个情人，却因社会动荡不安而分开……这都是人间悲剧，令人伤心不已。
这些悲剧告诉我们：做人要宽宏大度，不要吝啬小气，斤斤计较；做人要勇敢，勇往直前、永不言败；做人要智慧，用聪慧打动人心。
悲剧毕竟是少数的，我希望生活中喜剧多于悲剧，幸福多于苦难。
这本书很有特点，读起来虽然有些拗口，但是里面的词汇非常的丰富。
描写人物很细致，特别是外貌。
比如：描写昭君容貌端庄、臻首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮，倾国倾城、眉如青黛，鬓如雉鸡，腰似细柳，面若舒霞、沉鱼落雁、闭月羞花。
因此，这本书也让我学到不少新鲜的词语
