功夫瑜伽观后感500字。
《功夫瑜伽》，非常不错的贺岁片。
过年看这类电影养眼又养心，影片既有美丽的风景又有帅哥靓妹；既有印度的市井风情又有奢华的迪拜风光；既有现代的尖端科技又有中印的古老文明；既有枪战豪车追逐又有人与兽的赤裸相斗；既有纯白的冰河风光又有红金对比的浓墨重彩；既有小鲜肉的时髦词汇又有一带一路的官方语言，真是一个老少咸宜的欢乐贺岁剧，让我印象最深的是狮子被飞车甩晕后，下车狂吐的镜头，狮子王简直萌呆了。
开始还想为何叫功夫瑜伽，镜头里瑜伽的片段并不多呀，转念一想，原来功夫代表中国，瑜伽代表印度，现代的科技再发达，人类想要获得快乐与幸福，还是需要古老文明的智慧指引，修好了自己的心，才能获得美满的人生。
特别喜欢结尾印度式的歌舞表演，张艺兴的舞步帅呆了，异域美女的身材也棒透了，还有成龙式的搞笑，一个老年人身手还这么灵活，让人佩服呀
看了功夫瑜伽的感想怎么写100字
你们老师……不能给你范文，你就把情节描述一遍，再写自己喜欢的情节，写为什么，再写人物，每个人物的性格特点什么的，自己喜欢哪一个人物，为什么。
就这么多，我都这么写的。
功夫熊猫观后感60到80词英语小学初一水平
《苏东坡传》读后这样的题目的确有点类似中学生的课后作业，颇显幼稚。
但在看过《苏东坡传》之后再想以苏轼本人为题材的话，要么就是以自己的语言复述林语堂笔下的苏轼，要么就是另起炉灶，为林的苏轼“翻案”了。
前者不太有意思，而后者非自己能力所能为。
所以只好以“读后感”为题。
已经自由成性自然又不会写成中学时所写的八股文式的读书心得。
文章可能写得零散、鄙陋，没有章法，望老师谅解。
一直觉得传记是个奇妙的东西，更奇妙的是那些有关年代远久的人物的传记。
一个人写自传，如果写出来的内容大大超出读者的预期或他们先前对自传作者的理解，是要造成轰动的。
至于是会博得巨大的同情还是汹涌的指摘那就因人因事而异了。
“书写使人精确”，书写的过程让人反思，老练的作家知道如何将自己的想法传达给读者，他们所写的也就是他们希望被大众所了解的。
那么传记内容的真实性也只有作者自己心知肚明。
为他人作传则不免加入了很多传记作者的“私货”。
哪一件事，哪一个人是“主人公”命运的转折，对其今后影响的权重有多大，都掌握在传记作者手中了。
可是一个人到底能在多大程度上了解另一个人呢
太多东西本来就是说不清的。
总的来说我是个人的“不可知论者”。
每个人都可以有一个私人版本的“苏东坡”，一千个人就可以有一千个。
林氏虽然不是史学家，但为了此书的创作一定也下了不少工夫做史据的考证。
苏轼的人生可谓波澜壮阔，写他的话不可避免地要带出整个时代，要折射出同时代的许多人物。
如果林氏考据正确的话，倒也不失为我们了解中国历史，尤其是北宋的朝廷政治。
其政策及后果对我现在的专业也算是有一点帮助的。
最近开始看一本不厚的书《当知识分子遇上政治》，写的都是二十世纪中叶前后的西方知识分子们。
有老师提到的本雅明，有我自己喜欢的阿伦特和福柯。
才刚开始看，没有来得及与中国二十世纪的知识分子的政治命运作比照，倒是回想中国历史上少有不遇上政治的“知识分子”。
“学而优则仕”，读书便是要辅佐君王的。
当然，“知识分子”本来就是个舶来品。
我们使用的概念是“文人”。
再谈谈自己对林语堂的看法。
林语堂1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。
；1932年主编《论语》半月刊。
1934年创办《人间世》；1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文；1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。
大概是受意识形态的影响，林语堂是被“雪藏”了很多年的。
记得在中学语文课本中一篇鲁迅先生的文章里提到了他，课文中的注释便使用了一些贬义的词语来描述。
后来专门去找他的作品来看，仅仅找到了他的一本散文集，看了不甚喜欢，觉得他的文章真的是做到了他自己所提倡的“以自我为中心，以闲适为格凋”。
若以宋词的“婉约”与“豪放”的标准来评判其小品文，大概是介于两者之间吧。
我想或许是受意识形态荼毒太深，无法消受这类文章（但我却是喜欢张爱玲的）。
也不喜欢那类以《生活的艺术》为题的书，让人感到庸俗浅薄。
《苏东坡传》的写作就与小品文的写作相去甚远。
如果依旧以那种格局狭小的文字来描写苏轼这样人物就会显得不合时宜。
不过这大概很与此书是英文翻译过来有关。
一种语言一个世界，说不定林语堂在使用英文时真的如苏轼附身那般行文激荡，也有可能是翻译者张振玉先生“妙手回春”，使这本传记更为可读、悦目——当然这都是根据我自己的喜好来评价的。
没有读过林氏的《吾国与吾民》，读过的是辜鸿铭的《中国人的精神》，不知是否有相似之处。
用外文来写国人的事，总有点在外人面前“作秀”的感觉。
不过中国人看起这本写给鬼子的书应该还是件蛮有意思的事。
可以看看一件在我们看来稀松平常的事，或者如果是针对中国读者则无须解释的事是如何被详细说明的。
为了让国外读者有亲切感和趣味性也加入了不少与英、法、美、德等国的比较。
所使用的惯用语、比喻自然也是洋味十足。
这些都让中文读者感觉更加轻松有趣。
有点像看国人耍三角猫或者野狐禅的功夫表演给外国人看，绝对是众乐乐的效果，当然大家所乐并不相同。
不过这样评价林先生的著作实在是刻薄过度了。
《苏东坡传》还是给了我很多阅读乐趣的。
以前也曾与人讨论过为何名人之后大都没落了，譬如都少有听说李白、苏轼、杜甫的子孙如何如何。
有人戏称这些诗人都太爱酒，所生子嗣大概天生愚钝。
读了《苏东坡传》至少可以对本段开头所述的“现象”给予解释。
能否成名得看天资。
也有父母不愿意子女出名的可能，譬如像鲁迅先生家。
苏轼这位思想行为上“儒释道”合一的父亲对子女的未来看得还是很淡的，大有“儿孙自有儿孙福”的意思，采取顺其自然的态度。
当然，苏轼与朝廷的恩怨也直接影响而后代的仕途。
书中引起我兴趣的还有苏轼的宗教信仰与迷信。
他可真是个“拿来主义”的体行者，参禅，打坐，练瑜伽，炼丹。
他也拜龙王，也企雨……中国文人向来是“进则孔孟，退则老庄”，其实只是具体到个人的具体时期而言“儒”“道”的比例分配不同而已。
苏轼倒好，退路可多了。
读传记总是件有意思的事，生活是单调的，我们总想看看传奇。
人们往往喜欢与和自己类似的人交朋友，但却可能欣赏与自己全然不同的人。
这些欣赏与崇拜的对象就是在有可能的情况下自己希望成为的人。
苏轼可谓将自己人生的体验极大化了，其宽阔的人生格局大概是为林语堂所羡慕不已的，世人相与同。
请问各位对佛法有一定研究的人一个问题
为什么不去看看佛教历史书籍呢? 不能经过学术研究的宗教信仰是脆弱的。
根据学者的研究，‘如是我闻’是我是指阿难。
而佛灭之后，佛陀弟子大迦叶召集500阿罗汉来制定要流传的佛法内容以及戒律。
历史称为‘第一次结集’。
经典的内容由阿难所背诵，则以‘如是我闻’为开头。
戒律则有佛陀弟子，号称‘持戒第一’的尤波离背诵。
而经过500阿罗汉认可的佛法内容，就是‘杂阿含经’。
早期的佛法是用口诵的方式来流传。
后来佛教的根本分裂为‘上座部’和‘大众部’。
上座部流传的佛法传入斯里兰卡，但因为斯里兰卡连年战争。
比丘们害怕佛法会失传，他们根据佛陀时代普遍使用的语言‘巴利语’抄录在贝叶上。
这就是第一本佛教经典，那时是佛灭400年，约公元前100年。
大约公元50年，大众部也把佛法抄录下来，但所使用的语文是古印度雅语‘梵语’。
到了印度佛教要灭亡的时候，大约公元700年。
中国佛教的经典已经混乱了，因为任何所篡改，甚至篇写的新佛典，只要加上‘如是我闻’ 就被当作是佛陀的经典。
实际上，那些都是外道的经典或者伪经。
原因就是中国人根本分不清楚，那一本是真的佛说经典。
佛陀入灭后，很多外道都自称教主为‘佛’，包括嗜那教，迦旃延佛（婆罗门十八姓之一，外道亦称其祖师为佛，但教义不同。
）等等。
中国人都不分清楚地一致接受，都称为‘佛说’。
他们只会以‘如是我闻’来判断，但实际上的佛陀之法已经近乎灭绝了。
现今的学者都以当初500阿罗汉的佛法内容以及直到抄录成为经典的‘阿含经’为最接近原始佛教的标准。
中国佛教宣称大乘经典的由来是菩萨，诸佛以及阿难到龙宫或者忉利天从新制定经典。
时间点就是第一次结集的时候，他们称为‘窟外结集’。
但是大部分学者都不认同这些超越常人理解的解释，因为很难相信有外星菩萨或者外星诸佛，这样的思考逻辑。
其实很多经典内容可以从里面的文学手法去看出端倪，并且了解篇写时代。
最早期的梵语阿含经或者巴利语阿含经所记载的文学方式，除了‘如是我闻’以外，还有‘佛告诸比丘’的简单说明。
但后期的大乘经典则是什么诸佛，菩萨，甚至1250阿罗汉，天人等等都一一举例。
但您不妨想想，佛陀时代的佛弟子是全印度到处游走的，可能会1250阿罗汉来聚集吗
佛陀入灭的时候，经过认可的阿罗汉只有500人啊
还有阿含经记载的天人来访的时间是‘后夜（凌晨2￣4点）’，这称为诸天相应。
而不是后期大乘经典记载的大白天。
还有有些经典会列举16阿罗汉，也就是现今流传的十八罗汉（其中2位重复）。
但事实上，佛陀时代只有16位阿罗汉中的10位，也就是佛陀十大弟子。
而后面的6位阿罗汉是佛灭时代才出现的。
经过学者的大量文学以及历史研究，其实是可以发现每一本佛典的篇写年代以及文学说法的。
地藏经是公元800年以后所篇写的。
王子金乔觉就是地藏王菩萨，此人在历史上有记载。
所以推测来说，地藏经最少是公元800年的中后期大乘经典。
在下介绍您一些书籍，可以看看佛教历史。
渥得尔--印度佛教史，希尔伯列克--史念原始佛教，走出弥陀的光环。
或者您可以到觉悟之路网站看看一些资料。
的确是后人容易胡乱篡改以及盗名篇写。
很多佛典的内容都似佛非佛，似法非法，似律非法。
就如同当初提婆达多所说的‘五事’，但还是很多人没有办法分辨。
譬如说，禅宗不重视戒律，但佛陀教导要以戒为师。
净土宗的他力本愿说，阿弥陀佛能以愿力帮助往生净土。
但佛陀教导「自洲以自依」，「法洲以法依」，「不异洲，不异依」，明白指示弟子要依靠自己的努力，依靠法的指导，以自身的修习做为停靠的洲屿，以法义的体验做为停靠的洲屿，不要依靠其他外在的力量或神秘的方法，也不要以别人或其他地方做为停靠的洲屿。
佛陀在强调这两项洲依时都没有提到「佛洲佛依」或「僧洲僧依」，有别於三皈依的一般教导。
佛陀不希望弟子对「皈依佛」有了错误的依赖感，以为依靠佛陀庄严的色身或高贵的声誉，即可达到解脱之道。
即使在「皈依法」的教示上，也不希望弟子勉强的相信或盲目的信仰。
有一些论藏还是有作者的。
譬如无著的瑜伽师地论，大乘庄严经论颂，辩中边论颂，现观庄严论颂，能断金刚般若波罗蜜多经论颂等。
三法印以及四法印已经不足以辨知经典的真伪了，必须借助学者的学术性研究，这才能找到真正的佛陀经典。
很多经典的作者已经缺失了，但大部分学者都认同一些大乘经典是来自西方大乘师。
如何把一个女人的内、外美都体现出来
一个人的气质是指一个人内在涵养或修养的外在体现.气质是内在的不自觉的外露,而不仅是表面功夫.如果胸无点墨,那任凭用在华丽的衣服装饰,这人也是毫无气质可言的,反而给别人肤浅的感觉.所以,如果想要提升自己的气质,做到气质出众,除了穿着得体,说话有分寸之外,就要不断提高自己的知识,品德修养,不断丰富自己. 1.一个人的气质是内部修养，外在的行为谈吐~~~~待人接物的方式态度等的总和。
优雅大方、自然的气质会给人一种舒适，亲切，随和的感觉~~ 2.气质不是学来的，而是培养出来。
做为女人不能说太多，但要什么都懂。
平时要多学东西，多看书。
（不是看8挂杂志）没事的话去学学跳舞，或者锻炼身体。
还要多学学交际。
3. 品味决定气质 4.所谓近朱者赤,近墨者黑很有道理的,你可以接近一些气质好的人,你就会不知不觉得改变一些~~ 5. 多看书,多思考,气质不是一个月两个月可以改变的.是需要一年两年甚至更长的时间. 很多人读完大学,很久没见的人都说她变了一个样,其实就是校园生活熏陶出来的. 多读书总有好处. 还有一点,想成为什么人,就和什么人做朋友,亲君子,远小人.时间长了,气质就自然而然地流露出来了. 6. 读书是最基本的。
书读得少的话其他练的再多,,也还是没有内涵啊~ 再说,读多点书眼睛会更明亮哦~眼睛里面毕竟是化不了妆的~ 有些女孩子虽然漂亮，但看眼睛的话却空洞无物~满悲哀的~ 7.练芭蕾舞瑜伽什么的,赫本的气质就是练芭蕾舞练出来的 8.要一个好的生活环境，好的心态。
才能培养出好的气质。
9.气质..遈内在散发绌箂的一种魅力化妆虽能改变容貌,但遈气质这东西就遈要靠内在修养如果要将气质用外在的东西表现出来,那就是做作. 10.从小不一样的环境会造旧不一样的人，一个人的阅历 学识对自己的了解程度都会对气质有一定的影响 11. 气质也是分很多种类的,比如张扬,灵性清秀,妩媚,还有一种就是更难达到的高贵,气质从外表基本表现就在穿衣打扮,言行举止,一举一动都是让不出格的,好难掌握呢!有些气质真是天生的,如果没有天生的就只以能是后天培养,首先了解自己是哪种类型,然后有自己的主张,为自己创造后天的完美气质啊~ 12.气质确实有天生影响的，有后天教育培养的，不过在短期内无法改变天生因素和教育背景下，你可以试着培养自信
有自信的人才会美丽，但不能失去谦虚
这里介绍一个女孩走路的小窍门，挺胸收腹等自是不必说，其次开始练时可以在两腋下夹两本不厚的书，保证走路时上臂不要摆动，注意肩膀不要晃来晃去的（那样很不雅），练多了就可以把腋下的书撤掉，而放在头顶，两臂则放在人体中缝的后侧（据本人理解，这样会使肩的线条更加美丽）走路时不要刻意走一字，两脚迈 13.谁说气质是天生的不可以后天培养 张曼玉10年前和10年后好比伐除了以上jm说的 还要心里经常提醒自己：我是最美的最有气质的．最主要的就是要有自信． 14.女子的气质美，是女子美的全部表现。
气质美，会使男士们忽视其貌而永存其美。
气质美的女孩，即使丑点，人们根本不会说她丑。
无知的美在外表，其实很难在男士们的心底烙上美印。
前者高雅，后者俗气。
用培养气质来使自己变美的女子，比用服装和打扮来美化自己的女子，要具备更高一层的精神境界。
前者使人活得充实，后者把人变的空虑。
而最完美的恰恰是两者的结合。
气质美，至少蕴藏着真诚和善良。
一个虚伪和恶狠的女人，很难想像她有什么和祥与美好。
几乎所有的女性都渴望自己在性格和外表方面，对别人具有更大的吸引力。
那么，怎样才能修炼出良好的气质呢
懂得如何去发挥自己的优点及克服自己的缺点，便可使你魅力大增。
要接受自己的面貌 每一个人在性格或外貌方面，都有其独特的气质和优点。
懂得如何加以发挥，便可增加吸引力。
对别人信任和关心 热诚与关怀，是最具吸引力的气质之一。
对别人关心体谅，将会获得相同的回报。
别人将会为此种气质而折服。
仪态端庄，充满自信。
一个步姿洒脱、意气风发、充满自信的女性，最能吸引别人。
保持幽默感 一个懂得在适当的场合和适当的时间展露笑容或开怀大笑的人，定能受到别人的欢迎。
不要惧怕显露真实情绪 不论什么样的喜怒哀乐、柔情蜜意，都不应加以隐藏。
一个经常压抑、掩藏情绪的女子，会被视为冷漠无情，没有人会喜欢和一座冰山交往。
有困难时，应该向朋友求助 朋友会因你向他们求助而感到他们的重要性。
他们不但不会轻视你，反而会引为知己，对你更加喜爱。
不要斤斤计较 女性在交往中，要心胸开朗，豁然大度，千万别小心眼、小家子气。
不要为一点点小事就大动肝火，斤斤计较，甚至在许多场合弄得大家都非常难堪而下不了台，这样会令人讨厌的。
不要自视清高 女性不要自视清高，在社交中，不能因为别人与自己脾气不同，身份有异，就显示出不耐烦或瞧不起别人的样子，当然也不要因自己的职务、地位不如人家，或长相一般，服饰不佳而过分谦卑，要落落大方，不卑不亢。
不要卖弄聪明 每个人都有自己的自尊心，都有引为骄傲的地方。
卖弄乃缺少教养的表现。
当然，女性一般考虑问题都比男性周到而细致，在那种马大哈的男人面前，适当显示你的周到与细致，他是会非常看重你的，千万不要以为这是耍小聪明，这是想得到位的表现，也是女性心思细腻的表现。
不要忽视仪表 作为女性，在社交场合，必须注意仪表的端庄整洁。
在社交活动时，适当地修饰与打扮是应该的。
切忌疲疲沓沓，不修边幅。
做好以上各点之后，再加上以下几点，你的气质会修炼的更好，自然会使你的气质美日趋成熟。
读最灵秀的诗； 听最美好的音乐； 选最精美的杂志； 看最优秀的著作。
皖镁啲緈諨记得采纳啊
如何善终
善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你可许会感叹地说：‘我这一生别无所求，只要求个善终就好了
’一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。
身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。
佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦。
我们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子，其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，那才真是笔墨难以形容呢
大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详。
古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也多得很。
例如；驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、影星乐蒂等都自杀而死。
举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重。
音乐天才莫札特临终时，只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送到坟场。
有些从政的人下场就更可怖了。
有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下毒身亡，还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭尸和连诛十族的。
‘善终’得来不易。
因为我们不知道阎王爷何时会给我们‘召集令’，也不知道临终时会遇到什么障碍。
不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。
也许是明年，也许是明天，也许就在今天
——真所谓‘黄泉路上无老少’呢。
二、善终的的重要性为什么善终很重要呢
因为，假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含恨在心。
心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去，比方说做毒蛇来报复等等。
所以说：如果是因为福报享尽了，饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼。
被捆绑而死的，来生常作畜生。
被火烧死的人，有许多会入地狱。
还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很难提起善念而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。
所以古德教我们要经常发愿：‘临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，并且期望圣人前来引导。
’‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
’‘愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；速离五浊生净土，回入娑婆度有情。
’ 三、善终的种类死有重于泰山，有轻如鸿毛。
苟且偷生不如舍生取义。
如果是为了利益众生，再大的困难都值得做，如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应该观察一个人志的高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏。
经上记载：一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢
在中佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。
现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：1、小善终—没有遭到意外横祸，无病而终的。
2、中善终—不但没有病苦，而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。
3、大善终—自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。
高明，高明
四、善终的原因善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵。
除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。
善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：（一）诸恶莫作—不要做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为。
不做亏心事，不占别人的便宜，以免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像的第八品上所说的：‘行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦。
何况平时造恶的人呢
’（二）众善奉行—常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。
例如，时常放生、救济、印经、供养师父等。
我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方。
好处可真多哩
（三）自净其意—无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要会归心上，才能得到受用。
除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。
如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。
五、善终的预兆上说：‘如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。
但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵（鬼卒）拿着刀枪矛戟围住他。
虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。
’上也说；‘一个人快要死的时候，会见到阴相（即神识，俗人叫做灵魂）。
平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦，有时看见阎王和鬼卒拿着刀杖要抓他去，有时会听到三恶道受苦的声音。
但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。
’捕鱼的人，临终时看见无数的鱼来索命。
打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。
杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命。
甚至他还没死时，别人看见这屠夫已变成了一只牛。
这是他将投生恶道的征兆。
上还有所谓‘业报论对’的说法。
第六品上说：‘有的人临终前病得很久，求生不得，求死不能。
时常梦见恶鬼和家里的亲人，有时行走在种种危险的道路，有时发觉自己被鬼压着动弹不得，或者和鬼神同游各种恐怖的境界。
日子久了，身体变得更为虚弱，病情更加严重，每晚都不得安眠，甚至在睡觉中也会叫苦连天，十分凄惨而丝毫不得安宁。
这些都是他过去恶业所造成的。
因为他的冤家在阴间告了状，法官尚未判定罪的轻重，所以他很难舍去世寿，疾病也很难痊愈。
’遇到诸如此类的征兆，我们应为他念‘地藏王菩萨’名号，并且广造福事，回向给他和他的冤家，以化解这一场纠缠。
要了解详细的情形，请研读
六、善终和梦的关系有把握得善终的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善终’这一问题的答案。
这其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了，因为‘日有所思，夜有所梦’—从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱攀一通，当然是修养功夫不到家的象征。
修养不好，又怎么能有把握得善终
明代的高僧紫柏大师说得好：‘必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。
否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。
’因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。
假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该像丧了父母一样的伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加努力用功。
每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。
为了让诸君了解什么叫做‘乱七八糟的梦’，我们必须说明一下梦的种类。
根据的记载，梦有四种：（一）四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。
（二）先见梦——一般人所说的‘日有所思，夜有所梦’指的就是这种攀，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。
（三）天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。
为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。
为造恶的人不现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。
这种梦是真实的。
（四）想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。
例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。
有罪障的人。
常梦到恐怖和不善的事情。
梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善于梦。
梦到吉祥和行善的事对我们道德修养有益处。
所谓‘乱七八糟的梦’。
指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德修养又没有益处的梦。
诸位可千万别小看梦境地
因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。
同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。
梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。
梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。
梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。
梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好。
在这里要顺便附带说明的一点就是：‘梦中造恶业，因为心业赢弱，所以不感果报。
’有关戒律的书上也说：‘梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。
’因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失：况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。
所谓‘乱七八糟的梦’，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。
七、怎样验知人死后的去处断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎；除非他想行菩萨道，可以‘乘愿再来’这世间，度化众生。
这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方式，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不了天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是‘六道轮回’。
从一个人死了以后身体各部的温度，可以测知他的投生到什么地方。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到心窝暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子还是做人。
假如一个人死时，从下面开始冷起，一直冷到腰部暖热，而其他地方冰冷的，就可以知道他下辈子去做饿鬼。
假如一个死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖和热，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷起，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方冰冷的，那么他就是到地狱去受苦了。
为了便于记忆，经书上有了一偈诵，可以帮助我们：‘顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。
’我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心。
因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方去。
最保险的方法，就是利用的‘本轮相法’，来测知人死以后往生的地方。
另外也有人因为虔诚拜佛、念佛、感动了佛菩萨来告知亲人往生的地方。
（参见《地藏经》）八、杀害动物不得善终上记载：从前佛陀在祗园精舍讲经说法时，有一位很有钱的长者，住在通往精舍的路旁。
他的财富多得很难计数，可是只有生了一个宝贝儿子。
这个儿子长大后，二十岁时就结了婚。
结婚不七天，因为夫妻恩爱，就一同到后花园游玩。
后花园有一棵奈树长得很高大，树上开了很美的花朵。
新婚的妻子想要这种花，刚好四周又没仆人在场可以代劳，他的丈夫就亲自爬到树上，越爬越高，所攀踩的树枝，因为太细而折断了，人就从高空摔下来，一命呜呼哀哉，全家大小都非常伤心，哭个不停。
佛陀怜愍长者，来到长者的家中慰问。
并且告诉长者‘万法无常’、‘有生必有死’、以及‘罪福产生的原理’，接着又说了一首很有哲理的诗偈：（）‘命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死
从初乐爱欲，可望入胞影，受形命如电，昼夜流难止。
是身为死物，精神无形法，作命死复生，罪主不败亡。
始终非一世，从痴爱长久，自从爱苦乐，身死神不丧。
’长者听了佛陀的这段话，心开意解，忘记忧愁，跪下来问佛陀说：‘我的独生子前世到底造了什么罪业，为什么这么早就夭折了
请您告诉我吧
’佛陀说：‘过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏，旁边有甲、乙、丙三个人陪着。
这个小孩子看见树上有一只鸟，想射杀它。
旁边那三个人就怂恿这个小孩说：‘你假如能够射中树上的这只鸟，你就是顶天立地的男子汉
’那小孩子被美言所动，拉开弓箭射中了小鸟，小鸟当场死亡。
甲、乙、丙三人都在旁边喝采，大家都很高兴地离去。
这三个人因为见杀随喜，所以生生世世常受丧子之痛。
这三个人当中，某甲因为过去种的福较多，出生在天上，某乙出生在海中做龙王，某丙则出生在人中，他就是您老人家。
而那一个射杀小鸟的孩子前两世出生在天上做某甲的孩子，也因为从树上摔下来而命终。
后来又投生在海中做龙王的儿子，他出生的那一天就被金翅鸟吃掉了。
今天投胎做您的孩子，也只活到二十岁就夭折了。
因为您过去世曾经见杀生随喜，所以今生遭到丧子之痛的果报。
您的孩子因为过去世曾经杀害无辜的动物，所以今生受夭折的果报。
真是因果报应，如影随身，丝毫不差。
’ 接着佛陀又说了两句启发性的诗偈（）：‘识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。
色欲不色有，一切因宿行，如种随本缘，自然报如影。
’长者全家大小都非常欢喜，当下证得初圣果。
九、施舍衣食，临危免死上记载：春秋时代晋国的赵宣子在首山的下面耕田，看见桑树下面有一个人已饿了三天三夜，于是他就请他吃饭。
吃了一半，那人就不吃了。
赵宣子问他原因，他说：‘剩下的这一半是留给我年迈的母亲吃的
’赵宣子请他把饭菜吃完，然后又再送他许多新鲜的食物，托他拿回去孝敬老人家。
后来灵公要杀赵宣子，正当赵宣子快要被刺到时，忽然有一个勇士挺身倒戈而救出赵宣子。
赵宣子问他为什么这么做，他说：‘我就是从前在桑树下，那一个差点饿死而被你救活的人。
’赵宣子问他的姓名，他不告而退。
由此可知，布施衣食救济饥寒贫病的，遇到危难，可以逢凶化吉，延长寿命而保善终。
难怪上说：‘佛陀的弟子薄拘罗，过去世本来是一个穷人，因为看见一位修道的出家人患了头痛，便发至诚心，送他一粒果实而治那位修道人的病痛，从那时候起，九十一小劫，常在天上人间享受快乐，从不夭折，也没有病苦。
他在佛陀那一个时代，出生以后遇到了许多灾难危险，都安然渡过。
从来没有生过病，而且还活到了一百六十岁，得大善终。
’十、专心念佛得善终念佛得到善终实例很多，像〈净土圣贤录〉和〈念佛感应见闻记〉里都记载得相当详尽。
据我所知，临终时因为别人帮他念佛，而得善终或往生菩萨净土的人非常多。
除非我们自己真的修到有把握往生，否则一定要借助‘临终助念’才行。
因此成立‘莲社’、‘念佛团’、‘临终助念服务团’是非常重要而且刻不容缓的事情。
念佛不但能消业障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。
譬如：一个人死了十二个小时，本来他的表情一直很难看，后来有人帮他念佛的名号，念了几小时后，第二天，那死者的肢体柔软、表情很好看，甚至还有面带笑容的样子。
这真是不可思议的事实。
死了十二个小时才帮他助念，都有上述的效果，更可况临终时就一直帮他念佛，那效果是当然更大了。
下面我们引用一段经上的故事，来证明临终念佛的效力：〈杂譬喻经〉上记载：从前一个人了家学道，证得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且断除了所有的烦恼。
他成道以后，凡是对他有恩的众生，他都运用神通和智慧去救度他们。
只有他自己的母亲在地狱中，尚未得到救济。
因此他就想尽各种办法，要来救的母亲出离苦海。
当时他入定观察时，他发现一位杀害父王、篡位自立的国王，再过七天就要死了，而且死后受罪的地点恰好跟他的母亲在同一处。
那一天晚上，这一位罗汉就运用神通进入王宫，在墙壁上现出半个身体。
国王见到了很恐惧，拔刀砍去，刀子却脱落在地上，而那罗汉仍然动也不动。
国王知道他是一位得道的高僧，急叩头谢罪。
罗汉就问国王：‘你是杀害父亲篡王位的人吗
’国王回答说：‘是的。
’罗汉又说：‘我知道你的命只剩下七天，你死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。
’国王立即苦苦哀求罗汉救他。
罗汉说：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕来不及了。
假如你在这七天里能专心念佛不间断，就可免得这场灾难。
’国王听了罗汉的话，果然一心拼命念佛，七天当中都没有懈怠。
死后，他的神识仍然很清楚，知道自己到了地狱门，于是他赶紧继续念佛。
说也奇怪，才念出了一声‘南无佛’，炎热的地狱的突然清凉了下来。
所有种种刑具顿时化为乌有，所有在地狱受苦的众生都脱离出了地狱。
那罗汉便向他们说法，罗汉的母亲、国王以及地狱的众生都一齐解脱苦海。
十一、临终时急需善念而不是哭泣一个人死在医院比较可怜，因为临终时没人帮助他念佛号，加上疾病的痛苦使他身心不宁静，所以可能投生到不好的境界。
更可怕的是，医院附设有‘太平间’，病人一断气，就马上推送到那里去。
可是一个人呼吸刚停止不一定就已死亡。
佛典上说：‘体温完全消失，神识（灵魂）离开了身体，才能叫做死。
’（根据《大毗婆沙论》第三十八卷，《瑜伽师第五卷》第八十四卷、《发智论》第二卷、《法蕴足论》第五卷。
住在高雄市三民区凯国路邹太太的父母，因为发生车祸而被送到医院，还没有‘死’，就被送到太平间去。
后来死者托梦给他的女儿，说他死得很冤枉，没有死就被送去冷冻。
邹太太不断的放生、修福、请高僧诵经回向，才平息了父母的冤情和怨气。
另外一件非常重要的事情就是：看见亲属死了，应马上为他念佛或者说法，而不要在他面前嚎啕大哭。
因为在死者的面前哭泣，会激发死者的眷恋和贪爱心，影响他投生的境界，所以临终时哭泣，不但对死者没有丝毫的益处，反而会害了他。
为此，古来的祖师大德都认为：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一场，那么就到远一点的地方去哭个痛快吧
千万不要在死者的附近嚎啕大哭，以免扰乱他的心思，又增长了他的情执。
遇到临终时，不管是自己的亲友或陌生人，都应为他大声诵念佛的名号，并且勉励他心生善念，或者称赞他平日的善行，以启发他的信心。
你帮他念佛，他的心自然也会因为念佛而变得高尚，不但不会贪恋世俗的杂物，而且对死亡的畏惧也会消失。
这岂不是一举数得吗
遇到亲友临终时，不要急于搬动死者身体或者为他更换寿衣，以免打扰死者的神识，使他产生痛苦和烦恼。
念佛真是不可思议
借着佛菩萨的愿力，念佛会使临终的人心中没有恐怖和挂碍，心中充满着虔诚的善念，必然会投生到一个很好的地方——佛菩萨的净土
最好的办法就是在临终时，安排亲朋或莲友们，大家轮流为他不断地念佛，连续七天，每天二十四小时都有人念佛。
例如轮班念佛时，第一班由两个人念，每次念一至二小时，念到时间，然后换另外两个人来接班，继续地念佛，这样，亡者一定会往生佛菩萨的净土。
遇到亲友临终时，我们应好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩萨的净土，那我们还有什么好忧伤的呢
还有，不要盲目地为死者烧金纸，因为纸钱只对往生鬼道的死者有用。
往生人道、天道、畜生道和地狱的众生都无法用纸钱。
所以不如把烧金纸的钱省下来印经送人，功德较大，也不如行善念佛回向给死者，比较经济实惠而且功不唐捐。
《地藏经》上说：为亡者行善作功德，亡者起码可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。
（见‘利益存亡品’）假如把布施功德回向给所有的众生，可以得到百千生的福报和微妙的快乐。
如果只回向给自己的家属或者利益自己本人，只能得到三生的福报。
（见‘较量布施功德缘品’）关于临终的正确知识，请参阅《地藏经》、《临终津梁》、《临终须知》、《人生最大的一件事》和《中阴救度密法》这些书。
十二、诵经可以超度亡魂诵经可以消业障，开智慧，解冤结，也可以度亡魂，使不得善终的众生，得以投生到较好的境界。
《感应篇汇编》上记载：明朝平定倭寇最出名的将领域戚继光，每天都读诵《金刚经》。
有一天，梦以一个已死的部下请他帮助诵一卷《金刚经》以求超升。
因为戚继光是一位虔诚而且乐于助人的佛教徒，所以也就答应照办了。
然而，正当戚继光在诵《金刚经》时，恰巧有一婢送茶来，戚继光急忙摇手说：‘不用。
’没想到，当天晚上，那部下又来了。
他说：‘您今天诵的经典很好，可惜诵时多了‘不用’两个字。
所有效力还有完全发挥出来。
明天请您再重新帮我诵一遍
’第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。
那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。
凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看着经书，跟着诵念礼拜，效果才会更佳。
如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。
不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。
由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经（尤其是《地藏经》、《金刚经》、和《阿弥陀经》），效果特别好。
十三、杀生祭拜，损人损己明代高僧莲池大师所著的《竹窗随笔》上记载：浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。
他死后神魂附在一个孩子的身上说：‘因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。
可是在阴间却来去自如，相当快乐。
’有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的妻子说：‘你为什么要杀鸡来祭祀我呢
因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总是有阴间的官吏随在后头看管着我，所以我无法像从前那么自由了。
’有一位孕妇问了她自身的吉凶，他说：‘这一胎是生男孩，母子都平安无恙。
下一胎又会更生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。
’到了后来他讲的话，果然都应验了。
《大藏一览》上记载：佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：‘这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。
’后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。
阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：‘那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。
’世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。
（见阴骘文广义节录卷下）大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼藉，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。
这种办丧的方式极不合理
《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。
饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。
