《格列佛游记》中的好词好句好段
现在才明白过来，自己还是被有意无意的，给洗脑过了。
作者告诉我们：在美国历史教科书中，大多是这样的口吻：做一个好公民，你有一份值得骄傲的遗产。
做你能做的
毕竟，看看，美国取得了多少成就
看一看你的历史书，你就明白为什么我们如此自豪。
作者写道：“书名本身就讲述了故事：《伟大的共和国》、《美利坚盛典》、《希望之地》、《美利坚民族的胜利》。
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比如，化学书的书名是：化学，或者化学原理，而不会是‘分子的胜利’。
” 事实上，有很多人要求教科书变成这样。
1925年，美国退伍军人协会宣称：理想的教科书，应该激发孩子的爱国心，应该谨慎、乐观地讲出真相，少讲失败，如果要讲，那也只是由于其在道德教化上的价值；应该主要讲成就。
因此，在看过这本书之后，我知道，美国历史远比我过去所了解的，要复杂，当然，也更加有趣。
3、这本书有关中学生教育 这是一本有关中学历史教科书的书。
作者是一位大学历史教授，从他的经验来看，在中学阶段的历史课，是唯一一门，让学生学得越多就越愚蠢的学科。
这个观点，让我了解到两个事实： 在中学阶段的美国学生，同样会接受或多或少的洗脑教育。
但是，到了大学阶段，就会有很多热心的大学教授，来摧毁他们的偶像。
与咱们国家的区别，一方面是在中学阶段的洗脑程度。
毕竟美国的教材还算得上多种多样，而不像咱们，有统一的教学大纲之类。
另一方面，则是，大学阶段帮学生反洗脑的教授，要少得多。
4、这本书相对左倾 虽然，被人痛骂：“马克思主义者、社会主义者”是有些过了，不过作者的确相当激进。
举一个小例子吧： 作者批评到：在美国的18本中学历史教科书中，有一半在索引中没有列出“社会等级”、“社会分层”、“阶级结构”、“收入分配”、“不平等”或其他任何让人能够想到的相关条目。
也没有那本教科书列出了“上层阶级”、“下层阶级”这两个条目。
有3本书列出了“中产阶级”这一条目，但只是在向学生灌输，美国是一个中产阶级国家。
进一步，作者告诉我们：美国中产阶级越来越少，贫富差距越来越大。
而大多数的教科书，却始终告诉学生，美国是一个机遇之地，出身贫富有差别，但是机遇是相等的。
这样带来的问题就是：学生会鄙视贫穷，认为那是由于不成功的缘故。
还有一个数据，挺能说明问题。
在共和党，55%的人认为穷人是造成贫穷的根源，而只有13%的人认为贫穷的根源在于社会制度。
另一方面，在民主党中，68%的人谴责社会制度，只有5%的人责备穷人。
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二、引发的思考 1、关于美国 关于美国，我们了解得不少了，说实话，大多数是正面的。
前段时间看完了刘瑜的《民主的细节》，我还在推特上感叹：我深爱自己的祖国，但是我必须承认，美国是一个更好的国家。
当然，并不是说，在看了《教师的谎言》之后，我改变了自己的看法。
而是修正了自己的部分看法，因为越是了解得更多，才越是能够正确的评价一个事物。
这里要谈的一个话题是：美国人是如何看待自己的国家的呢
或者说，美国人看待自己国家的种种观点，是从何而来的呢
举几个例子：美国人每年都会过一个盛大的节日，叫感恩节。
本来我以为这是一个西方的传统节日，后来才知道，这是美国特有的节日。
在中学历史教科书中，典型的描述是这样的： “始祖移民”们在普利茅斯港口选了一块陆地定居下来，不幸的是，他们到那的时间是12月，他们没有做好过冬的准备。
然而，印第安人伸出了援助之手。
印第安人为他们提供食物，叫他们种植粮食。
天气转暖的时候，殖民者们开始种植粮食、钓鱼、打猎，并为冬天做准备。
在收获了第一季庄家之后，他们与自己的印第安朋友庆祝了第一个感恩节。
一个多么懂得感恩的民族，一个多么理解友谊的国家啊
但是，绝大多数的中学生不会知道的是：始祖移民们并非白手起家，也不是来到了一个蛮荒之地，有时候他们得到了印第安人的帮助，有时候，他们也直接闯入印第安人的村庄，拿走他们想要的东西，而且还假惺惺的说：“我们本来想留一些珠子和别的东西给他们，以示和平，表明我们有意要和他们交易。
但是我们没有那样做，因为我们走得太匆忙了。
如果我们遇到了印第安人，我们会为我们带走的东西付钱的。
” 可笑的是，如果他们走得不是那么匆忙，其实是能够遇到印第安人的。
再引一段： 次日早晨，我们发现了一个像坟墓的地方。
我们决定挖掘看个究竟。
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我们挑了一些好的带走，然后把尸体给盖上了。
作者在文愤怒的问到：“那真是一个‘像坟墓的地方’吗
” 而且，始祖移民在自己的记录文字中，感谢的并非印第安人，而是他们的上帝。
在发现了一大片庄稼，并且刨了人家的地之后。
他们感谢上帝，并且说到：“正是在上帝的帮助下，我们才发现了这些谷物；因为要不是遇见了一些可能会骚扰我们的印第安人，我们怎么能够发现他们呢
” 类似的例子，书中还有很多，再举一个简短一点的。
美国有一个全国性的节日，是专门纪念黑人民权运动领袖，马丁路德金的。
但是，在一位老师告诉他的学生们，林肯之前的总统，都是奴隶主时，学生们愤怒了，他们无法相信，因为在教科书中一个字都没有提到。
在查询了相关的资料以后，学生们再次愤怒了，因为教科书的确向他们隐瞒了真相。
最后，引一句话： 若没有书刊审查，在公众思想中，事情将变得可极其混乱————威廉。
威斯特摩兰将军（美国陆军上将，曾任美军驻越南最高指挥官） 是的，即使是美国，也在通过篡改、隐瞒、修辞等手法，利用教科书，施行着愚民教育。
说实话，这让我极为震惊
因此，美国人对于自己国家的看法，很有可能同样经过洗脑，因而盲目的认为自己生在世界上最好的国家，拥有世界上最好的制度，自然会前途一片光明的走向更加灿烂的未来。
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如果，我们对于美国的理解，也停留在这个水平，那就比较可悲了。
2、关于教育 教育这个题目太大了，需要缩小到学校教育。
然而学校教育这个题目还是太大，需要缩小到学校教育的教材问题。
教材是怎么编写出来的
在美国是怎么个过程
在中国又是怎么个过程
本书的第十二章《历史为什么要这样教
》，用了大量的篇幅，讨论教科书的编撰与采用的过程，开篇的几条引言，就非常有意思，先抄在下面： 我不知道，还有哪个知识领域，会像历史学这样惨遭蹂躏，出现年复一年，一本接一本的盲目重复。
——赫伯特.巴特菲尔德(英国历史学家) 这个世界上再没有哪个国家在一些职业历史学家的真知灼见与教师的基本教学内容之间，存在如此大的差距。
——马克.费罗(法国历史学家) 比较有趣的是，前面两条引言，并非美国历史学者在大声疾呼，而是英国与法国的学者，以我并不完全的经验来猜测，估计这应该是一个世界性，普遍存在的现象，而且，不论古今中外，大概都必然会这样。
《1984》里那段著名的话，书中也引用了：“谁控制现在，谁就控制了历史。
” 作者还引用了一些更为直白的评论，比如：巴西学者保罗.弗莱雷说：“指望统治阶级提出某种教育模式，使被统治阶级能够批判地认识到社会的不公正，是相当幼稚的。
”亨利.M.列文在批评一些教育改革的动机时指出：“教育体制将总被用来为传播文化及维持现状而服务。
”“我们今天的公立学校就是有权有势的人用权势早就出来的。
” 这些议论，都非常容易导出“权力精英论”的学说。
是的，“阴谋论”是他的近亲。
而作者并没有停留在这一浅薄的层面，而是进一步思考：“自相矛盾的是，‘批判理论’不能解释自身的盛行。
任何真正的上层阶级——他们的地位如此之高，力量如此之大，以至于能够决定几乎所有的美国课堂如何教美国历史——都一定有能力使那些揭发自己的社会科学家边缘化……相反，‘批判理论’主导着这一领域的学术活动……” 接下来，作者开始讨论另外的影响因素，教科书采用委员会的影响等等。
而在我看来，关键的原因是：大众心理，对于历史研究与历史教育，有着完全不同的期许。
研究历史，是为了求真相，而历史教育，尤其是不以培养历史专业人才为目标的普通历史教育，是为了“教化”。
这一点，中国的历史学家，早就清楚了。
孔子写春秋，而乱臣贼子惧。
而后的公羊家、谷梁家，无非也是拿圣人写的春秋经，来教化帝王与臣民，真相如何，其实是不重要的。
当然，真正的历史学家，会痛心疾首。
但是，对于教育来说，如果虚构的故事与真实的故事，几乎能够达到同样的效果。
甚至虚构的故事比真实的故事效果更好，伪造、遮掩、歪曲就具有强大的吸引力。
这才是“职业历史学家的真知灼见与教师的基本教学内容之间，存在如此大的差距”的根本原因。
作为我们做家长的人来说，有一个问题，需要严肃的考虑：该如何教育自己的孩子呢
所有的学校，无论中外，多多少少都会有所歪曲。
而且，家长难免也会有编点小故事，教育孩子的冲动。
让孩子学会独立思考，该如何做起呢
思考ing… 3、关于中美对比 写了那么多，对于美国来说，多不是什么好话，大概不少读者，早就摩拳擦掌，要给我贴上五毛的标签了。
没办法，关于中美对比的很多观点，必须表达清楚，才能够“洗刷”自己。
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真相最大的问题在于，它会颠覆你的想象，如果没这个副作用，那就是人人都想要的了。
一个政权的成立，总得靠一定的合法性。
如果真相的揭露挑战到了政权的合法性，那么就是一个巨大的危机。
相对而言，美国政府的软肋虽然也不少，但是命门的确不多，因此，在整个国家范围内，言论的禁区少之又少。
当然，“政治正确”是具有美国特色的言论禁区。
而在中国，言论的禁区要多得多，韩寒最近在厦门大学有一个非常精彩的演讲，其中一段是这样的：“警察不能写，领导不能写，政策不能写，制度不能写，司法不能写，萝莉事不能写，西藏不能写，新疆不能写，集会不能写，游行不能写，黄色不能写，封杀不能写，低俗不能写，啊，高雅我又写不出。
所以说，我真的写不出什么高雅的东西，我又不是余秋雨。
” 如果说，一个政权禁区的多少，代表着他的政治健康程度的话，在文革时期的中国，是最为糟糕的时期，那个时候的人们，几乎不敢说任何“可能反革命”的言论，更不要说白字黑字的写出来了。
随着时代的进步，禁区的确越来越少了，我在很多时候，都感觉，中国政治的健康程度，在稳步提高。
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但是，在最近几年，似乎又出现了逐渐下滑的趋势，“敏感词”就是中国特色的言论禁区。
大大小小的网站站长与新闻媒体，都各自维护着一个“敏感词列表”，而且，这个列表还并非一律由上向下传达，而是需要猜测的。
更有些死得不明不白的网站，最后被拔线了，停止DNS解析了，都不知道是触犯了哪些“敏感词”
这基本上就是我对中美对比的简单的看法，要再说下去，只怕是说不完的，就此打住吧。
以三开头的成语
1、此江若变作春酒 问余何事栖碧山 此联为1930年3月,著名教育家黄炎培先生来采石游览,参观广济寺时所题.系集李白诗句而成.上联出自李白《襄阳歌》：“傍人借问笑何事?笑杀山公醉似泥!鸬鹚杓,鹦鹉杯,百年三万六千日,一日须倾三百杯!遥看汉水鸭头绿,恰似葡萄初发醅；此江若变作春酒,垒曲便筑糟丘台!”下联出自李白《山中问答》：“问余何事栖碧山,笑而不答心自闲.桃花流水窅然去,别有天地非人间.”李白一生爱好诗酒,足迹踏遍大江南北,各地名山胜水,无不流连.广济寺位于太白楼之西,始创建于三国吴赤乌二年,旧名石矶院,又名资福院,香火极盛.此联题于此处,无论从李白诗意,还是结合当地景致,都十分贴切. 2、扬波喷云雷,笔落摇五岳； 举杯邀明月,垂辉映千古. 此联为当涂县青山李白墓园中太白祠楹联,为赵朴初先生手书.四句均为李白诗句,惟最后一句因平仄要求改动一字.“扬波喷云雷”出自李白《古风•其三》：“额鼻象五岳,扬波喷云雷”.“笔落摇五岳”出自《江上吟》,原句为“兴酣笔落摇五岳,诗成笑傲凌沧洲.”此处为字数统一,删去前面修饰性的两个字.“举杯邀明月”则出自著名的《月下独酌四首》其一“花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.”“垂辉映千古”出自《古风•其一》,原句为“我志在删述,垂辉映千春”.此联集李白四句诗,生动地表现了李白诗歌“惊天地、泣鬼神”的雄浑气势和强大的艺术感染力,以及其辉映千秋的巨大影响,可谓生动贴切,匠心独运. 3、侍金銮,谪夜郎,他胸中有何得失穷通?但随遇而安,说什么仙,说什么狂,说什么文章身价?上下数千年,只有楚屈原、汉曼卿、晋陶渊明,能仿佛一人胸次； 踞危矶,俯长江,这眼前更觉天地空阔.试凭栏远眺,不可无诗,不可无酒,不可无奇谈快论.流连四五日,岂惟牛渚月、白苎云、青山烟雨,都收来百尺楼头. 这副长联共118字,是太白楼楹联中最长的一副,为黄琴士所撰.黄氏为泾县人,曾主讲翠螺书院.此联上联说李白生平既曾有侍奉玄宗于金銮殿的显赫,又有被远谪夜郎的酸辛,但他生性磊落豁达,何尝对个人得失耿耿于怀?什么“仙”呀、“狂”呀、“文章身价”呀,都难以概括真实的他.数千年间,只有他能集战国时屈原的忠愤、汉代东方朔的狂傲、晋代陶渊明的旷达于一身.下联则由回忆李白转入自己在太白楼所见的景致与感怀.登临绝壁临江、千古一秀的采石矶,俯视脚下浩荡东流的长江水,顿时觉得江天浩渺,天地空阔.在此处凭栏远眺,怎么能无诗,怎么能无酒,又怎么能无李太白那样的高谈阔论,一抒胸中怀抱?在此高楼上就该盘桓个四五日,不仅仅要饱览牛渚明月、白苎浮云、青山烟雨,更要缅怀李太白之绝世才情与坎坷身世.全联之妙就在于有历史,有现实；有景物,有情感.情景交融,胸襟开阔；诗情画意,快人快语,通过排比夸张,将眼前景与胸中情结合起来,一气呵成,感人至深. 4、有句思谪仙,争看炉火照天地； 此山腾傲气,岂惮鼻息吹虹霓.此联为太白楼二层“李白纪念堂”横匾两侧楹联,系赵朴初先生自撰自书.上下联中各嵌进李白诗一句.上联中“炉火照天地”出自《秋浦歌十七首》其八：“炉火照天地,红星乱紫烟.赧郎明月夜,歌曲动寒川.”下联中“鼻息吹虹霓”出自《古风其二十四》,原诗为讽刺斗鸡之徒不可一世的嚣张气焰：“路逢斗鸡者,冠盖何辉赫!鼻息干虹霓,行人皆怵惕.” 斗鸡者趾高气扬,吹出的气息都能冲上天,使路边的行人胆战心惊,可见其小人得志之态.这里赵朴老说,在此登临,心中不由想起李白描写冶炼工人劳动场面的诗句,仿佛看到被炉火映红的冶炼工人的脸庞,争看钢花飞溅的壮观；而翠螺山因为有太白楼在,也沾染了李白的傲气傲骨,又怎怕那些得意小人的不可一世.全联巧妙地嵌入李白诗句,表达自己对一代诗仙的崇敬、怀念与向往,堪称佳作. 5、击楫几登临,看白纻环来生成画稿；推窗一凭眺,问青莲在否同放诗杯.此联为清代彭玉麟所撰.彭氏字雪琴,湖南衡阳人.早年追随曾国藩创办湘军水师,官至兵部尚书,加太子太保,卒谥刚直.光绪三年（1877年）,彭玉麟时任兵部右侍郎,捐俸重建太白楼.他十分喜爱采石山水,每年巡阅,必来此游览.上联是楹联通常写法,即由景入手,说自己几度浮舟过此登临,只见白纻山等众山环绕长江矗立,远近高低各不相同,宛然一幅天生的水墨山水画卷；下联转景入情,写自己在此登楼推窗,凭栏远眺,不由问苍天：“李太白尚在否”?如能与他一起对酒当歌,畅抒怀抱,该是何等赏心乐事啊.只可惜斯楼依旧,江流亦千古,而斯人已难觅仙踪,想起他往日诗酒风流,怎不令人感怀惆怅. 6、胜迹画图中,莫辜负此日登临,倚山枕渚；奇才诗酒老,忆记取当年犯放,动地惊天.此联为蒋介石偕夫人宋美龄游览采石矶时所题.上联说自己置身于背倚翠螺山、头枕牛渚矶的太白楼上,见到山青水秀,胜迹如画,千万不要辜负了这大好河山；下联转入评论李白,说他一生奇才出众,又独好诗酒,曾写过多少惊天动地的诗歌文章,却生性狷狂,不谙政治斗争的残酷性,不幸晚年惨遭长流夜郎,这教训可值得记取啊.蒋氏是政治人物,深谙权谋之道,他除了以“奇才诗酒老”称誉李白外,更看到了李白在政治上的不成熟.这一点,也是和历来其他文人所见不同的.但太白楼既是东南名胜,李白又是这样一位飘然若仙的天才,触景生情,又怎不令人扼腕叹息呢.任何人想起白居易写李白墓的诗句：“可怜荒垄穷泉骨,曾有惊天动地文”,都难免要为李白的绝世才情,多舛遭遇而同声一叹,蒋氏又何能例外? 7、公昔去长沙,笛吹黄鹤楼中,梅花默然；我今望秋月,帆挂翠螺上下,枫叶纷纷.此联上下联均化用李白诗句,但意思十分贴切.上联出自《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》,原诗为：“一为迁客去长沙,西望长安不见家.黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花.”写的是李白在黄鹤楼中听笛时所触发的愁思.这里作者在联首用了一个“公”字,表示那是发生在李白身上的往事.下联出自《夜泊牛渚怀古》：“牛渚西江夜,青天无片云.登舟望秋月,空忆谢将军.余亦能高咏,斯人不可闻.明朝挂帆席,枫叶落纷纷.”本来诗意是李白秋夜在牛渚江面上泊舟,想起东晋袁宏在此吟诵自己所作的咏史诗,恰巧被谢尚听到,十分赏识,从此声名日著的故事,不禁触景生情,感怀自己空有满腹才情,可惜却无人欣赏,致使平生抱负不能实现而生发的惆怅.这里作者加了一个“我”字,表示自己追寻诗仙足迹,浮舟翠螺山下,来到太白楼,登舟望秋月,重新见到了李白当年见到的枫叶纷纷景致.风景既然如故,想来情怀亦如太白当年.“梅花默然”与“枫叶纷纷”都无语,但它们所触发的人的情感却如丝如缕,胜过千言万语.上下联虽均出自李白诗意,但意境上一古一今,一诗仙一自己,既有对李白风采的怀想,又有自己和李白的心灵相通,用在太白楼,可谓意味深长. 8、万里大江来倚翠嶂高楼,月朗风清依旧；六朝陈迹尽瞻锦袍遗像,天长地久犹新. 此联上联写出了太白楼“风月江天贮一楼”的气势与风光.江水回旋,波涛汹涌,拍打着岸边的石头；倚靠在太白楼上的栏杆处,依旧能见到皎洁的明月,沐浴到轻柔的微风.下联说,采石矶作为六朝京畿天然屏障,目睹了多少六朝的成败兴衰.瞻仰着太白楼中陈列的李白的锦袍遗像,仿佛又看到了风神潇洒的李太白在世.这种风采,历久弥新,可与日月争辉,能使山河增色.“翠嶂高楼”上的“月朗风清”,连接着的是李白的“锦袍遗像”所带来的“天长地久”.江山代谢,人世浮沉,庶民尘土,帝王亦尘土,惟有李白这样的诗仙才能不朽.此联之妙,全在于从李太白、太白楼,联想到了历史的沧桑兴替,令人读后不胜感慨. 9、莫上层峦,睹江水狂澜,洒不尽英雄涕泪；聊倾蚁酒,听秋林落叶,感从来才子飘零.上联说千万不要登上高山,因为登高望远,看到滚滚东逝的长江水,淘尽了多少千古风流人物,让英雄人物也禁不住要洒下涕泪.下联说,在太白楼上,百无聊赖,倾满蚁酒,听着秋风中飘落的树叶,不由感慨自古才子亦如这秋叶般飘零.英雄涕泪,才子飘零,从来都让人心动.更何况自古千里马常有,而伯乐不常有,又有多少英雄才子,怀才不遇,郁郁终生.在那种个人命运完全掌握在帝王等权贵人物手中的年代里,帝王的赏识,就是士子实现自我人生价值的唯一渠道.得则高歌,失即万事皆休.宇宙无穷,人生有限,个人是多么渺小.在太白楼上登高望远,有多少人借李白的酒杯,浇自己胸中的块垒.千古英雄千古泪,由来才子自飘零,明月楼高,江湖日远,对酒凭栏,同声一叹.身世如浮萍,飘忽不定,这就是那个年代有傲骨的读书人的命运.所以,无论是英雄,还是才子,需要的都是知己的赏识.而那种知遇之恩,却可遇而不可求,又岂是个人所能决定的?“零落成泥碾作尘”,也就难免. 10、去日苦难留,须臾六十四年,觉浮生仕真若梦,游真若梦； 高风洵寡偶,上下三千余载,问何人诗可称仙,酒可称仙? 此联上联说时光飞逝,转眼间六十四年就过去了.回首往事,只觉得仕途真的如梦,交游亦如梦.总之是浮生若梦,恍如隔世.下联说李白高风亮节,难有匹敌.三千多年间,又有何人能象他那样,被人称为诗仙、酒仙?上联是慨叹,纵使多才如李白,亦只不过是漫漫历史长河中的闪光的一个石子,终究难以挽留住逝去的时光.所以才会有“仕真若梦,游真若梦”之感慨.但伟人终究是伟人,他的生命虽然难以再现,但诗仙、酒仙的风采却会长流人间,不会因为他肉体的消失而消失.所以,下联转而又说,从这一点讲,“诗可称仙,酒可称仙”的李白便可以没有什么遗憾.毕竟,古往今来,有几个人能象他那样千载留名呢?李白生前就已被人称为“天上谪仙人”,非寻常凡夫俗子可比.身后更是推崇者无数,能够集“诗仙”、“酒仙”称呼于一身,的确是几千年间难得一见的奇才.此联之妙,在于将李白短短一生放到历史的长河中去,虽不免有“生命如花,转眼凋零”的遗憾,但更有一份看破人生浮沉得失之后的旷达. 11、酒家何处?杨柳依垂,每当月白风清,胜地也应招子美； 潭水依然,桃花无恙,到此心旷神怡,前身或许是汪伦. 此联上联先以问句起头,因为李白生平最爱美酒,所以作者上来就问：“何处有酒家?”每当月白风清的夜晚,杨柳依依垂拂的时候,对着如此良辰美景,总不由想到,应当招来李白的好友杜甫,让诗仙、诗圣一起品酒、赏月、吟诗、畅谈,才不失为一桩赏心乐事.下联写道,桃花潭的潭水依旧象李白游览时那样清澈,桃花也依旧妩媚动人,自己到此只觉得心旷神怡,仿佛神游数百年,穿越了时空隧道,与李白在一起.或许自己的前身就是那个在桃花潭畔踏歌为李白送行的泾县汪伦吧.此联把美酒、良辰、风物、胜景,与人物联系在一起.无论是曾与李白“醉眠秋共被,携手日同行”的杜甫,还是李白笔下“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”的汪伦,都是李白的好友,都曾与李白一起留下一段让后人神往的佳话.这里,作者也禁不住神思遐想,自己也是李白的异代知音,或许前身还就是李白的同时代人,也曾追随李白左右,也曾与李白把酒畅话,醉歌抒怀呢. 12、谗起七言,千古才人千古恨；快登百尺,一楼风景一楼诗. 此联上联说李白遭谗,起因是《清平调三章》中“借问汉宫何得似,可怜飞燕倚新妆”句中以赵飞燕比杨玉环.本来李白此诗是赞美杨妃美貌如花,娇俏动人,只有汉宫中的赵飞燕可比.传说高力士却故意在杨玉环面前挑拨说：“以飞燕比妃子,是贱之甚矣.”杨妃于是十分生气,遂在唐玄宗面前说李白的坏话.玄宗想以官职授李白,也为宫中所悍而止.后来李白在朝廷就呆不下去,玄宗终于“赐金放还”,李白就结束了不到两年的待诏翰林生活,他的第一次从政也就此宣告失败.所以上联说,李白怀有千古之才,但也正是因为他有才,谗言遂因之而起,致使李白这位“千古才人”怀抱着“千古遗恨”.下联转说自己登上百尺高的太白楼,眼前所见是一楼风景,一楼诗词.如果除去上下联前面四个字,“千古才人千古恨,一楼风景一楼诗”同样是一幅妙对. 13、把酒问青天,放眼已无高力士；登舟望秋月,旷怀犹忆谢将军.此联上联“把酒问青天”出自宋苏轼词《西江月》：“明月几时有?把酒问青天.不知天上宫阙,今夕是何年.”意为把酒问苍天,世间已无觅高力士这样的谗毁小人的踪影,而人们对李太白的怀念并没有随着时间的流逝而消失.可见清者自清,浊者自浊,是非自有公道.下联“登舟望秋月”出自李白《夜泊牛渚怀古》：“登舟望秋月,空忆谢将军.”意为象谢尚那样能够识别人才的高风亮节,长期以来一直为人们所赞赏.大家每当读到李白的《夜泊牛渚怀古》一诗,都要想起这位谢将军的旷怀.正象一位诗人写的那样：“有的人死了,可是他却活着；有的人活着,可是他却死了.”象谢尚那样的人,纵然肉体已化作尘土,人们却依然时时记着他；而象高力士这样的人,死后又有谁会追念他呢?“爱屋及乌”,人们因为喜爱李白,所以连带着对他所推崇的谢尚也加以怀念,而对以谗言中伤他的高力士却十分厌恶.这一正一反的强烈对比,反映了人们对李白的热爱之情与追思之深,可谓道出许多人的心声. 14、大江淘尽英雄,山经百战楼仍在； 诗卷长留天地,人往千秋酒不空. 此联上联上来就说,千百年来,被这滚滚东去的长江水带去的英雄有多少啊,正应了罗贯中所说的“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”!“采石之险甲江南”,作为自古兵家必争之地,翠螺山见证了多少险恶的战争,至今依然矗立在江畔；太白楼饱览了多少朝代兴衰的往事,依旧在蒙蒙的江南烟雨中勾起人们那份绵绵不尽的怀思.下联说,斯楼虽在,斯人已往,而他的诗卷却长留天地间.千载后重来,楼中依旧可见后人拜祭时奉上的美酒.因为大家知道,李白一生就爱好诗酒,所以来拜祭他,别的可以没有,却不可无诗,不可无酒.表面上是说酒不空,实际上是说,人民对李白的怀念经历了千秋万载,也不会消除磨灭.此联只有短短的26字,却以“山”对“人”,以“酒”对“楼”,以“英雄”对“天地”,处处可见对仗之工.江山千古,江流千古,楼亦千古,诗亦千古,人亦千古.
含有“三”的成语并解释其意思
一：庆祝方式 “火把节”庆祝共三天： 火把节第一天：祭火。
这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。
村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。
时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。
然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。
这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。
小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。
姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。
在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。
年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。
，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。
故也有人将国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。
这是整个国际火把节的高潮。
这一天时，人人都会手持火把，竞相奔走。
最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。
故也有“东方狂欢夜”之称。
二：活动概述 节日那天，寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用。
同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10～20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个宝塔形大火炬，作为活动场所。
傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集。
人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃。
一时，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放。
歌舞结束，各家各户的人们举着火把向自己的田土走去，分散举行火把游行，一直要游遍各自的田边地角，以此表达消灭害虫，祝祈风调雨顺，确保五谷丰收，人丁平安，六畜兴旺的心愿。
织金彝族的火把节，以三塘镇松树坪的节日活动场面为大，每年均有上千人参加。
活动场所还立有序碑，记述这里火把节的形成与延续。
近年来，随着彝族同胞经济文化生活水平的提高，火把节的气氛也一年比一年隆重，县民族文工队以火把节丰收舞为素材编练的彝族舞蹈参加省、地汇演获得好评。
三：活动内容 火把节流传至今，已经成为彝族的重要节日，庆祝的节目主要有： 斗牛：在人们围起的大圆圈中，两头凶悍结实的牯牛角抵着角，在主人的吆喝中、观众的呐喊声中拼命搏斗。
获得最后胜利的牛只将披红挂彩，得到奖品，大家也会上前称赞这头牛的主人是牧农好手，方能养到这样的好牛。
摔跤：摔跤活动在彝族很盛行，分绊脚和不绊脚两种，以摔倒为输；不同村寨推选最强壮而有能耐的摔跤能手进行比赛，获胜者除了获颁奖品外，他们自己的村寨还另以酒、羊、牛等美食来庆祝和鼓励。
此外，还有精彩的射箭比赛，而会场无时无处不聚集着许多骑马的少年和穿鲜艳服装的彝族姑娘，他们对歌跳舞，围观者高歌伴唱，到处充满欢乐的歌声和笑得合不拢嘴的老人家，连远道而来的游人也感染了节日喜庆的气氛。
热情奔放的篝火晚会 夜幕低垂，人们吃着香喷喷的烤肉，然后以松枝点燃火焰，手举火把围绕跑一圈，祈祷消除虫灾病害，祈求丰收连年。
热情沸腾的群众，将火把围成一堆一堆的篝火，成千上万的彝族儿女跳起“大三弦”舞，全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中，尽情欢歌狂舞，直到天边吐鱼肚白，雄鸡唱晓。
火把节也是点燃爱苗、传达情意的好时机，姑娘们穿着自己缝制的衣裳展示灵巧的手艺，小伙子在种种比赛和表演中博得姑娘们的芳心及微笑。
到了此时此刻，他们都找到意属的心上人，根据习俗男方可以抢夺女方身上的信物，作为订情之物；他们也借着通宵欢歌狂舞，互相表达爱意，绵绵情意与熊熊烈火，照红了夜空，也照亮有情人的心 希望能对你有帮助 ^_^
