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纳音相生相比,身命禄具佳,什么意思
纳音:古人认为，宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成的，五行运动即相生相克的结果构成了大千世界。
五行有正五行和纳音五行之分。
按天干、地支的自身属性所定的五行为正五行，如甲木、子水等；按干支结合生出的五行为纳音五行。
纳音来源：六十甲子纳音，实即六十律逆相为宫之法。
一律合五音，十二律即纳六十音。
纳音的基本方法是：同类娶妻，隔八生子。
这也是律吕相生的法则。
干为天，支为地，音为人。
六十花甲子纳音表 甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥山头火 丙子丁丑涧下水 戊寅己卯城头土 庚辰辛巳白腊金 壬午癸未杨柳木 甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土 戊子己丑劈雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳长流水 甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰乙巳佛灯火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土 庚戌辛亥插环金 壬子癸丑桑枝木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水 纳音五行巧记口诀 甲乙丙丁一到五，子丑午未一来数， 寅卯申酉二上走，辰巳戌亥三为足。
干支相加数余五，五行木金水火土。
神煞:在中国古代，人们在用阴阳五行学说统摄万象的体验中，神煞占了不小的比重。
神煞也有阴阳五行之性，但它不从五行的生克宜忌分析，硬性规定的意味比较浓厚，方法浅显、简单，随着子平八字学术不断流传，大多数的命理学家都不赞成单用神煞来断定人的吉凶祸福、富贵贫贱，清代命理学家陈素庵在《命理约言》中说：“凡人命吉凶，皆由格局运气，安可偶合神煞而信之
”《滴天髓》说：“三奇二德虚好话，咸池驿马半推详”，而注解《滴天髓》任铁樵认为神煞是虚妄之说，在算命时一个神煞都不用。
刘伯温《黄金策总断千金赋》云：“是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。
” 神煞虽属硬性规定，但皆不出河洛五行干支之理，在大六壬预测学中，没有神煞天星，简直就不成其为大六壬。
通过实践，神煞的征验性还是很高的，并非无知妄说，没有神煞，子平命理就会黯然失色。
《四言独步》云：“神煞相绊，轻重较量”，虽不能单凭神煞而论定一个人命运的吉凶如何，但神煞仍究是不可少的，运用时关键是要“轻重较量”，论命时，当以正五行之生克制化为主，神煞为辅。
在八字算命中，人的富贵贫贱是由正五行的配合而决定的，而不是由神煞来决定的。
不能因命有吉神而断定此人富贵，也有能因命有凶煞而断定此人贫贱。
因为神煞太多，这里只介绍一些比较重要的神煞。
贵人（以日干、年干起，以日干为主） 甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。
1、贵人就是对自己有大帮助的人，命中逢之还能逢凶化吉。
贵人属于吉神，吉则更吉，凶可减凶，若贵人临于八字喜用的地支上，则贵人的作用更大，临于八字所忌的支上，贵人可以减一点凶。
2、贵人有时候是指有权力或有财力的帮助者，如得到当官的，或者是有钱人的帮助。
3、命逢贵人可以“出入近贵”，意思是会和当官的或有钱人打交道的时候多。
4、八字有贵人几乎随时随地都会得到别人的帮助，而这些人也不一定个个都有权或有钱，有些可能是自己从不认识的人。
5、天乙贵人有“荣”、“显”的意味在里面，如果八字五行配合属富贵之命，又带贵人的话，那么这种“荣显的好”，就表现得更为突出。
6、如果大运或是流年遇到贵人的话（如日干为甲，大运在丑、未或流年地支为丑、未），称着“行运遇到贵人”，表示这步运或这一年会得到人的帮助，办事较为顺利，表面看起来很难办的事有时也会迎刃而解，纵使发生突发事件也会有人热情相助。
当然，如果这一步运或这一年本身五行不利于八字，属于劣运的话，遇贵人也只是有人帮忙而已，并不能根本改变劣运。
7、如果一个八字本身就属于一个坏八字、贫贱八字的话，纵使有贵人吉神，也仍然是一个坏八字、贫贱八字，虽有贵人也不能使自己一生变得富贵起来、顺利起来。
8、一个女人的八字中，如果天乙贵人有二个或二个以上，便不能认为是吉兆，反而可能有淫乱之嫌，一定是属于社交型的女人，应酬太多，又缺乏贞操观念，周旋于众多男人中间，甚至随时会同男人上床。
诗曰：一座贵人为好命，两座贵人心不定，三座贵人定作娼，晚年或作豪家正。
9、如果老年人大运和流年走贵人（或同时走贵人），可能会是死亡之兆，主丧葬之礼。
10、日贵格：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯日出生者，日柱地支为贵人，日支为配偶宫，表配偶是自己的贵人。
男子可能得到美妻，有妻助，女子可嫁贵夫，有夫助。
日支自坐贵人者，外表满面秀气英俊，聪明而且比较斯文，为人干脆，肚子里没那么多弯弯拐拐，有仁德，为人谦虚。
此格大怕日支遭刑冲破害，则吉中有凶，不为全美。
又分昼贵夜贵，丁亥、癸巳日喜白天出生，丁酉、癸卯日喜夜晚出生。
如某女命，1977年生： 丁巳 日干癸见卯巳为贵人，八字地支四个全是贵人，女命贵人过多，主淫乱，故本人为娼。
这是一个三陪小姐的八字。
乙巳 癸巳 乙卯 如某男命，1957年生： 丁酉 财多身弱，丁壬合木于秋，一生空忙。
日干丁见酉为贵人，八字地支虽有三个贵人，也不能使此人富贵起来，只衣食不缺而已。
己酉 丁酉 壬寅 文昌（以日干起） 甲蛇乙马报君知，丙戊申宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔步云梯。
1、文昌主人聪明，文笔好，记性好，学东西能举一反三，并主秀气，外表斯文，给人一种温文尔雅而谦虚的感觉。
2、有的时候，文昌可以起到逢凶化吉的作用。
3、八字带文昌，多主其人学习好，有灵性，是读书的材料。
4、有日坐文昌者，即丙申、戊申、丁酉、己酉、壬寅、癸卯这几天出生，自坐文昌，从小就是天才儿童，上大学的比例也较高。
5、一般人认为，文昌主人文化程度高，能考上大学，其实并不一定如此，很多小学文化的人八字也有文昌。
又有人认为，八字文昌不要多，只要一个才好，多了不好，但有些人八字有两个文昌，也是大学生。
因此，文昌并不是判断一个人升学与否的唯一标准，有人八字并无文昌，一样能读博士。
6、有用的文昌为：文昌所坐之支为喜用神，文昌生财，文昌佩正印，文昌逢六合，这些与学历及文笔有关。
7、文昌实乃食神之禄地（丙丁日干除外），如甲以丙为食神，丙禄在巳，故以巳为文昌。
女命八字文昌不要多，文昌多了，即食神多了，反而不美，说不定要克夫。
8、原命本吉，逢文昌有吉上加吉的作用，原命本凶，虽逢文昌亦为无用，或用处很小。
红艳（以日干起） 多情多欲少人知，六丙逢寅辛见鸡。
癸临申上丁见未，眉开眼笑乐嬉嬉。
甲乙午申庚见戌，世间只是众人妻。
戊己怕辰壬怕子，禄马相逢作路妓。
任是富家官宦女，花前月下也偷期。
1、红艳主人风流多情，好色，人命犯之，多数有外遇桃花。
女命见之，难免私情，婚前失贞，一谈恋爱恐怕就要同居，如果地支有日干的禄，又带驿马，为放荡之人，或者是娼妓。
2、有自坐红艳者，即日干支为甲午、甲申、丙寅、丁未、戊辰、庚戌、辛酉、壬子，色欲更重。
如某男命，1884年生： 甲申 此为三本五十六的八字，日干甲见午申为红艳煞，其人必然风流。
未婚前就经常离开军营去嫖艺妓，寻欢作乐，婚后又有多个情妇。
1943年山本被美国空军击毙，留下了16个纸包，是作为分给其中的16个情妇的纪念品。
丁卯 甲申 庚午 如某女命，1976年生： 丙辰 此为一妓女的八字，16岁就到广东大街上卖淫。
甲见午申为红艳，日支寅为禄，又是驿马，月支申也是驿马，古人云：“禄马相逢作路妓”，真是其验如神。
丙申 甲午 丙寅 金舆（以日干起） 十干禄前二位，如甲禄在寅，辰为金舆，乙禄在卯，巳为金舆。
1、金舆以日支和时支碰上为佳，主人性格温和，外表朴实，能得妻财，结婚时老婆陪嫁多，也有当上门女婿的可能。
命吉，又有金舆，多为有车阶级。
驿马（以日支、年支起） 申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。
1、驿马主奔波、走动、外出、旅行、出差、搬家、转职等与移动有关的事象，命有有驿马，一生多动。
2、八字中有多个驿马，则主心意不定，见异思迁，一生不安，东奔西走，飘泊无定，万分辛劳。
诗云：八字驿马纷交驰，身荣劳碌在东西，倘有身闲心不定，动则风流静则悲。
3、八字中驿马受冲，比如申为驿马，又有寅字，寅申相冲，一生动得最为厉害。
小孩八字有驿马逢冲，可能有小儿多动症。
经云：马后加鞭，朝乎北而墓乎南。
4、大运或流年碰上了驿马，为“驿马运”，主该运或该年事业、环境有所变动，或外出时间较长，比如有出差、旅行、调整或变换工作等事。
5、女命不喜八字有驿马，更不喜驿马逢冲，如果有了二个或二个以上的驿马，或者驿马逢冲，乃不吉之兆，一生操劳，社交活动多，在外奔波多，心意不定，并有可能红杏出墙。
因女人的天职是相夫教子，成天在外跑来跑去，总让人不放心，说不定会自动投送到人家的怀抱。
诗云：驿马多逢无礼刑，临官帝旺更恼人，柱中再有咸池遇，此等佳人不要寻。
即是说女命八字中有驿马，有子卯相刑，又有日干的禄或帝旺，理加上八字带咸池，则为淫娼之妇，千万莫娶她作老婆，不然，绿帽子少不了有一打。
6、宜注意，驿马在看与“移动”有关的事象，但若只凭驿马来看的话，有很多变动的事情会算不出来，有人八字并无驿马，一样多动，所以不可拘泥于驿马。
7、男命八字驿马坐在正财上的话，如己丑日生，八字有亥为驿马，表明老婆勤快，在家肯做事，老公下班回到家当然可以跷起脚耍。
同时也表示可能会娶远方之妻，或妻子有奔波。
经云：若是财星坐四马，妻贤无处不悠悠。
如果日干旺，比劫多，比劫坐驿马，与兄弟姐妹各在一方。
经云：身旺比肩坐驿马，兄弟飘蓬好潇洒。
8、驿马所临之支为八字的喜用神，则迁动主吉，如果为八字的忌神，则迁动主凶，岁运同。
9、看驿马，还要把驿马所临的十星，一并探讨，如果驿马临正官七杀，容易因公务升迁之事而迁动；如果驿马临正偏财，则容易因求财而迁动；如果驿马临正印，容易因求学之事，而有迁动，不然搬家的回数多。
其余以此类推。
10、古人云：贵人驿马多升擢，常人驿马多奔波。
意即当官的人八字带驿马，表明经常升迁，无钱无势的老百姓八字有驿马，只表示东奔西走而已。
11、驿马逢空亡不吉，如甲戌日以申为驿马，甲戌旬中申酉空，申为空亡。
马落空亡，终身奔走，劳而少成。
经云：马落空亡，乃操心落魄之人。
12、驿马所在天干为庚辛金，或驿马所在干支纳音为金，为马头带剑，主名震边疆。
此格多是当兵出生，不然也是背井离乡之命。
如某男命，1963年生： 癸卯 时上亥为驿马，天干为辛金，为“马头带剑”，辛亥纳音又属金，年上七杀独透，必是军人。
此人生于达县农村，应征入伍，在中越边境打过仗，差点为国捐躯，曾为驻渝某集团军营级军官，从事财务工作。
名震边疆云云，只怕未必。
庚申 丁酉 辛亥 华盖（以日支、年支起） 寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。
1、华盖星主孤高。
华盖原是艺术之星，主人智慧高超，言行奇特，术业专精，但为人难免孤傲，标新立异，不同凡俗。
2、命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好有可能就是在神仙、气功、算命中打转。
有不少妇女八字带华盖，天天求神拜佛，或到处找人算命，简直有“算命癖”，被一些江湖术士、巫婆神汉、“命学专家”等人玩得神经兮兮。
3、华盖的“艺术”，多是九流艺术，更明确的是指“中九流”、“下九流”的艺术，有一技之长，征验性最高的还是和神秘事物有关，学习算命术的人，八字若有华盖的话，多少还有点这方面的灵性。
4、华盖的“孤”，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人看书学习。
命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。
5、“华盖逢空，偏宜僧道”，如果八字的华盖星逢空亡，则主其人心灵虚空或超脱，有出家的念头。
6、经过总结，华盖还表示人有点老实厚道，有善良有本性。
7、八字中华盖占了二个或二个以上，并不一定很好，往往抓不住机遇。
8、正印坐华盖，学业有成，加以官透，此人可能是行政官员。
经云：印绶逢华，尊居翰苑。
9、八字带华盖，又多食神、伤官、偏印，可能是医卜之人，或者作家之类。
10、华盖坐墓，如丙丁日以戌为墓，又是华盖；甲乙以未为墓，又是华盖；戊己以辰丑为墓；又是华盖；庚辛以丑为墓，又是华盖，可享清闲之福。
诗曰： 戌重见戌未见未，丑重见丑辰见辰，时上叠逢华盖煞，男女空亡寂寞春。
华盖清闲艺术人，休囚生旺两般论，文章医卜兼师术，九流僧道时日真。
华盖咸池兼带鬼，不为巧匠便为师，鬼少五行兼有气，不顶黄冠便著缁。
桃花（以日支、年支起） 寅午戌兔从茅里出，申子辰鸡叫乱人伦。
亥卯未鼠子当头坐，巳酉丑跃马南方走。
1、桃花一名咸池，五行沐浴之地，为风流之星，主男欢女爱，八字带桃花的人，花心，容易吸引异性，也容易对异性感兴趣。
2、桃花普遍被认为是好淫之神，容易和多个异性发生性关系，八字桃花带了两个或两个以上，或者又带沐浴，婚前必定失贞，婚后一有机会也可能在外面乱来。
3、有些男人腰无半文，长得也不咋样，只因八字桃花带得重，一样能和很多不同类型的女人苟且，莫名其妙地就有很多女人愿意同他上床。
有些女人相貌平常，就因八字桃花重，一样也会卖弄风骚，勾引很多不讲品味的男人。
4、桃花坐正偏财，本人有桃花外，有可能是老婆长得漂亮，也有可能是老婆会与人私通。
偏财为父，或者父亲不正。
5、桃花坐比肩劫财，为“桃花劫”，显示会因色破财，受人欺骗敲诈，或因经常出入声色场所（如歌舞厅、夜总会等）而消耗不少金钱，或者自己成为“横刀夺爱的”的主角。
女人则有可能是受骗失身，或者为达某种目的而对某些男人以身相许（经云女命：劫比桃花大不良）。
7、桃花坐七杀，为“桃花杀”，经云：酒色猖狂，只为桃花带杀。
不论男女，皆色欲极重，并且会因桃色事件而招来杀身之祸，或被人狠狠地敲诈一笔，或因性乱染上杨梅大疮。
有些男命八字带桃花杀，自己承认只好色，不好酒。
8、女命八字正官坐桃花，可能是老公长得帅，有好的事业工作，更有可能是老公在外金屋藏娇。
8、桃花落在时辰上，为“墙外桃花”，其所犯桃花的机会又大大增多。
9、八字带桃花，又有子卯相刑，异性缘特好，淫不可言，纯属动物型的，只讲一时快活，不要任何情调，并会因色欲而来不少麻烦。
10、八字带桃花，又有三合、六合，异性缘特好，淫不可言。
经云：桃花带合，必是浪游之子。
11、八字带桃花，又有沐浴煞，男女俊美，异性缘特好，淫不可言。
诗云：桃花沐浴不堪闻，叔伯姑姨合共婚，日月时胎如犯此，定知无义乱人伦。
12、八字带桃花，又逢柱中水多，淫不可言，女命为娼。
13、八字带桃花，柱中伤官多，淫不可言，不知伦常为何物。
14、女人八字带桃花，柱中官杀多而无制，婚姻破败，人尽可夫，为娼。
15、大运流年遇桃花，为“桃花运”，未婚男女可能会耍朋友，或者遇人追求，或者正式上床；已婚者可能会有桃花、外遇、淫乱、偷情、嫖妓之事。
但也有人什么事也没发生，不可妄断。
16、有人八字并无桃花，一样淫乱。
17、注意，给人算命时，不可随便妄言其人之私生活。
诗云： 有人命内带咸池，自是天然惹是非，男子逢之多慷慨，女人为此逞风情。
咸池四位五行中，遍野桃花斗嫩红，男女遇之皆酒色，为其娇艳弄春风。
子午卯酉占中天，咸池羊刃煞相连，甲庚壬丙人相遇，慷慨风流醉管弦。
凡是咸池多性巧，更主风流貌比花，性急又兼多业艺，是非林里反成家。
咸池一煞号廉贞，逢水妖娆主乱淫，沐浴进神仍见贵，必教倾国与倾城。
倒插桃花色更鲜，日时月里反朝年，风流倜傥人奸妒，性巧聪明贤不贤。
错乱咸池艺术人，休囚带鬼最为真，空亡身旺心偏巧，能文能武骂鬼神。
羊刃咸池在日时，心灵性巧事多知，旺宫性急败宫缓，宿疾风流兼有之。
咸池为性本邪淫，申子辰逢癸酉金，亥子水人情色重，恐耽花酒病伤心。
时日咸池一两重，名为岁煞反招凶，暴亡水火离乡死，咀咒黄泉不善终。
日上咸池带旺神，阴错阳差华盖并，妻家惹祸兼装丑，若不刑离诱外人。
命值咸池洗日星，为人性巧更多能，男人得此多相识，女子逢之犯众僧。
上宫切忌带廉贞，己不淫兮妻必淫，设使夫妻皆正大，官事因妻及女人。
女子咸池日上加，聪明守义不奸邪，却愁夫婿多颠倒，赌博呼游也破家。
咸池一煞最乖戾，克我生我皆不利，比和也是贱星名，好色贪财难致贵。
注：倒插桃花：如月日时是亥或卯或者是未，年支为子，其余类推。
滚浪桃花 丙子日生，月柱或时柱为辛卯；辛卯日生，月柱为丙子，为滚浪桃花，不论男女，生性淫乱，婚姻破败。
因丙与辛合，地支子卯相刑，故有此应。
诗云：四柱干支合到刑，多因酒色丧其身，若临羊刃并七杀，定作黄泉路上人。
又：丙子辛卯相刑，荒淫滚浪。
裸形桃花 甲子日生，月柱或时柱为庚午；庚午时生，月柱为甲子，为裸形桃花，不论男女，生性淫乱，婚姻破败。
因甲沐浴在子，庚沐浴在午，二干皆逢沐浴，沐浴主淫，地支又相冲击，故有此应。
遍野桃花 四柱地支全子午卯酉四字，为遍野桃花。
劫煞（以日支、年支起，年支为主） 申子辰兮蛇开口，亥卯未兮猴速走，寅午戌兮猪面黑，巳酉丑兮虎哮吼。
1、劫煞为凶神，一般而言主是非及破财，并主有灾。
八字中带有二个或二个以上的劫煞，此人必有暴力倾向，天不怕地不怕，天生具犯罪意识，并时时有巧取豪夺的动作，或者有偷盗的行为。
2、劫煞又主人勇敢，不怕死，若日干强旺，又带劫煞，可以从事武职，如军警一类行业。
经云：生旺宫中藏亡劫，勇夺三军。
3、劫煞之为灾，主要表现在事倍功半上，经云：劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场。
4、劫煞又主盗劫，有时东西经常被偷。
5、命逢劫煞，耳、鼻、咽喉部位经常容易生病。
6、流年大运逢劫煞，五行配合吉利亦主多遇错失，则五行配合不吉为灾更重。
亡神（以日支、年支起，年支为主） 寅午戌见巳，亥卯未见寅，巳酉丑见申，申子辰见亥。
1、亡神为凶神，又主权谋之术。
八字带亡神，头脑精明，反应敏捷，有智谋奇计，善于应付机变，同时也擅长统御别人。
2、亡神主人奸诈，多诡计，巧言令色。
若八字带亡神，又带劫煞，则主虚伪，经云：亡劫往来，佛口蛇心之辈；诗云：亡神入命祸非轻，用尽机关一不成。
3、亡神又主是非及牢狱之灾，有犯法的可能，八字若有三个亡神，必然坐牢。
经云：破军（即亡神）三重，必是徒流之辈。
又：一重破军如口嘴，两重生旺主徒流，三重遇着须当绞，四位逢之定斩头（以上命凶方论）。
将星（以日支、年支起，年支为主） 寅午戌见午，亥卯未见卯，巳酉丑见酉，申子辰见子。
1、多数人认为将星是吉神，经云：将星文武两相宜，禄重权高足可知。
主人有领导能力，有可能操持权柄，文武皆宜。
经过实践研究，征验性比较小。
如果八字五行配合本吉，更带将星，或许可能会增一点吉。
2、我认为，将星其实并不可一概言吉，反而会有意外之灾，其灾的性质多是无法预知的。
流年大运逢将星，须防失败及伤感之事。
3、命中将星在卯，到出生地的东方去，恐有失败及伤感之事；将星在酉，到出生地的西方去，恐有失败及伤感之事；将星在子，到出生地的北方去，恐有失败及伤感之事；将星在午，到出生地的南方去，恐有失败及伤感之事。
若将星所坐之支为忌，更为不吉。
4、将星与所忌之支同宫，则亦足增凶恶气焰，如命忌劫财，劫财带将星，四柱逢之，其害倍增。
天德、月德（以月支起，见于日时者是） 天德：正丁二坤宫，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八寅同，九丙十居乙，子巽丑庚中。
月德：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。
1、天德是以月支对日干支、时干支来查，见于日干者最佳，若见于年干支或月干不是天德。
月德是以月支对日干或时干来查，见于日干者最佳，见于年干支或月干者不是月德。
2、二星又称着天德贵人、月德贵人。
命有天德或月德贵人，有“清”、“贵”的意味在里面，主人仁慈、聪明，心地不坏，常逢凶化吉，能增加了出名的机会，女命更主善良贤慧。
经云：慈祥慧敏，天月二德呈祥。
3、天月德代表太阳和月亮的光辉照护着自己，增加了一些好运，但并不能决定一个人的富贵贫贱，天月二德只起锦上添花的作用。
八字五行组合不佳，虽有天月二德也起不了多少作用。
3、天月德皆主人本性善良，不想去整人，经云：素食慈心，印绶遂逢于天德；女人无杀带二德，作两国之封。
4、天月二德又主其人能遵纪守法，一生是非较少，无形中也能减灾。
命逢天月德，心态安闲，淡泊宁静，不作非份之想，不贪意外之财，若命中无富贵的话，也能安于清贫。
5、天月二德之人，心肠较软，一生常做好事，很懂得怎样积阴功，八字若正印当令，此点更为明显。
经云：二德印生，作事施恩布德。
6、天月二德又为长寿之星，又为逢凶化吉之神，是压煞之星。
经云：天月二德扶持，利官少病；又：天月二德为救解，百灾不为害。
天德合、月德合（以月支起，见于日时者是） 与天德相合的干支，为天德合；与月德相合的天干为月德合。
1、二星与天德、月德性质相似，吉兆稍次。
灾煞（以年支起） 与将星相冲之支为灾煞。
1、灾煞为悲运之星，主官非、孝服、破财等种种不吉之兆。
2、命中逢灾煞，经常恶运缠身，最倒霉之时候可能会惨死街头。
红鸾、天喜（以年支起） 红鸾卯上子年起，逆行数至生年止，对宫即是天喜星，运限命逢偏有喜。
1、命逢红鸾天喜，性格有温柔的一面，注重外表形象，给人一种堂堂正正、光明正大的感觉。
二星主容貌温恭，美色秀丽，举手投足都有那么一种说不出魅力。
2、男命八字带红鸾天喜，身材较高大，喜欢交朋友，一生多得女人的帮助，并主能得妻财，可以娶到家世不错的老婆，结婚不会太晚。
3、女命八字带红鸾天喜，美丽动人，唯性格有些急，为人晓事知趣，爽快，学生时代会是模范女生。
命吉，可嫁富贵之夫。
命凶，为妒妇，动不动就要吃醋，多从事服务性质的工作。
4、八字带红鸾天喜，外人看起来这一对夫妻真是幸福极了，若命中财官无破败的话，夫妻能白首至六十年以上。
5、流年大运遇红鸾天喜，主有喜事。
或者开始恋爱，或者经结束马拉松式的追求，与恋人正式同居，或者结婚，或者生小孩，或者得点偏财，或者事业上有喜庆，总之表示会遇到令人高兴的事情。
当然，有时也表示会有意外的桃花运。
6、流年遇红鸾天喜，若无喜事的话，或者五行配合不吉，可能就有脓血之灾，或犯血光，或者开刀，有喜事则可冲灾。
孤辰、寡宿（以年支起） 寅卯辰人安
碟中谍5 34分出现的交响曲.歌曲.背景音乐叫什么
steven shengYou're almost home你的彼岸在即I've seen the light，In the sky我已受灵光感召，就在天际In the skies are like fireflies，Burning bright好似荧光在闪，光荣地照耀Just to vanish in the dark然后划过长夜I've held hope ，In my two hands但我已牢攥希望，用我双手That there would be another chance，To find the kingdom我深知这是我的再次恩遇，去追逐我的心中属岛I'm believing in my heart我深信，我景仰Cause underneath the good there's something greater than you know那里有宝藏，超越你想像When you're almost there当你靠近彼岸And you're almost home你会一见如故Just open up your eyes and go go放开双眼，一路前行吧When you're almost there，Almost home，Know you're not alone当你靠近彼岸，就像重逢一样，不觉孤单You're almost home理想就在前方When you run，Run so far当你前行，披荆斩棘You've forgotten who you are，Where you're from不顾自我，来自何方，It's like some other universe那是一个新的时空，You count your steps，Like they're regrets你拾级而上，放纵遗憾回放You catch one breath then lose the rest你品着呼吸，释然而安详Wrong is right，Right is left执着即是非执着，非执着即是执着And there's nowhere left to turn再也不需要难以割舍So don't believe in everything所以，请勿执着眼前You think，You think you know一转念，你只需一转念When you're almost there梦想转瞬即达你眼前And you're almost home就像在你自己的港湾Just open up your eyes and go go擦亮双眼，就此上路吧
When you're almost there，Almost home，Know you're not alone当你靠近彼岸，就像重逢一样，不觉孤单You're almost home你彼岸在即When you let your heart be the compass当你追随内心的罗盘You won't get lost，Not if you trust it你再不会迷失方向，只要你深信不疑 歌曲MVWhen you hear the sound of the trumpet，Louder than ever before当你感觉到召唤之音，震撼心扉,胜过以往
纳西族的风俗习惯
纳西族的风惯： 一、日常礼仪 纳西族热情好每当猎获归来，遇的行人都可分得一份猎物。
贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。
忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。
有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。
二、饮食 1、饮食习惯 纳西族一日三餐。
早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也回族的牛肉汤锅和干巴。
不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。
如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。
其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。
肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。
外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。
就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。
2、特色饮食 丽江粑粑：做工精细、选料考究，采用当地上等麦面，用化油、香油鸡蛋揉成面筋，再行破酥、夹馅，之后文火油炸，烤烙成外酥内泡、色香味俱佳的饼点。
纳西米灌肠：是纳西人风味小吃中的一道名菜。
鸡豆凉粉：取自丽江地产的一种鸡豆(又名鸡豌豆)磨面滤浆做成的一种凉粉小吃。
因鸡豆富含黑色素，做成的凉粉外表呈现黑色，所以人们又称做“黑凉粉”。
三、住屋形式 纳西族民居大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。
其中，三坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。
四、婚俗 纳西族主要聚居区结婚一般都要经过订亲、请新娘、举行婚礼的程序。
过去有少数“抢婚”和“兄亡纳嫂”的“转房”婚俗，同姓不同宗的人可以通婚，但同一“崇窝”（宗族）之间禁止通婚；姑舅表和姨表优先婚是过去比较流行的习俗。
纳西族的传统婚礼称为“素字”，意为“迎接生命神”，纳西人认为每个人都有自己的生命神“素”，新娘是外来的新的家庭成员，因此要把她的生命神迎进新郎的家庭，与新郎家庭其他成员的生命神结为一个集合体。
新郎家请东巴择吉日准备生命神之箭、桩、竹篓、塔、桥、梯、石、线等物；接新娘；新娘告别祖灵、娘家亲人及火塘灶；新娘进新郎家后行洗头礼；进母房（祖房）拜火塘灶边的祖灵和神灵；东巴主持举行祭生命神，拴生命线的仪式，是婚礼的核心内容。
届时在新郎面前放一把木杆秤，新娘前放一把铜锁和木升，有的则是新郎手持生命神之木桩，新娘手持生命神之木塔。
东巴边咏诵经书，边在新郎新娘的额头抹酥油祝吉，继而一一抹酥油于母房的擎天柱、神龛、火塘中的铁三角架、火塘边的男女床、弓、箭、砍刀、粮柜、铜锁、木升等上并咏诵相应的祈福语。
其整个过程与东巴教密不可分。
清代“改土归流”后，流官在丽江纳西族地区“以夏变夷”，大力推行汉族婚俗，订婚按周礼的六礼：问名，纳采，会亲（在丽江称之为亲家会），过门（丽江称请媳妇），送礼柬，迎亲。
在接亲，宴客，分大小，回门等婚礼程序上也大量融进了汉式习俗。
泸沽湖地区的纳人（摩梭人）中同时存在着母系家庭、母系父系并存家庭和父系家庭 3种形式，其中母系家庭是主要的家庭形式。
母系家庭所有成员的世系皆从母，男女成员系由一个或几个始祖母的后裔组成，母系血缘是维系家庭的基础，财产按母系继承，由母亲传给子女，舅传给甥和甥女。
男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母亲的儿子或舅舅的外甥。
每个母系家庭有一个家长，通常由年长或能干的妇女担任。
舅掌礼仪、母掌财产是家庭权利和分工的形式。
母系家庭的传统观念认为：女子是根种，缺了就断根。
如果某个家庭一旦没有女继承人，便要过继养女。
一个母系家庭的成员一般都在10人以上，多的达30--40多人。
由于这种家庭的全部成员都是母系血亲关系，属于一个亲族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等关系，没有外姓，关系单纯，财产属于大家庭所有，很少发生闹财产、闹分家的纠纷。
与母系家庭相应的婚姻形式是“阿夏”婚，“阿夏”是摩梭男子称呼女情人的称谓；而女子称呼男情人是“阿都”。
现在一般用“阿夏婚”来指称这种“走婚”形式，并不十分妥贴。
“阿夏”婚的基本形式是男不娶女不嫁，相恋钟情者互送信物订情。
情侣双方都终身生活在母亲家里，男子在夜间到情侣家过偶居生活，次日黎明即返回自己的母亲家里。
男女缔结“阿夏”关系要遵守传统习俗， 只有不属于同一母系血缘的成年男女才能建立这种关系，“阿夏”所生的子女随母，血统也依母系计算。
五、传统节日 1、祭天，是纳西族东巴教最大的仪式之一，也是纳西族民间最大的传统节日，在正月间举行。
2、新年，农历正月的过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。
过节期间，纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。
3、棒棒会， 农历正月十五，是纳西族传统节日，民间称之为“棒棒会”。
纳西族节日“棒棒会”标志着春节节庆的结束，春耕生产的开始。
4、三朵节，“三朵”是纳西全民族信仰的民族保护神，又称为“阿普三朵”，意为“祖先（或爷爷）三朵”。
相传他属羊，是个战神。
每年农历二月八日和八月羊日，四乡民众到三朵阁来烧香拜神；纳西人凡出远门都要到三朵阁祭拜，求三朵神保佑。
出征的战士更是要祭拜三朵神；各地纳西人在每年大年初一祭祀三朵神。
从1987年起，每年农历2月8日的“三朵节”成为法定的纳西族民族节日。
5、火把节，农历6月24至26日，是纳西族传统的火把节。
最初起源于借助火抵制各种天灾。
纳西语称此节为“川美生恩”。
6、七月骡马会，是丽江纳西族的节庆活动，在农历七月中下旬举办，为期一至二周，以骡马、牛等大牲畜为主，因此又叫“七月骡马会”。
7、“烧包”节，农历七月初一至初十四，古城人过“烧包”节（即中元节），纳西语称这节日为“三美波计” 8、纳西族还有诸多节庆习俗，诸如香格里拉三坝乡的“白水台会”；永宁纳人（摩梭）的祭干木女神山等。
印度河和恒河的水文特征相比较有哪些差异
百度百科印度河是巴基斯坦主要河流，也是巴基斯坦重要的农业灌溉水源。
河名出自梵文Sindhu（信度）之拉丁语式拼法Indus－－即“河流”之意，1947年印巴分治以前，印度河仅次于恒河，为该地区的文化和商业中心地带。
河流总长度2900～3200公里。
印度河文明为世界上最早进入农业文明和定居社会主要文明之一。
河流简介编辑印度河印度河（Indus），梵名Sindhu（信度）。
乃南亚之大河。
发源于青藏高原，流经喜马拉雅山与喀喇昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山，右岸交会喀布尔河，左岸汇流旁遮普（梵Pan~ja^b，五河之意）地方之诸支流，经巴基斯坦而入阿拉伯海。
五河之地乃古印度文化之据点；佛教文化则盛行于喀布尔河流域、旁遮普北方之犍陀罗。
外喜马拉雅山地区大河，长度为2，900公里。
流域总面积约1，165，500平方公里，其中453，250平方公里位于喜马拉雅山脉及其山麓，其余在巴基斯坦半干旱平原。
年流量约2，070亿立方米－－尼罗河流量的2倍，底格里斯河与幼发拉底河合在一起的流量的3倍。
流域内各国所占面积为：中国5．292万平方公里，阿富汗6．6万平方公里，印度35．4万平方公里，巴基斯坦56.1万平方公里，共计103．4万平方公里。
印度河干流源于中国西藏境内喜马拉雅山系凯拉斯峰的东北部，山峰平均海拔约5500米，终年冰雪覆盖。
印度河上游为狮泉河，河流在印度境内基本上向西北流。
河流穿过喜马拉雅山脉和喀喇昆仑山脉之间，接纳众多冰川，进入巴基斯坦境内后，在布恩吉（Bungi）附近与吉尔吉特（Gilgit）河相汇，然后转向西南流，转向西南贯穿巴基斯坦全境，在卡拉奇附近注入阿拉伯海。
左侧支流的上游部分大部分在印度境内，少部分在中国境内，右侧的一些支流源于阿富汗。
印度河总流域面积为103．4万平方公里，干流长约2900公里，平均年径流2070亿立方米，年输沙量约为5．4亿～6．3亿吨，平均含沙量3千克\\\/立方米。
印度河流域印度河干流从源头至卡拉巴格（Kalabagh）为上游，长约1368公里。
河流穿行于峡谷中，河道狭窄，比降大，多急滩，流速大。
其中有两个大峡谷段，一个是从斯卡杜（Skardu）至本吉（Bunji），一个是从阿托克（Attock）至卡拉巴格。
从卡拉巴格至海得拉巴德（Hy－derabad）为下游段，河床比降小，河道宽阔，河流分支汊，流速缓慢，具有平原河流的特征。
但在苏库尔（Sukkur）和罗里山（Rohri）之间，河道狭窄，在塞危（Sehwan）镇附近出现高约182米的拉希山陡壁。
从海德拉巴以下为河口段，亦即印度河三角洲。
由于上游多为冰川雪山，融雪带来大量泥沙，淤积于河床，致使三角洲面积逐年扩大，河口每年向外延伸约11．8米。
在三角洲上河流分支间有三角洲泻湖和牛轭湖。
印度河是巴基斯坦主要河流，也是巴基斯坦重要的农业灌溉水源。
1947年印巴分治以前，印度河仅次于恒河，为该地区的文化和商业中心地带。
河流总长度2900～3200公里。
印度河文明为世界上最早进入农业文明和定居社会主要文明之一。
1947年“印、巴分治”，分为印度和巴基斯坦，河水归两国共同使用。
为了避免纠纷，两国在1960年签订了“印度河用水条约”，规定印度使用河水系总水量的1\\\/5，其余归巴基斯坦使用。
河流组成编辑印度河有许多支流，河源：狮泉河（藏语为森格藏布河，西藏境内）奇普恰普河（希欧克河，源于新疆）吉鲁木河罕萨河（HunzaRiver）索安河（SoanRiver）哈罗河（HaroRiver）锡兰河（SiranRiver）杰纳布河（Chenabriver）杰赫勒姆河（JhelumRiver）拉维河（RaviRiver）萨特莱杰河（SutlejRiver，流经中国、印度和巴基斯坦）源流：象泉河\\\/藏语为朗钦藏布河，中国境内比亚斯河（BeasRiver，印度境内）喀布尔河（KabulRiver，源于阿富汗境内）劳加尔河潘吉舍尔河科哈特托伊河（KohatToiRiver，源于阿富汗境内）特里托伊河（TritoriRiver，源于阿富汗境内）古勒姆河（GurramRiver，源于阿富汗境内）古马勒河（GumalRiver，河源出自巴基斯坦西北边境地区，支流源自阿富汗境内）伯劳河（BarauRiver）吉尔吉特河（GilgitRiver，克什米尔境内）马斯土季河伊什科曼河雅辛河吉萨尔河（GhizarRiver）杰赫勒姆河（JhelumRiver）杰纳布河（ChenabRiver）库纳尔河（KunarRiver）佐布河（ZhobRiver）河流左岸共有8条：分布在波特瓦（Potwar）高原上有3条，印度河即索安（Soan）河、哈罗（Haro）河和锡兰（Siran）河，流量都比较小；分布在旁遮普平原上的支流有5条，即杰赫勒姆（Jhelum）河、杰纳布（Chenab）河、拉维（Ravi）河、萨特莱杰（Sutlej）河和比阿斯（Beas）河。
其中杰赫勒姆河和拉维河是杰纳布河的支流，比阿斯河是萨特莱杰河上游的支流。
（1）杰赫勒姆河全长692公里，流域面积6．35万平方公里，从木扎法腊巴德（Muazffarabad）至杰赫勒姆镇，基本上在巴基斯坦和克什米尔的边境上穿流。
杰赫勒姆河在库沙布（Khushab）以上河道较窄，宽约3公里，库沙布以下急转向南，河床展宽达19公里左右，沙希瓦尔（Sahiwal）以下更宽达24公里，两岸之间有很多弯曲的古河道。
（2）杰纳布河全长1030公里，流域面积13．61万平方公里（包括杰赫勒姆河），源于印度喜马偕尔邦北部盖朗以东40公里处，河流先向南流，然后转向西北，流经克什米尔地区，在阿克努尔（Akhnur）附近进入巴基斯坦。
杰纳布河道摆动不定，除奇尼约特（Chiniot）以上一段外，河床一般宽约6．5公里。
（3）拉维河全长660公里，流域面积1．16万平方公里，发源于印度喜马偕尔邦中部，从伯索利以南的马多普尔（Madhapur）附近流人巴基斯坦。
河床宽度不超过3km，但河道弯曲。
（4）萨特莱杰河全长1448公里，流域面积8．6万平方公里（不包括比阿斯河），发源于中国西藏朗钦藏布河，流经印度，在费罗兹普尔（Ferozepore）以北进入巴基斯坦。
河床宽阔，从鲁帕尔（Rupar）到巴哈瓦尔布尔（Ba－hawalpur）以上32公里处，河床宽约6－12公里，由此以下至汇流处，河床宽度减为1，5公里左右。
河流右岸有6条支流，它们是喀布尔（Kabul）河（流域面积8．85万平方公里，长约510公里）、科哈特托伊（KohatToi）河、特里托伊（Tritori）河、古勒姆（Gurram）河、古马勒（Gumal）河、伯劳（Barau）河。
前5条支流流经巴基斯坦西北边境的高山丘陵地区，大致均由西向东流。
喀布尔河、古勒姆河、科哈特托伊河及特里托伊河均发源干阿富汗境内，前两条支流水量较大，后两条支流则是小河。
巴冷河位于信德地区，是印度河河口接纳的唯一支流，是一条常年有水的河流，对巴基斯坦的卡拉奇平原灌溉有着重大意义。
流域地貌编辑印度河流域介于北纬24°～37°，东经约66°－82°之间。
东北临喀喇昆仑山脉和喜马拉雅山脉，东南介印度塔尔沙漠．西北为阿富汗兴都库什山脉，西南为俾路支高原，南临阿拉伯湾。
干流的上游和左岸支流的上游均处于高山区。
干流下游和河口地区处于印度河平原。
高山与平原之间为中山、低山、丘陵和山间盆地组成的复杂地形。
平原区总面积约58万平方公里。
流经高山区的河流，山高谷深，落差大，水力资源丰富。
印度河平原是世界大冲积平原之一，面积约26．6万平方公里，约占巴基斯坦国上面积的1\\\/3；由喜马拉雅山麓一直延伸到阿拉伯海，东西宽度平均约320公里，最大宽度在旁遮昔平原，宽约560公里，最狭窄的地方为161公里。
土地肥沃，是巴基斯坦最富饶的地方。
印度河平原的东部为塔尔沙漠的延伸部分，分成南北两部分，北部沙漠称为乔利斯坦（Choliston）沙漠，南部沙漠仍称塔尔沙漠，面积均约3．4万平方公里。
印度河平原的西北抵俾路支高原的苏来曼（Sulaiman）山脉。
印度河平原以北纬29‘为界，分为上印度河平原和下印度河平原。
上印度河平原为五河（萨特莱杰河、拉维河、杰纳布河、杰赫勒姆河、印度河）汇合之地，有宽阔的河间地，一般高出河床5～20米，河道蜿蜒．河床不断移动，洪水时带来的大量泥沙，经常堆积成新的冲积层和浅滩。
下印度河平原为明显的河曲带和泛滥平原。
沿印度河两岸筑有河堤，堤距一般为19－24公里。
下印度河平原的西部和南部是低洼地带，为洪水经常泛滥之处。
印度河发源于海拔约5，500米（18，000尺）的西藏西南部。
向西北奔流约322公里（200里），穿越海拔约4，572米（15，000尺）的查谟和喀什米尔东南边界。
在拉达克山列城下游不远，在左岸接纳其第一条支流札斯卡尔河。
沿同一方向继续奔流241公里（150哩）后，在右岸接纳其著名支流什约克（Shyok）河。
在与什约克河汇合后，直至科希斯坦地区，得到喀喇昆仑山、南伽山高原和科希斯坦高地山坡巨大冰川的补给。
什约克、希格尔（Shigar）、吉尔吉特及其他河流将冰川融水泻入印度河。
由于这一地区如今的降水量不足以补给这些大冰河，可以相当肯定，喀喇昆仑山的巨大冰河是喜马拉雅山脉上次冰期的残馀。
(“哩”为英里的旧称）希格尔河在伯尔蒂斯坦斯卡都附近从右岸注入印度河。
吉尔吉特河为下方另一条右岸支流，在本吉（Bunji）汇入。
顺流数哩，左岸支流阿斯特（Astor）河汇入。
后向西流，穿越喀什米尔边界，然后折向南面和西南面，进入巴基斯坦境内。
在深达4，572～5，182米（15，000～17，000尺）、宽为19～26公里（12～16里）的峡谷中绕南伽山高原（8，126米〔26，660尺〕）边缘奔流。
小径盘绕在陡峭的山坡上，从1，219～1，524米（4，000～5，000尺）的高处俯视河流，令人望而生畏。
印度河在流出这一高海拔地区后，在巴基斯坦斯瓦特与哈札拉地区之间成为一条湍急的山间河流，直至流到塔贝拉水坝（TarbelaDam）水库为止。
喀布尔河就在阿托克（Attock）上方汇入印度河，此段，印度河在海拔610米（2，000尺）的高度流淌，第一座铁路公路桥凌空飞架。
最后，在加拉伯克（Kalabagh）切穿盐岭进入旁遮普平原。
斯卡都与吉尔吉特河汇入口之间的印度河上游来自东旁遮普平原最著名的5条支流－－杰赫勒姆河、杰纳布河、拉维河、贝阿斯河与苏特莱杰河－－给予巴基斯坦和印度共有的那片土地以旁遮普（“五河之邦”）这一名字。
印度河在接纳旁遮普诸河之水后更为宽阔，在汛期（7～9月）可宽达数哩。
在海拔约79米（260尺）的高度奔流。
河流这一段的缓慢速度导致积累起来的泥沙沉积在河床，泥沙从而高出这一沙原的平面；的确，信德的平原多数地区为印度河遗弃的冲积物形成。
已经修筑堤坝用于防洪，但偶或崩溃，于是大片地区被洪水摧毁。
1947和1958年都发生过洪水。
在洪水严重泛滥期间，河流有时改道。
印度河在特达（Thatta）附近开始进入其三角洲，散为若干分流，在喀拉蚩（Karachi）南-东南部的不同地点注入海中。
三角洲面积为7，770平方公里（3，000平方哩）或更多，沿海岸延伸约209公里（130哩）。
现存的和废弃的水道使三角洲地面坎坷不平。
海滨宽约8～32公里（5～20哩）的地带在高潮期为潮水淹没。
流域气候印度河流域属于亚热带气候，具有明显的季风气候特点，但由于东北部高山山脉的影响，使气候通常介于干燥与半干燥、热带与亚热带之间。
一年分为四季：12-翌年3月为东北季风季，气温低、降水少、湿度小；7－9月为西南季风季，降水多．雷暴多，湿度大，是全年的降雨季节；4－6月是东北季风向西南季风转变的过渡期，又称热季，空气干燥、温度高；10-11月是西南季风后退季，也就是西南季风向东北季风的过渡季节，降雨少，昼夜温差大，但季节比较凉爽。
流域内最高气温在46℃左右，最低气温在零下15℃左右。
平均年降水量约300毫米。
地图从河源至河口，印度河地区年降雨量在125～500毫米（5～20寸）之间。
除了巴基斯坦山区部分外，印度河流域均在次大陆最干燥的地区。
西风冬季扫过上印度河流域，带来102～204毫米（4～8寸）的降雨量－－这对于小麦和大麦的生长极为重要。
流域山区降水形式主要是雪。
印度河水的一大部分是由喀喇昆仑山、兴都库什山脉和喜马拉雅山脉融雪及融化的冰川提供的。
季风雨（7～9月）提供其馀水量。
印度河流域气候包括信德和下旁遮普的半沙漠气候与科希斯坦、罕萨（Hunza）、吉尔吉特、拉达克及西藏的严酷高山气候。
北部1月气温低于冰点，而在信德和旁遮普，7月气温最高约为38℃（100℉）。
雅各布阿巴德（Jacobabad）是地球最热点之一，位于上信德印度河西面，常常记录到夏季最高温度49℃（120℉）。
流域水文印度河水系的主要河流以融雪为源。
流量在一年中的不同时期迥然有异∶冬季（12～2月）流量最低，春季和初夏（3～6月）水位上升，雨季（7～9月）洪水出现，偶有蹂躏性暴洪。
印度河及其支流所有的水都是在其流域上游山区获得的。
所以，它们在流出山麓时流量最大，在平原上几乎没有地表水流汇入，倒是由于蒸发和渗漏而大量失水。
另一方面，在雨季之后时期，渗漏也可增加一些水。
在印度河主流中，水位从12月中旬至2月中旬最低。
此后河水开始上涨，最初缓慢，而在3月底较为迅速。
高水位通常出如今7月中旬至8月中旬。
此后河水急遽下降，直至10月初，水位开始较为平缓地减退。
印度河年水量约1，440亿立方码－－略多于印度河水系总水量的一半。
杰赫勒姆河与杰纳布河合计水量约为1\\\/4；拉维河、贝阿斯河与苏特莱杰河合计水量构成水系总水量的其馀部分。
大量的地理与历史证据表明，自文明发端以来－－至少从4，000年以前的摩亨约-达罗（Mohenjo-daro）时代以来－－印度河从南旁遮普至海滨一段一直在改道。
印度河地表径流一部分来自高山融雪，一部分来自季风降雨，前者变化较少，后者随气候而变化，但年径流量的变化也不大，据1940－1975年的统计，印度河（不包括萨特莱杰河）的年衽流量，以1959－1960年最大，达2297．20亿立方米，以1974－1975年最小，为1184，64亿立方米。
径流的年内变化较大，4～9月的雨季平均水量占全年的84%。
据1924－1978年实测资料统计，印度河干支流发生了多次洪水，其最大洪峰流量为：1955年萨特莱杰河洪峰流量16891立方米\\\/秒，其支流比阿斯河最大洪峰流量14160立方米\\\/秒。
1955年拉维河，洪峰流量19244立方米\\\/秒；1957年杰纳布河玛沙拉站洪峰流量31120立方米\\\/秒；1929年杰赫勒姆河曼格拉站洪峰流量31120立方米\\\/秒；1942年印度河上游洪峰流量23122立方米\\\/秒；1973年杰纳布河洪峰流量28300立方米\\\/秒，印度河下游洪峰流量30500立方米\\\/秒，巴基斯坦淹地360万公顷，受灾人口800万。
1976年印度河下游，苏库尔站洪峰流量33988立方米\\\/秒，相当于50年一遇洪水。
1976年洪水淹没了809万公顷土地，冲毁房屋1000万间以上，死亡425人。
流域生物编辑印度河流域气候与植被之间存在着密切的关系。
生物在上信德和旁遮普，过度放牧和伐木作燃料已经导致许多自然植被的毁灭。
此外，人类长期干预自然水系，在希瓦里克斯（Shiwaliks），毁林已经导致地下水和植被覆盖状况明显恶化。
中印度河地区在史前和历史初期似乎比如今树木繁茂∶有关亚历山大大帝（325?BC）在印度征战的记述和16世纪及其后蒙兀儿狩猎队的记录都显示这里曾有相当多的森林存在。
即使今天，在离河不远的印度河平原，还有着金合欢热带旱生林、灌木及罂粟、巢菜、蓟和繁缕等林下植物。
虽然河附近有一片片蒲苇似的高草，河流和运河两边往往柽柳成行，且有一些茂密的灌丛，但不再有天然森林。
在印度河流域的北部地区，针叶林分布丰富。
印度河鱼类资源分布较密集。
信德的特达、戈特里（Kotri）和苏库尔（Sukkur）都是重要渔业中心。
养鱼业已使堰坝水库显得重要。
在喀拉蚩港附近已经建成一个现代化渔港，为当地渔民提供冷藏和销售服务。
印度圣河－恒河是印度的灵魂。
宗教传统成为印度文明的一个重要部分。
恒河对于印度教徒，是最为神圣的象征。
身为印度教徒，一生至少必须到恒河净身一次。
所以千百年来，朝圣者的足迹遍布了恒河两岸，诗人、歌手常常行吟于河畔。
至今恒河沿岸仍是印度的精粹所在，为旅游的好场所。
[1] 当地时间2015年9月，恒河遭到严重污染，成为世界上污染最严重的河流之一。
流域概况编辑生态恒河－亚穆纳河地区曾经森林密布；史实记载在 16 世纪，可在当地猎到野象、水牛、野牛、犀、狮和虎。
多数原有自然植被已从整个恒河流域消失，土地被强化耕种以满足总是在增长中的人口的需要。
除了鹿、野猪和野猫以及狼、胡狼和狐之外，野生动物绝无仅有。
仅在孙德尔本斯三角洲地区还可以发现有一些孟加拉虎、鳄和沼泽鹿。
所有河流，特别是在三角洲地区，鱼类均十分丰富，它是三角洲居民食物的重要组成部分。
居民恒河流域人民在种族上属于混合来源。
在流域的西部和中部，他们原为雅利安人的后裔。
后来，突厥人、蒙古人、阿富汗人、波斯人与阿拉伯人从西面到来，与他们混合起来。
在东部和南部，主要是在孟加拉地区，藏人、缅甸人和各种山地民族也混合起来。
欧洲人来得还要晚些，并没有怎么定居下来或与他们通婚。
恒河平原在历史上一直是印度斯坦的中心地带，是其连续几个文明的摇篮。
基督以前的阿育王帝国的中心为巴特那（Patna），在比哈尔横跨恒河两岸。
伟大的蒙兀儿帝国的中心在恒河流域西缘的德里和阿格拉（Agra）。
坎普尔（Kanpur）北面恒河畔的根瑙杰（Kannauj）是 7 世纪中叶囊括北印度大部地区的戒日王封建帝国的中心。
在 12 世纪开始的穆斯林时代，穆瓦拉纳西恒河斯林的统治不仅扩展到整个恒河平原，而且扩展到整个孟加拉。
在三角洲地区的达卡与穆尔希达巴德（Murshidabad）是穆斯林政权的中心。
在三角洲，加尔各答及其卫星城镇沿胡格利河两岸延伸约 80km（50哩），形成印度人口、商业和工业集中的最重要地区之一。
恒河在宗教上的重要性可能超过世界上的任何河流。
它从远古就受到崇敬，今天则被印度教徒视为最神圣的河流。
虽然被称为圣地的印度教徒朝觐之地遍布次大陆，但那些坐落在恒河边上的圣地具特殊的意义。
其中有安拉阿巴德附近恒河与亚穆纳河的汇合处，1～3 月间举办沐浴节；数十万朝圣者沉浸在河中。
加尔各答的胡格利河也被认为是神圣的。
恒河朝觐的地方还包括根戈德里及阿勒格嫩达河与帕吉勒提河这两条源流的汇合处。
印度教徒将死者的骨灰撒到河上，相信死者这样就会直接升天，恒河岸边的许多地方都建立了焚烧死者的火化场（河边台阶顶部建立的寺庙）。
有的人会特地来到恒河洗清自己自身的罪恶，包括老人，恒河上有老人的尸体也是理所当然的。
在当地贵族和穷人的差别是很大的。
在焚化时，贵族是用檀木油来焚烧尸体，而穷人则用煤油来焚烧尸体，烧出来的味道有很大的差别。
