《古代礼制文化》读后感 600字
以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔读一本书的时候，就要知道这本书的最基本的内容，例如，书名，作者，内容的梗概等。
这些，对于一个读了这本书的人都必须掌握的。
所以，读后感开文就要把这些亮出来。
例如，我在暑假的时候，读了某某写的一本书，名叫《某某》，在这本书里，他向我们讲解了某某生活的时代发奋力强的过程。
写完了读后感的开头后，看你写的人就想知道，你看了这本书后，你能得到什么样的教育，受到了怎样的启发，因此，再分一段，就要开始把自己的观点写出来。
例如，我看完这本书后，深受启发，终于明白了一个道理，就是人活当下，必须百分百努力。
当然，你写出来这个观点后，实际上，必须再要用事实来证明你的观点，你要如何证明你的观点呢。
有两个层面，一就是结合你读过的书来延伸到自己的现实生活中，以此来前后结合而写。
另一种就是以你以前与现在的感想做对比后，进行表达。
对于读后感来讲，其实最重要的就是感字，所以，这个感字能带给你如何的想法，就要看你对这本书的了解程度以及受影响的程度。
一本书，可以让我们感受很多，所以，最好的就是从读的书里找到一个最鲜明的观点亮出来，而且要保证这个观点是正确的，积极的，向上的。
怎么写好读后感最后一点就是表明心态，本身你从书中得到了启发，受到了教育，自然就希望自己能如主人公或者是书里的某个人物一样，要怎样，所以，在作文的最后，你就要表明你的心态，意思就是书写一下自己的志向和理想。
这样，你的读后感就写好了。
中国古代礼制的基础
中国自古就是一个讲究礼仪的国度，礼仪在我国社会政治文化生活中占有很重要的位置。
早在先秦时代，我们先人就建立了一套完备的礼仪。
周公的“制礼作乐”、孔子哀叹“礼崩乐坏”，都说明了这一事实。
礼仪，作为在人类历史发展中逐渐形成并积淀下来的一种文化，始终以某种精神的约束力支配着每个人的行为，是适应时代发展、促进个人进步和成功的重要途径。
而据2002年“北京市民礼仪水平”的调查研究显示，对703名调查对象的问卷评分后，总平均分仅是52.04分（满分100分）
结果表明：现代人礼仪水平的提高已经到了刻不容缓的地步。
社会的飞速发展和文明程度的不断提高，以及与世界交流的日益频繁，如何体现自己有礼、有节、有度的修养和风度，已成为越来越多的人的思考。
在人际交往中，礼仪不仅可以有效地展现一个人的教养、风度和魅力，还体现出一个人对社会的认知水准、个人学识、修养和价值。
人们越发意识到礼仪在生活、工作和生意场上的重要作用；礼仪已经成为提高个人素质和单位形象的必要条件；意识到礼仪是人立身处世的根本、人际关系的润滑剂、是现代竞争的附加值“不学礼，无以立”已成为人们的共识。
一个人的成功，不仅需要良好的外在形象（先天和后天），也需要有良好的心理素质、行为素质，高尚的道德素质，积极的意识形态。
我们可以从下面几个不同的角度来理解礼仪：从修养的角度来看，礼仪是一个人的内在修养和素质的外在表现。
从道德的角度来看，礼仪是为人处世的行为规范或标准做法。
从交际的角度来看，礼仪是人际交往中适用的一种艺术，也可以说是一种交际方式。
从民俗的角度来看，礼仪是在人际交往中必须遵守的律己敬人的习惯形式，也可以说是在人际交往中约定俗成的待人以尊重、友好的惯例。
从传播的角度来看，礼仪是一种在人际交往中进行相互沟通的技巧。
从审美的角度来看，礼仪是一种形式美。
它是人的心灵美的必然的外化。
那么，礼仪的几大原则就更充分体现了它的规范和要求。
律己：礼仪规范由对待个人的要求和对待他人的做法两大部分构成。
对待个人的要求，是礼仪的基础和出发点。
学习、应用礼仪，最重要的就是要自我要求、自我约束、自我控制、自我对照、自我反省、自我检点。
敬人：在礼仪中，有关对待他人的做法，比对待个人的要求更重要，这一部分实际上就是礼仪的重点和核心。
而对待他人的诸多做法中最要紧的一条，就是要敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的尊严，更不能侮辱对方的人格。
掌握了这一点，就等于掌握了礼仪的灵魂。
宽容。
要求人们在交际活动中运用礼仪时，既要严于律己，更要宽以待人。
要多容忍他人，多体谅他人，多理解他人，千万不要求全责备，斤斤计较，过分苛求，咄咄逼人。
平等：在礼仪的核心点，即尊重交往对象、以礼相待这一点上，对任何交往对象都必须一视同仁，给予同等程度的礼遇。
不允许因为交往对象彼此之间在年龄、性别、种族、文化、身份、财富以及关系的亲疏远近等方面有所不同而厚此薄彼，给予不同待遇。
但可以根据不同的交往对象，采取不同的具体方法。
真诚：在人际交往中运用礼仪时，务必诚实无欺，言行一致，表里如一。
只有如此，自己在运用礼仪时所表现出来的对交往对象的尊敬与友好，才会更好地被对方理解并接受。
适度。
这要求在应用礼仪时，为了保证取得成效，必须注意技巧及其规范，特别要注意做到把握分寸，认真得体。
从俗：由于国情、民族、文化背景的不同，必须坚持入乡随俗，与绝大多数人的习惯做法保持一致。
不可以目中无人、自以为是。
现代社会的快节奏，使得我们与人的交往，往往凭第一感觉来对一个人进行评价。
第一感觉，无非能“感觉”到一个人的相貌、着装、打扮、谈吐、举止等，大部分都是礼仪的内容。
这种感觉，有时是客观的，有时候不是客观的。
而如果对一个人产生了不好的第一印象，以后很难有所转变。
其实没有人在和你交往之前去调查你的为人如果、处事如何，也完全没有必要。
所以，从这个角度来说，礼仪问题，绝对不是小问题。
礼仪体现细节，细节体现素质。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。
文明行为的形成，需要养成习惯；良好习惯的养成，则需要平时细节、行为上的不断自我约束。
可见，礼仪说的是细节，说的是小事，但这些又不是小事。
中国是举世闻名的礼仪之邦。
钱穆先生说：“礼是中国文化的核心”，是中国人文精神的体现。
礼包括形式和内容两个方面，思想要通过一定的形式才能展现，否则就成了无处寄寓的游魂；形式是为内容服务的，否则就是没有灵魂的躯壳。
我国的传统礼仪，强调内在德性的能动作用，把道德作为礼仪的依据，而不是把礼当作外在的、技术性的东西。
因此，礼的传授，一定要把人文精神作为重心。
我在讲授中特别注重分析两点：第一，“德”是礼的灵魂。
社会的安定与和谐，要依靠道德来维系。
礼的种种规范，之所以值得我们去遵行，是因为它符合于道德的要求，《左传》说：“礼者，理也。
”学礼首先要立德，让德在内心扎根，并且时时加以培植。
《礼记》把“德辉动于内，礼发诸外”作为礼仪教育的最高境界。
品德高尚的君子，是因为他有“德辉动于内”，“德”字在他内心闪耀着光辉；所以当“礼发诸外”时，他的言谈举止就能“从心所欲，不逾矩”。
第二，“敬”是礼的核心。
《礼记?曲礼》开篇就说“毋不敬”，郑玄说“礼以敬为主”，朱熹认为“毋不敬”是全篇的纲领。
我们要求学生：心中要有一个大写的“敬”字，树立严肃恭敬的人生态度，把“敬”字扩大到敬己、敬人、敬业等各个方面。
我们还注意将礼与弱势群体等社会问题相联系。
《礼记》说：“礼者，自卑而敬人，虽负贩者必有尊也。
”即便是挑着担子做小买卖的“负贩者”，同样有做人的尊严，他们依靠自己的辛劳来生活，理应得到社会的尊重。
为此，我们要求学生对学校的保安、勤杂工等都要有尊重之心，不要因为他们没有机会接受高等教育、以从事简单而繁重的工作为生而鄙视他们，他们的工作同样是文明社会所不可缺少的。
人文知识教育与人文素质教育不是两张皮，人文知识是人文精神的载体，只有将知识讲透、讲精彩，人文精神才能彰显。
而如果离开了知识点的讲授，只讲礼学精神，就会将思想架空。
因此，在教学中要很好地处理两者的关系。
俗话说“画龙点睛”，首先要把龙画好，点睛之笔是关键之笔，可以赋予龙以生命，画龙与点睛的完美结合，才能收满壁生辉之效。
课堂教学也是如此，某些关键之语，看似漫不经心，实际上谈何容易，无一不是费尽心机、绞尽脑汁。
这正是我们在教学中苦苦追求的境界。
礼是要践行的，所以《礼记》说：“礼者，履也。
”为了让学生在知识和行为上同时有所变化，我们做了若干规定，如上下课时，教师与学生起立，互相鞠躬行礼；学生提问要起立，不能坐在下面歪着身子指手画脚；听课时不得迟到、吃零食等。
这些看似对小学生的要求，对大学生实行起来却并不容易。
传统礼制文化在建筑中怎么体现
1 城市建筑形态布局体现礼制文化中国古代城池的建筑样式和空间布置所遵循的“礼制”，最主要的一点就是将君王居住的宫殿位置设计在都城的中央，宫殿设计的庄严而奢华.《周礼·考工记》中的“匠人营国”一节中记述:“匠人营国，方九里，旁三门.国中九经九纬，经涂九轨.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.这即是说，在古代建造城池，都城中必须以宫城居中，因为这是天子居住的地方.同时，以君王居住点作为整个都城的坐标点，其次在旁树立其他建筑物，从方位上看，都城的左前方放置祖庙，都城的右前方设置社稷坛；我们都知道祖庙是象征着家族和血缘，众所周知社稷代表的就是国家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是说以宫城的坐标为设计原点，都城的外前方设置为朝，都城的后方设置为市.其次是贸易集市则，相对来说占地面积也比较小，所以置于整个王城北部“卑位”.百姓做居住的民居则分布在宫城外围，同宫城保持相应的距离，既不能在方位及位置上上超过宫城一步，又要在平面布置上起到簇拥宫城的作用.十分明显，古代的礼制在建筑方面体现的淋漓尽致，特别是君王居住的地方，一般都以此作为参考，然后进行其他建筑的方位指定，在这里，礼制观念和社会等级制度在建筑布局上取得了统一，建筑等级与其主人相应的身份和地位有严格的区别和对应，统治阶级的建筑在方位上和地位等级上超越其他任何建筑类型，可以说，这种城市形态的建筑布局是名副其实的礼制思想反应.总之，通过设计方位来体现地位的高低，在民间也按照如此来区分穷富之间的区别，这是我国古代建筑布局的一大特征，对于礼制的体现十分的明显，对于人与人的社会关系严格限定约，也充分体现了贵贱尊卑的礼治秩序.2 普通民宅的空间形态及平面布局体现礼制思想古语说:“礼始于谨夫妇.为宫室，辨内外，男子居外，女子居内.这句话的意思是，生活的根本就是“谨夫妇”，用不同的行为方式来规范男性女性居家之道，与此相对应的是，民宅建筑的建造的原则为“辨内外”，也就是对室内外不同的空间类型进行划分，同时要求行为举止应该符合不同的环境氛围.在我国，传统民宅布局多数属于庭院式对称布置组合，如作为汉族传统民居经典形式的北京四合院，空间布局就较为多样化，有小型的一进式，同时也存在较为复杂的多进式.这种空间布置更符合中国古代社会的家庭型制需要和宗教、伦理需要.民宅以南北为轴，左右对称式布局，建筑的东南方位是民宅的正门，在门的内部设置影壁，可以遮挡一部分视线，可以起到保护主人隐私.建筑的前院放置倒座，是为了提供给客人和仆役的地方.从二门内进入院内，可以看见堂屋，堂屋的位置是要在中轴线上朝南，是为了提供给长辈们居住和活动的地方，还会设置供奉祖先的地方以及主人会客的地方.这些的设置都是十分严密的.传统的民宅中东西厢是晚辈居住的地方，围墙或廊道需要与厢房联合在一起，当家主人的地位层次十分明显.传统的四合院一般都分为两院内院或外院.两院之间有花门作为分界，同时还要起到秩序的维持，四合院的门内和门外，分别形成了内院和外院，女子是不能随便到外院去的，同时要求宾客也不能到达内院去.利用此空间布置所构建的的空间秩序，恰好在一定程度上对应儒家所宣扬的“男女有别”、“内外有别”等伦理秩序，以四合院为基本单元的住宅是比较大的规模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同时设计的也十分严格都是以轴线对称的原理设计的，在设计中十分明显的体现着尊卑有别，长幼有序的层次，在建筑中体现着中国古代的封建思想和等级制度
中国古代礼制的影响是什么
树立起复杂而严密的等级制度，维护封建统治，愚化人民，扼杀创新思维的发展，阻碍国家的进步。
古代封建礼制是什么
礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代相承的主要形态。
历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段。
从礼的起源，到有周一代形成成熟的礼制，再经过整个封建社会的传承沿革，形成中华几千年礼仪文明发展的历史，使中华民族赢得了礼义之邦的美誉。
然而在中国现代史学史上，礼制礼学史的研究一直是个弱项。
尤其在上世纪五十年代至七十年代，礼制礼学史研究在大陆学术界近乎停顿。
应该说：清代以前，古代礼学礼制研究也曾占有显学的地位，并不总是寂寞。
然而，在整个中国史学史上，结合礼学思想研究的对于礼制通史的探索，二十世纪以前从来没有贯通过，这是学术界无法否认的既成事实。
现在我们可以这样说，湖南大学教授陈戍国先生付出近十五年心血的这一巨大学术工程，是中国大陆古代礼制礼学研究新的进展，礼制礼学史的总体框架和研究的基本思路已经理清了，有系统的礼制礼学研究工作已经取得阶段性成果。
如果说填补了中国学术史上的一项空白，这决非溢美之辞。
全书超过280万字，由湖南教育出版社2002年出齐。
这套书已被列入国家“十五”重点图书出版计划。
早在1989年，陈戍国先生从杭州大学古籍研究所毕业获博士学位，博士论文便得到了顾廷龙先生、吴泽先生、杨向奎先生、胡厚宣先生等前辈学者的高度评价。
“作者详考博辩，以为中心，旁及、及多种古文献与考古资料，运用二重证据，清晰翔实地勾画出先秦礼制的起源、盛衰的全貌，提出了一系列问题，根据他自己的判断，解决了古史中的疑难，也推动了礼学的发展，对我国古代精神文明与物质文明建设的认识与评价都有积极意义。
”（杨向奎先生语）本书“花费了不小的功力，广泛引用了大量古代礼籍和经典文献，仔细参考了新发现的考古资料古文字资料和民族调查资料，结合近人考证的论文，然后提出自己的见解。
……资料充实，论点明确，思精体大，多有创发，是一部很好的先秦礼制发展历史的著作”（胡厚宣先生语）。
自出版以后，他随之又投入到对整个中国礼制史的探索和研究之中。
随着一系列中国断代礼制史专著的相继出版，陈戍国先生对中国礼制发展历史的研究，已经引起了海内外学术界的高度关注和瞩目。
一、研究对象、方法与取材范围作为中国史学史上第一部中国礼制发展通史，《中国礼制史》构建了一个更广泛意义上的中国礼制历史发展的框架。
礼不是儒家的创造，也不是儒家的专利；诸子百家皆有礼。
但是，汉武帝以后，儒术独尊，儒家讲“礼”较多却是事实，但佛道何尝无“礼”。
佛道二家，历史学者称之为“二氏”。
佛道两家各有其礼仪制度，礼家称之为“二氏礼”。
作者在重点构建礼制文化历史发展框架的同时，注意到佛道在中国历史上已形成有自身特色的各种礼仪制度，因而把佛道“二氏之礼”纳入中国礼制史这个大的体系中。
从开始，《中国礼制史》各卷都设专章研讨二氏之礼。
譬如佛教礼制，历代研究者重视不够。
2001年第4期有著名宗教学者方立天先生《中国大陆佛教研究的回顾与展望》一文，指出当代佛教研究尽管取得了一系列成绩，但佛教的戒律、仪轨、修持方法、生活制度、组织结构等往往在研究视线之外而未引起足够的重视，这方面研究的滞后必将影响佛教其他方面研究的发展。
在撰写《中国礼制史》时，陈戍国先生独具眼光，对佛教礼佛敬佛仪式、佛教丧葬、佛教戒律、丛林制度、僧官系统、传衣之制等佛教礼制文化加以重视和研究。
在某种程度上，两位先生的见解是不谋而合的。
当然，《中国礼制史》没有必要也不可能对佛教礼仪制度作非常详尽深入的研究，但这已经足够引起佛教研究者的重视了。
出于偏见，从先秦时代开始，中原华夏族历代统治者把周边少数民族，包括当时的秦楚吴越之地称为夷狄，认为夷狄无礼无乐。
然而夷狄何尝没有礼乐，就是先秦时代秦楚吴越所谓“蛮夷之地”的文明也并不比中原文明逊色。
在历史的长河里，一些少数民族形成了自己一套独特的礼仪制度，宗法传承、祭祀丧葬、朝觐礼聘、冠婚嫁娶等都有各自鲜明的特色。
后世蒙古族与满族还一度成为整个华夏统治的主体。
在中华民族的发展历史上，少数民族的文明一直是不可分割的部分。
正因为礼制也不是汉族国家、所谓华夏族的专利，因此作者也注意将少数民族礼制发展的历史纳入整个礼制发展历史的轨道。
从开始，作者大量利用民族学、民俗学、考古学、宗教学的资料，对边远民族（所谓夷狄）的礼制都有探索和研究。
不仅如此，整个礼制史同时也在一定程度上反映了各边远少数民族礼制文明和中原礼制文明由相互冲突走向融合的过程。
如通过对当时东西突厥、吐蕃、回鹘、契丹、南诏、高昌、吐谷浑等少数民族国家礼制风俗的论述，作者认为祭祀丧葬礼制各民族都有之，但却存在较大的区别，而婚礼婚俗、朝贺之仪、聘问之礼尽管存在区别，却越来越接近，当时的和亲政策促进了各民族之间的礼制文化交流。
对当时的少数民族国家辽、金、夏礼制礼俗的总结论述更是详尽。
作者不仅指出了辽金夏在宗法传承、祭祀丧葬礼制、军仪、巡幸朝会、婚姻礼俗、宫室舆服等方面不同于两宋的特点，如辽人祭山仪、瑟瑟仪（含射柳仪）、烧饭仪等是最具契丹民族特色的祭祀礼仪。
同时指出辽景宗特别是圣宗以后之辽，丧葬礼仪渐染汉习。
辽金的丧服制度（如三年之服）是对中土汉族王朝丧制的承袭。
金世宗完颜雍诏令太子妃与诸皇孙执丧用汉仪，此后大金丧礼更与汉相似。
但辽金夏对中土礼仪的承袭又岂止丧葬礼仪，正如《宋史》卷三百四十《苏颂传》所言，契丹“颇窃中国典章礼义以维其政”；其实金源氏何尝不是如此，《归潜志》卷十二《辨亡》：“大抵金国之政，杂辽宋，非全用本国法，所以支持百年。
”可见赵宋礼制对辽金夏礼制的影响。
陈戍国先生早年师从著名的古代文学语言学专家郭晋稀先生，后又师从著名经学家、礼学家沈文倬先生。
凭着在经学、史学、文学、文字学、音韵学、文献学、目录版本、古器物学、考古学诸方面的功底，作者对中国礼制史的构建显示了高屋建瓴、驾轻就熟的能力。
史料的选择和利用往往体现历史学者治史的方法和眼光。
二十五史之外，文人笔记，唐以后的政书、诏令、类书、名人日记等，陈先生都尽可能用以证礼。
早在上个世纪初，王国维先生就提出了取地下考古实物与纸上遗文互相释证来研究古代历史的“二重证据法”。
礼义之邦的中国给子孙后代留下了大量的文物考古资料。
利用甲骨金文、简策帛书、石刻碑文、敦煌写本，以及各代丰富的墓葬材料等解决礼制史的疑难问题，是《中国礼制史》一个鲜明的特色。
如《先秦卷》将殷墟甲骨卜辞、两周铜器铭文、大汶口新石器时代墓葬、西安半坡文化遗址等考古资料与古文献相结合，勾勒先秦礼制。
《秦汉卷》利用睡虎地秦墓竹简、居延汉简、武威汉简、长沙马王堆汉墓、洛阳烧沟汉墓、满城汉墓等考古发掘资料，解决秦汉礼制研究中的若干问题。
《隋唐五代卷》利用敦煌卷子中的写本书仪研究唐代中下层社会的婚礼婚俗。
一直到《元明清卷》，注重历史文献与文物考古资料的综合运用是作者撰作《中国礼制史》恪守不渝的原则。
文学作品是时代的产物，是当时社会生活的反映。
因此，文学作品不可能不反映所从产生的时代的礼制。
作者借鉴陈寅恪先生“以诗证史”的史学理论和治史方法，除广泛利用考古资料和群经诸史等资料外，还大量利用文学作品来考察各个时代的礼制。
如《诗经》中保存了先秦古礼的许多材料，作者以《诗》说礼，多有创发；通过司马相如的《子虚赋》、扬雄的《校猎赋》、《长杨赋》等探究西汉的田狩大搜礼；利用张华《哀策文》、潘岳《世祖武皇帝诔》以及当时史官的《成帝哀策文》、《康帝哀策文》、《穆帝哀策文》等考察晋代的丧葬礼仪；用李白《大猎赋并序》、裴度《三驱赋》等文学作品考察李唐田狩之礼，用萧昕《乡饮赋》考察李唐乡饮酒礼；又如通过范仲淹《明堂赋》、宋祁《明堂颂》、欧阳修诗《明堂庆成》等探究赵宋明堂祭祀礼仪。
更值得一提的是《隋唐五代卷》中有一专节“从王梵志诗看唐代民间礼俗”，作者颇具匠心，通过文学作品的个案研究来考察唐代中下层社会的民间礼俗，在学术界首次对梵志诗中反映的李唐民间各类礼俗如祭祀、丧葬、婚姻、相见礼仪、饮食、孝道、佛徒礼仪等进行了全面总结。
二、《中国礼制史》若干方面的贡献撰写历史著作，历史学者的工作和任务不仅仅是对历史的再现，还必须有对历史疑难问题的解决。
除了建立中国古代礼学理论体系与古代礼制礼学史的总体框架，勾勒中国古代礼制通史的大致轮廓，陈先生在对各个历史时期的礼制传承变化规律进行分析总结时，还解决了礼制历史发展中的不少疑难问题，多有超越前人的新见。
这里举三个例子。
在我国礼制发展历史上，夏礼之前存在虞礼。
前辈学者如杨向奎先生和邹衡先生都肯定了与夏、商、周三代礼并列的“虞礼”的概念。
陈戍国先生把前辈学者的研究工作推进了一步，通过对考古材料和文献材料的综合分析，指出有虞氏已形成初步的宗法传承世系，已有吉礼、宾礼、军礼以及部落首领就职典礼等方面的萌芽，更加可信地证明了虞礼的存在。
陈先生还利用甲骨卜辞解决相关礼制问题，提出了自己独到的见解。
周原甲骨中有一种刻辞记载的祭祀与通例不合，引起了甲骨学者的争议。
陈先生首先引用了《诗经》、《尚书》等文献资料证明周人对殷商先哲王是肯定的，再引用甲骨卜辞证明殷商时代的确存在过族外祭，如卜辞中祭祀伊尹的例子是常见的，不但见于特祭，也见于合祭；还有常见的殷商王室卜祭黄尹（伊尹）的记载；胡厚宣先生对殷墟第一期卜辞（《后上》18．5，《合集》1339）的解释，以及张政烺先生对殷墟第四期卜辞（《南明》468，即《合集》32033）的解释等。
最后还引用《国语》、《左传》等文献证明了春秋时期族外祭的存在。
通过以上的大量证据的论证，作者认为：周原庙祭甲骨H11：1一类刻辞的内容应该是姬周文王祭祀殷商先王，其宗庙或在商邑，或在周方。
这样理解是不违背礼制规定的。
而且只有这样解释才符合周原甲骨的出土实际，正好与李学勤先生所作“西周甲骨不是殷墟甲骨的直接延续”的结论相符合。
在《宋辽金夏卷》中，作者揭穿了《大金集礼》卷十之伪，这是研究中国礼制史的过程中辨伪方面最具代表性的成果。
陈先生指出：《集礼》卷十记“皇帝夏至日祭方丘（后土）”仪注，说是中土文献记载的古礼，这是可以的；但如果说是大金国实行过的方丘礼仪的记录，则不可。
卷十第一节“斋戒”出现“高祖”“太宗文武圣皇帝”，第六节“进熟”出现“开元神武皇帝”，与金国诸帝庙号不合。
第二节“陈设”出现“介公”、“酅公”，与金国了不相涉。
“介公”指我国历史上第一次南北朝时期的北周静帝宇文衍及其后人袭封者，隋文帝降封宇文衍为介国公。
“酅公”指隋恭帝杨侑及其后人袭封者，唐高祖降封杨侑为酅国公。
这些人物离大金立国至少有四百多年，在《集礼》卷十中出现，殊为可疑。
在古代历史上，为介公酅公安排位置而且出现“高祖”“太宗文武圣皇帝”庙号的祭祀大典，惟唐朝有之。
作者将《集礼》卷十与杜佑《通典》卷一百一十二《礼七十二·开元礼纂类七》比勘，始知《大金集礼》卷十原来抄自《通典》，从而使这一千古疑案之解决得以昭示学界。
而纪晓岚等四库馆臣，钱大昕《跋大金集礼》，乃至后来余嘉锡先生《四库提要辨证》、胡玉缙先生等《四库全书总目提要补正》皆不察此，至为可叹。
作者揭穿《大金集礼》卷十之伪，实有功于学界。
研究古代礼制是一门最艰深的绝学，陈戍国先生堪称是“为往圣继绝学”。
这些年来，他孜孜不倦，焚膏继晷，以继承和振兴礼学为己任，淡泊名利，潜心于礼制礼学研究，《中国礼制史》是他在新的历史条件下奉献给学界的新成果。
正如杨志刚先生所云：“曹元弼、沈文倬、陈戍国师生三代，前后相续，孜孜于礼学，成为本世纪礼学传承中引人注目的一脉。
这三位礼学专家是人们了解二十世纪礼学如何在转型、嬗变中继往开来的一个很好的例证”
举例说明礼制文化与中国古代设计艺术的联系
皇宫的瓦多用黄色，亲王用绿色，平民只能用灰色，皇宫的建筑高于其他建筑，朝鲜一直是中国的藩属国，其王宫建筑明显低矮，是因为其是郡王衔享亲王待遇。
中华传统美德故事忠孝廉耻勇读后感
古代五种礼制在《周礼·地官·大司徒》中记载:“以五种来防止天下老百姓做坏教育他们理解、遵守这些礼制。
”这五种礼制便是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼的合称。
1.吉礼：是祭祀鬼神的礼仪。
古代认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。
祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。
2.凶礼：不单用于丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼，有丧、荒、吊、祫（为清灾除病而祭祀）、恤等五种仪式。
3.军礼：用于田猎和军事，有大师、大均、大田、大役、大封等礼，包括军制、赋税、劳役、封疆、经界等仪制。
后多指军中的礼节。
4.宾礼：是诸侯朝见天子或诸侯之间所用的礼节，共有朝、宗、觐、遇、会、同、问、视等八种。
5.嘉礼：指宴会和庆贺之礼节，内容比较复杂，有饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰（shènfán，古代王侯祭社稷和宗庙所用的肉）、贺庆等六种。
中国古代礼制与建筑的关系
一般如以中间为主，无论是宫殿还是民居；祠堂是必不可少的；安徽的民居，被如今广泛赞美的，四面，防止男人出门谋生之后，女人红杏出墙，发生《哥重会珍珠衫》的有伤风化的风流故事；还是安徽，名的气势磅礴的牌坊，是表彰女子贞节的，如今也人们兴致勃勃的游览，幸福水从来都没有停止过互相转化。
一般是对称
浅谈中华传统文化与礼仪的教育。
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。
礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。
“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。
时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。
这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。
现试分述如下： 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。
由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。
“庆”就是赏赐。
古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。
说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。
古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。
从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。
《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。
就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。
一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。
如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。
《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。
总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。
任何形态的社会，都需要尊敬老人。
不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。
作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。
关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。
说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。
一而再，再而三，诸葛亮才答应。
从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。
纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。
平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。
不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。
~ 1 \\\/ 4 ~今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。
当今社会，各种竞争越来越激烈。
种种竞争，归根到底是人才的竞争。
大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。
只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。
二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。
遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。
如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。
久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。
古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。
传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。
这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。
见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。
如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。
比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。
拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱（一般是右手握拳在内，左手加于右手之上）举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是
