格列佛游记的作者是谁是哪个国家的
《格列佛游记》作者是乔纳森·斯威夫特（又译为江奈生·斯威夫特）乔纳森·斯威夫特（1667年11月30日－1745年10月19日）。
英裔爱尔兰作家、诗人、政论家，世界上最伟大的讽刺文学大师之一。
以讽刺作品名垂青史，代表作为《格列佛游记》。
格列佛游记 简爱 泰戈尔诗集 的读书笔记,共10篇（每篇不少于200字），读后感3篇(每篇不少于800字）
长假里，我读了英国作家乔纳森·斯威夫特的《格列佛游记》，小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海冒险的格列佛，四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。
游记中小人国、大人国里光怪离奇的故事深深地吸引了我，然而给我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧访了荒岛上的慧姻国，结识了具有仁慈、诚实和友谊美德的慧姻。
在慧姻国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，人们更不理解它的含义。
他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。
格列佛在慧姻国里度过了一段美好的时光，他完全融入这个社会，以致于与暗喻人类的野胡交往时形成强烈的反差，因为他们总是以怀疑的眼光看待他的诚实，使他感到失落，对人类产生了极度的厌恶。
我很羡慕文中的主人公有幸能到慧姻国，慧姻国是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需顾虑别人说话的真假，而在现实的世界，有着太多我们不愿看到的事情常常发生：有人用花言巧语骗取别人的血汗钱、有人拐卖儿童谋取暴利、有人甚至为了金钱抛弃自己的亲身父母。
难怪我们的老师、长辈从小就教育我们要提高警惕，不要上当受骗。
这与我们提倡的帮助他人、爱护他人是很难统一的。
当我遇到有困难的人，要伸出援助之手时，我迟疑；当有人替我解围时，我不敢接受。
这些都让我内心感到痛苦、矛盾，无所适从。
既妨碍了我去“爱”别人，同时也错过了别人的“爱”，在难道不是一种悲哀吗
我期盼着有一天我们的社会也像慧姻国，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。
我愿为此付出努力，也希望大家与我一道，从自己做起，从现在开始做起，让这个社会多一点真诚、少一点虚伪。
从山东到西藏的自驾游路线及注意事
去街上找枪手写一篇.《奥赛罗》 威尼斯的元老布拉班修有个美丽女儿——德斯底蒙娜。
她爱上了一位摩尔人 ——一个黑人，这位黑人奥赛罗是个勇敢的将军，在元老布拉班修的反对下，他们俩还是结了婚。
奥赛罗的手下有一名旗手名唤依阿高，依阿高非常不满他提拔了另一名手下——卡西欧为副官，而设计陷害他们。
当奥赛罗正向大公及元老院说明他与德斯底蒙娜结婚的前因后果时，却有急报禀告土耳其军逼进塞浦路斯，而奥塞罗就立即被派往前线防御，德斯底蒙娜极力争取下，也获准与之同行。
依阿高的计谋终于开始了，他力劝正在值勤中的卡西欧喝得酩酊大醉，后在奥赛罗面前煽火，使奥赛罗免除卡西欧的职位。
这下，他又说服意志消没的卡西欧去求德斯度蒙娜，要她向她的丈夫美言，当德斯底蒙娜向奥赛罗求情时，阴险的依阿高警告说是卡西欧与德斯底蒙娜似乎有暧昧，接着，卡西欧不幸地因为一条依阿高设计陷害他的花手帕(德斯底蒙娜的)，被奥赛罗“相信”了他与德斯底蒙娜的来 往，而对德斯底蒙娜的不贞痛心疾首，终于导向悲剧的路途。
他在床上闷死了他那可怜的妻子，另一方面，依阿高唆使易于受骗的罗大里高去杀卡西欧，罗大里高失败，被怕他走露风声的依阿高杀死了
依阿高的太太，也就是德斯底蒙娜的侍女爱蜜莉，看到自己的女主人屈死，一下子良心大发现，便主动地想向奥赛罗证明女主人是无辜的，不料被依阿高识破，死于依阿高的毒手；这时依阿高的奸计失败，因为他所派去的爪牙身上藏着他的教唆函，奥赛罗看了后，惊愤哀悔，自戕后倒在他那亲爱的妻子尸体上，咽了气，他的继任者最后以最严厉的刑罚把依阿高处了死刑。
26.《马克白》 苏格兰的贵族马克白与班珂平定了叛乱，在回程上遇见了三位魔女，她们预言马克白是未来的“国王”，而说班珂的子孙会世世代代成为君王，在对马克白的国王预言前尚说他会经过一个封号——葛拉密斯爵士、继而——考特爵士。
果然，这些都兑现了。
马克白开始对王位虎视眈 眈，希望王位早日降来。
而他的夫人比他的野心更大，便对她的丈夫进谗言，鼓动他杀掉国王邓肯父子。
在邓肯到他府邸作客之时，杀了熟睡中的老邓肯，使大家怀疑在逃的王子是凶手，而以最近的血亲关系坐上王座。
后来，马克白被幽灵缠住，时常疯言疯语，贵族们也开始用疑惑的眼光看他，马克白受不了，再度找到那三个魔女，要求她们再一次预言。
终于，这三位魔女找来三个鬼魂回答他，一个要他当心费辅伯爵——麦克德夫，一个说在森林移动时才会发生他恐惧的事，最后一个说凡是女人胎中生下的人不能灭亡他。
而他回到家仍是半疑半惧，听到麦克德夫逃到英国去 了，而一夕把麦克德夫全家杀光，这件事引起了许多贵族的背叛，马克白夫人终被罪恶感折磨，发疯、自杀了，自此以后，马克孔白失去了最后一个心腹，也日日期待着死亡的降临。
拥戴马尔孔的英格兰军进攻了，并且与苏格兰的贵族汇合在一起，当他们从巴南森林挥舞着树枝进攻时，看似整个森林在移动，马克白知道后大吃一惊，知道死期来临了。
他昔日的作战勇气象回光反照似的充斥着整个脑子。
在战场上他遇到了麦克德夫(费辅伯爵)，后者在将他杀死之前说：“我麦克德夫不是女人胎中生来 的，而是不够月份就从母亲的肚子里取出来的。
”马克白死后，马尔也终于成为新王。
27.《失乐园》 弥尔顿是英国诗人，也是个思想家、革命家。
他的全名是约翰·弥尔顿。
统领天使鲁西佛嫉妒上帝把独生子基督提拔到比自己还崇高的地位，于是率领众天使反叛，但是，失败了
被上帝打入地狱中，过了九天，从永火中冒出来，发誓要报仇，并擅自改名为撒旦。
这本书也就是从撒旦盖了万魔殿，集合了众堕落天使，大家商议着如何报仇写起。
大家决定的复仇方式是以在乐园中享受幸福的人类祖先身上开始，教他们背叛上帝。
撒旦负此使命躲过了守护天使的眼线，潜入伊甸园，望着正在幸福世界中的亚当、夏娃，而说不出话来。
也许是弥尔顿没有尝到幸福的婚姻，很少人能象他那样，描写出如此美丽的夫妻之情。
上帝预先看出撒旦的阴谋，于是派了它的独生子来拯救世人，而基督出于自愿，愿意把自己当作牺牲品，献给那被上帝赶走，前途艰险的人类，也因为如 此，亚当和夏娃才免除自杀的下场，支撑了繁衍子孙的决心。
28.《鲁滨孙漂流记》 作者丹尼尔·狄福，英国作家。
——这是本长书名的著作。
“在约克出生的海员鲁滨孙·克鲁 梭，有个不可思议的惊人生涯，他是海难船上唯一的幸存者，在俄罗挪克河河口的孤岛上奋勇求生，单独地过了二十八年，终于被海盗船救起的详情记，全文以第一人称叙述。
”……我的名字本来叫做鲁滨孙·克鲁杜 那，但是，现在改名为鲁滨孙·克鲁梭。
一六三二年生于英国约克郡，为了兴趣不顾父母的反对而上船当海员，在海上遇难后被当成奴隶卖掉，后来脱逃，在巴西工作。
又在一六五九年九月一日，为了贸易而航行到基尼亚时，在西印度群岛触礁，全船罹难，我独自漂到无人岛……这是同年九月底的事。
放眼望去，岛上一片凄凉，渺无人 烟，因而，我为它取名为绝望岛。
从第二天起，花了一、二天的时间把日用品及各种用具运回岛上去，在泉水附近的高地 上，我着手盖了一间木屋，而且在赤道上北纬九点二十二度的地方竖起一个标帜，每当一天逝去，我便在上面刻出个记号，我的生活是靠一柄猎枪，最原始的农牧方式维持，伴我度过晨昏的是一只鹦鹉及一只狗、一只猫。
有一天，我在沙滩上发现了一个人的脚印，惊悸尚末消除。
不久又在海边看到一堆白骨。
本来我一直渴望见到与我相同的人类，这会儿却觉得恐怖透了。
那年年底，我在望远镜中发现了大约有十个食人族登陆，并在海边起火，在他们离去后，又在海边看到一堆相同的白骨。
在过后一段时日，他们又要如法炮制，杀害一名黑人时，我开枪把他们赶走了，救了那个黑人。
因为那天是星期五，所以，我就叫他“星期五”，留他住了下来。
隔了二十五年才和人说话(虽然言语不通)，但是，却也别有一番兴奋。
和他生活了一阵子，不久，又从食人族的手中救出一位牧师及另一个黑人，没想到这个黑人竟是星期五的父亲。
终于盼到了英国船只，在第二十六年(岛上)的一六八六年十二月十九日离开了这个岛，而在翌年的六月十一日到达祖国，回到与三十五年前相差甚巨的现代化的家乡。
〔续篇〕我带领外甥和星期五再度出海；而在绝望岛上遇到了星期五的父亲与土著正在“海战”，星期五插手后战死，我又一个人单独地留在马拉加西岛上。
经过许多危险后，旅行到中国、西伯利亚，十年后的一七零五年一月十日回到伦敦，这时，我已经七十三岁了，就决定在家乡享受余年。
29.《格列佛游记》 作者斯威夫特，英国讽刺作家。
雷米尔鲁·格列佛生于洛丁加姆州，从十四岁开始在英国与荷兰的大学中念 书，后来以外科医生的身份到船上工作，经过数次航行后在伦敦定居，和一位叫做玛丽·巴尔顿的女孩结婚，开业，在不久后的一六九九年五月四号乘羚羊号航向南方…… 船起初平安无事，后来，不幸在顺达列岛遇难，漂流到里里帕岛上。
岛上居民身高都只有六寸左右，因此，和他这英国人相比较，他真是硕大无比啊
后来，他又起航，但却在巨人岛——布罗布丁鲁那克岛搁浅了。
那里的国王身高有六十尺之巨，这会儿加里巴又变成“小人”了。
接着，他又展开了第三次航行…… 不久，他来到了飞岛，那是个与世隔绝的世界，人们的观念封闭阻塞。
在岛上盘桓数日后，他出发到海上浏览，到过日本，也到过那古那古国。
在那古那古国又见到另一个奇怪的民族，这些人无论死神怎么纠缠，他们只需发出一种奇怪的哀鸣就不会死了。
主角对这种情形感到十分惊讶
格列佛最后航行到一个费那鲁的地 方，那里的人外形好象马，有高度的智 慧、自制力、礼节，就象生存在幻境中似的，他知道他们是亚佛族，对人类十分排斥。
在岛上生活了一阵子后， 他回到故乡，这时，他竟被传染似的，连自己的家人他都觉得十分怪异。
30.《傲慢与偏见》 作者简·奥斯丁是英国女作家。
居住在哈特福特小村庄的贝聂特家，五姊妹中的老大、老二都已到了适婚的年龄。
长女洁茵，个性温顺，心地善良。
次女伊丽莎白是个不拘礼仪，才华横溢的女孩。
洁茵恋慕好青年彬格礼，但她却矜持的深藏这份爱情。
彬格礼的好友达西因不善于外交辞令，而被伊丽莎白误以为他是个自视甚高的骄傲男人。
达西渐渐的爱上开朗的伊丽莎白，但又无法忍受贝聂特夫人及她三个妹妹的愚笨，而怕和她们深入的交往。
于是，和私心恋慕洁茵的彬格礼一起离开哈特福特。
达西后来克服了身份的差异和对伊丽莎白家人的厌恶，而向伊丽莎白求婚，但伊丽莎白已心存对方是个骄傲者的“偏 见”，拒绝他的求婚，而和肯林斯交往。
肯林斯是个轻浮、里表不一的男人，伊丽莎白最后终能领悟第一印象是不可靠的。
后来由多方面知道达西实际上是一位很宽宏、体贴的人，于是她放弃了“偏见”，最后达西和伊丽莎白因彼此了解爱的尊严而结合。
达西也知道洁茵对彬格礼的一片真情，遂帮助他们结婚。
31.《呼啸山庄》 作者爱米莉·勃朗特，英国女作家。
她是夏绿蒂·勃朗特的妹妹。
这座山庄由于经常受烈风侵袭，所以被称为呼啸山庄。
约克夏的农场主人安 休，由利物浦带回一个孤儿，取名希斯克里夫。
安休将他和自己的孩子辛德礼、凯撒林一起抚养。
辛德礼一开始即敌视希斯克里夫，凡事虐待他。
但，凯撒林却基于原始的羁绊而和他紧紧的连在一起。
安休死后，辛德礼更加暴虐，但也因此，使得羁绊的力量更加强了。
辛德礼结婚后，生下黑尔顿，但对他自己的妻子也很暴虐。
凯撒林在一次偶然机会中，接触林顿家富裕的生活。
且为了脱离辛德礼所控制的黑暗生活，而接受了林顿家爱德卡的求爱。
当她将这事告诉女佣人聂莉时，希斯克里夫在无意中听到，而后便突告失踪。
凯撒林多次寻找未获结果，不久就和爱德卡结婚了。
希斯克里夫在三年后，回到呼啸山 庄，此时他已是富裕的绅士。
但，他内心仍燃烧着对凯撒林的热爱和对辛德礼及其他人复仇的念头。
他逼迫辛德礼，使他自暴自弃，更引诱他赌博，夺走他的财产。
同时，也虐待辛德礼的儿子，报复他过去对他的暴虐行为。
由于憎恶，还引诱爱德卡的妹妹伊莎贝拉成为他的妻子，甚而接近凯撒林，虽然物是人非，希斯克里夫对她的爱却未曾减退。
凯撒林生下爱德卡的女儿后没几年就去世了。
伊莎贝拉无法忍受希斯克里夫充满憎恶意识的生活，不久即离家出走，而在儿子林顿十二岁那年去世。
辛德礼也在失意中过世。
希斯克里夫为了辛德礼的财产，逼迫林顿和凯撒林的女儿结婚。
但，过了不久，林顿和爱德卡相继过世。
至此希斯克里夫复仇的念头才逐渐消退，终于也随凯撒林的怀念而离开人世。
现在，安休和林顿家所剩的仅是黑尔顿和与母亲同名的凯撒林而已，在这二人之间，发生了纯净的爱情，不久后就结婚了。
发生在呼啸山庄里而历经三代的爱和复仇的恩怨故事，总算就此结束了。
32.《简·爱》 作者夏绿蒂·勃朗特，英国女作家。
简·爱在出生后不久，父母即告双亡。
由冷酷的婶婶抚养长大，而后入学洛乌特的技术学校。
该校严格限制自由的规定，使得简·爱非常苦恼。
开学不久， 简·爱即结识好友海伦，海伦时时的给予安慰劝导，但不久海伦病逝，从此简·爱更为狐独。
在该校就学六年后，又当过二年教师，十八岁那年简·爱受聘为罗切斯特家的家庭教师。
不久，她被丑陋却傲慢的男主人吸引，摒除了身份和地位的差异而和对方订婚了。
但是，在举行婚礼当天才得知罗切斯特有个已发疯的妻子，一直被藏在家 里。
顿时，简·爱跌入痛苦失望的深渊之中，而后带着沉痛的心离开了。
简·爱失意离家在濒临崩溃时，被里瓦斯所救，而后差点被逼迫和有强烈宗教热诚的牧师圣约翰结婚。
故事最后，她仍然和因火灾失去妻子、而心存感谢上帝，不怨天尤人的罗切斯特结合。
至此，简·爱在感情历程上的摸索始告一段落。
33.《名利场》 作者威廉·梅克匹斯·萨克雷，英国作家。
在一八一一年至一八一三年间，某一个六月的早上，从阿米里亚·雪特蕾和丽贝卡·夏普两位年轻女孩毕业的场面揭开了故事的序幕。
家境富裕的阿米里亚·雪特蕾同身份虽低但富有才智的丽贝卡，一起回到了自己的家中。
丽贝卡早即注意到阿米里亚的哥哥裘斯，而尽量博取对方的好感，结果却失败了。
不久后，丽贝卡住进某一男爵家，担任家庭教师。
在这地方，男爵为她娴淑温柔的外表着迷，而向她求婚，但她早已和放荡的次男秘密的结婚了。
阿米里亚的父亲经商失败后，阿米里亚和未婚夫乔治的婚约起了变化，后来由爱慕阿米里亚的多费的帮助，终于和乔治结婚了
滑铁卢战役开始，乔治不幸战 死，多费继续帮助阿米里亚。
在偶然的机会中，她发现已故的丈夫生前曾背叛她，而多费的真诚热情终于令她感动，不久后两人结婚开始新的生活。
丽贝卡很快的成了社交界的名花。
但当她和史达因幽会时，被丈夫发现，而后被迫离婚。
离婚后的丽贝卡落魂的在欧洲大陆各地流浪。
而当初曾陷入她所设陷阱的裘斯之死，她又涉嫌在内，使得亲人好友都不再理会她了
34.《大卫·科波菲尔》 作者查尔斯·狄更斯，英国作家。
大卫在父亲去世后出生，由慈祥的母亲和奶妈贝格细心照顾下长大。
不久，母亲再嫁冷酷的男人马特斯顿，从此，开始了他人生苦难的旅程。
他先被送往沙朗好斯，接受暴力式的屈辱教育，不久，即得悉母亲死亡的消息，而受到很大的打击。
离校后，他受雇于马特斯顿经营于泰晤士河畔的酒铺，其待遇非常的差，三餐难 继，经常以喝水止饿度日，一向温顺而有耐心的他，终于无法忍受，而下决心逃离了
离开酒铺后，他想前往多佛投靠性情古怪但有同情心的伯母。
这位心地善良的少年携带简单的行李和仅有财产一英镑，开始悲壮的旅行。
不幸的是，一开始他的行李和钱就被马夫偷走。
他以多佛为目标日夜赶路，白天他全身都是汗水和灰尘，晚上以稻草为枕而露宿郊外。
有时候因过于饥饿，不得不将外衣卖掉以换取一片面包。
每当艰苦难挨时，母亲的幻影便在脑海里浮现，成为支撑他往前迈进的力量。
沉默的大伯母收容了他，并支持他入学康塔贝里的学校。
在校的生活对于大卫的将来有了很大的影响。
离开学校后，在史宾罗·秋金斯法律事务所担任书记，而后和他的女儿多拉结婚。
多拉是一个天真无邪的女孩，把她纯真的爱毫无保留的奉献给丈夫，但他们的婚姻生活非常的短 暂，多拉不久就与世长辞了，这是大卫生活中的一件憾事。
经历过这些事后，大卫已是个饱经世故的社会人了。
后来他再次和求学时期于律师威克菲尔特家认识的女孩阿克内斯结婚。
阿克内斯与多拉不同，是个少有的才女。
她不仅是个称职的家庭主妇，且能给予大卫精神上的鼓励，对大卫而言，她无疑是终生的好伴侣。
大卫后来能成为作家而闻名于世，也应归功于阿克内斯。
35.《双城记》 以法国革命为时代背景，律师席多尼·卡顿为中心，描写在他周遭出现的许多人物，从事拼命的行动，即是本故事的主要题材。
马内特医师由于掌握了横暴侯爵的不良行为的证据，而遭入陷害入狱。
在狱中度过长年的牢狱生活，被释放后就带着美丽的女儿露西前往伦敦生活。
而律师卡 顿，在偶然机会认识了露西，而逐渐产生私慕的恋情。
根据查访得来的消息，知道她已和身在英国的法国亡命贵族查理·得内订婚了。
得内是候爵的外甥，属贵族出身，因此由当时动荡不安的社会得知，他将会被新的革命政府逮捕。
由于他是反对法国贵族的横暴而离开法国的，这点颇令卡顿欣赏，而卡顿本身又是侠义心强烈的人，于是抛弃自己的私情，帮助他们结合。
曾得到马内特医师照顾，而后经营酒吧的多法尔滋夫妇，尤其多法尔滋夫人，因为一家曾受候爵的凌辱，所以非常诅咒一般的贵族。
于是对一般女子提倡“自 由、平等、博爱”，率先高喊革命的需要来煽动民众，最后导致候爵家的佣人卡贝尔及他的女儿玛莉被逮捕。
得内得知这种不合理的逮捕，非常气愤，乃奋不顾身的前往巴黎搭救他们，然不出所料也遭到逮捕。
后来，由于马内特医师的有力证言，曾一度被判无罪。
但 是，对贵族仍有余恨的多法尔滋夫人举出马内特医师在牢里写的秘密文件，证明得内是候爵的血缘，革命政府针对此点，宜判得内死刑。
断头台上行刑的声音，令人感到十分恐怖。
对于即将失去丈夫的露西，其心情的悲痛可想而知。
而卡顿也打算结束他长期的游荡生活，想为露西救出她的丈夫，当他发现自己和得内的外表酷似，于是设法进入牢中，替代得内而挽救了得内的生命。
36.《苔丝姑娘》 作者托马斯·哈代是英国的作家。
在英国南部地区威塞克斯这个小村 庄，有一位贫困而且愚笨的流浪商人约翰·大比飞尔特，其长女苔丝是一位天真无邪又美丽的村姑。
虽然约翰·大比飞尔特本人乃是古代骑士之家达巴威尔家庭的直系子孙，可是由于他的懒惰成性及嗜酒如命，而造成这个多子的家庭陷入窘境。
在情势所逼之下，苔丝到她家附近的一位亲戚家帮忙工作，这个亲戚的儿子亚雷克却诱惑她，使她珠胎暗结，苔丝只好饮恨回家。
可是她的婴儿在出世不久之后即夭折。
为了使自己有再度面对现实的勇气，苔丝便来到一处乳酪农场担任挤牛奶的工作。
在洋溢牧歌的大自然中，她开始获得再生的机会，与牧师的儿子安杰尔·克亚互恋了。
可是在新婚之夜，当她将过去的事对安杰尔坦白时，却没有得到他的谅解，而且安杰尔在一怒之下离开她而前往巴西。
尽管如此，苔丝仍然不向逆境屈服，她一心一意地盼望丈夫的归来。
可是由于接二连三地遭遇挫折，加上丈夫的归来遥遥无期，而为了要使失去父亲的家庭能够安定下来，她只好接受了亚雷克的保护。
但当她见到丈夫的归来时，她立刻下定主意杀死亚雷克而与丈夫逃亡。
他们开始面临新的恋爱与幸福的生活，可是命运却捉弄人，苔丝终究难逃法网，遭警方逮捕而被判以死刑。
至此命运对苔丝的戏弄总算结束。
有关于古代中国人到过欧洲旅行的记载吗
甘英（生卒年不详），字崇兰，东汉人。
曾于汉和帝永元九年（97年）奉西域都护班超之命出使大秦（罗马帝国）。
他率领使团一行从龟兹（今新疆库车）出发，经条支（今伊拉克境内）、安息（即波斯帕提亚王国，今伊朗境内）诸国，到达了安息西界的西海（今波斯湾）沿岸。
这次出使虽未到达大秦，但增进了中国人当时对中亚各国的了解。
张骞第一次出使西域经过：公元前138年，他带着百余名随从从长安西行，在途中被匈奴人捉住，扣留了11年。
他不忘使命，设法逃脱，辗转到达大月氏。
那时大月氏西迁已久，无意再与匈奴打仗。
张骞返回长安，向汉武帝报告了西域的见闻，以及他们想和汉朝往来的愿望。
张骞第二次出使西域： 公元前119年，汉武帝派张骞第二次出使西域。
张骞率领使团，带着上万头牛羊和大量丝绸，访问西域的许多国家。
西域各国也派使节回访长安。
汉朝和西域的交往从此曰趋频繁。
西域都护的设立： 西域各国纷纷归附汉朝。
公元前60年，西汉设立西域都护，总管西域事务。
从此，今新疆地区开始隶属中央的管辖，成为我国不可分割的一部分。
班超经营西域： 公元73年，东汉派班超出使西域，他帮助西域各国摆脱了匈奴的控制，被东汉任命为西域都护，他在西域经营30年，加强了西域与内地的联系。
班超曾派甘英出使大秦，甘英到达波斯湾。
166年，大秦使臣来到洛阳，这是欧洲国家同我国的首次直接交往 公元399年，东晋的僧侣法显，不顾年事已高，与四位同仁一道从长安出发了。
横穿塔克拉玛干，翻越帕米尔高原，到达中印度，经过14年的旅程，最后从海上回到中国。
法显此行，抄写了佛教《律藏》。
公元629年，唐代僧人玄奘再次从长安启程，开始了真实的?#35199;游记?#12290;经凉州、过流沙河、哈密、穿越天山山脉，来到撒马尔罕，再前行，与大雪山的冰雪搏斗，最后到达印度。
杜环 唐代旅行家。
唐中叶京兆万年(今陕西西安)人，《通典》作者杜佑的族子，生平不详。
唐玄宗天宝十载年(751)，随安西四镇节度使高仙芝出征西行至西域。
与大食军战于但罗斯城(今哈萨克斯坦江布尔城附近)，唐军大败，被俘甚众，杜环从军在营，被俘往亚俱罗(今伊拉克巴格达南库法)。
他远游中亚和西亚的许多地方，行踪直至地中海，历时11年之久。
唐代宗宝应元年(762)，杜环乘商船从阿拉伯半岛经海道由波斯湾、阿曼湾、印度洋，过马六甲海峡、南中国海回归祖国。
这是一条海上丝绸之路，也是当时中国海外交通贸易的最远航路。
杜环回国后，将自己这段不平凡的经历以及在西域、西亚等地的见闻，撰写成《经行记》一书。
杜环的西域之行，走过了当时东西方陆路和海道两条丝绸之路，全程约计八万里。
他的行踪范围之广，游历时间之长，在中国和世界历史上都是少有的。
他是最早到达西亚和地中海的中国旅行家。
它不仅向人们介绍了中亚、西亚和南亚地区的风土人情、地理概况，增进了人们对世界的认识，而且还促进了东西方各国人民之间的相互了解及经济、文化等方面的交流。
请详细解答以下问题
｛一｝定义：1、豪放派 中国宋词风格流派之一。
北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。
第一个用“豪放”评词的是苏轼。
据南宋俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如
’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。
学士词，须关西大汉，执铁板，唱大江东去。
’公为之绝倒。
”这则故事，表明两种不同词风的对比。
南宋人已明确地把苏轼、辛弃疾作为豪放派的代表，以后遂相沿用。
豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂怪叫嚣。
南渡之后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调应运发展，陈与义、叶梦得、朱敦儒、张孝祥、张元傒、陈亮、刘过等人承流接响，蔚然成风。
豪放词派不但震烁宋代词坛，而且广泛地影响词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。
…2、婉约派 中国宋词流派。
明确提出词分婉约、豪放者，一般认为是明人张詅。
婉约，即婉转含蓄。
词本为合乐而歌，娱宾遣兴，内容不外离愁别绪，闺情绮怨。
五代即已形成以《花间集》和李煜词为代表的香软词风。
北宋词家承其余绪，晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等，虽在内容上有所开拓，运笔更精妙，并各具风韵，自成一家，但仍未脱离宛转柔美之风。
故明人以婉约派来概括这一类型的词风。
其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。
但内容比较狭窄，人们形成了以婉约为正的观念。
婉约词风长期支配词坛，直到南宋，姜夔、吴文英、张炎等大批词家，皆受影响。
3、桐城派 中国清代散文流派。
创始人方苞。
继承发展者虽众，影响最大的主要是刘大櫆和姚鼐。
因方、刘、姚都是安徽桐城人，世称桐城派，时在乾隆末期。
桐城派的文论，以义法为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。
方苞谓“义”，即言有物，指文章的内容；“法”，即言有序，指文章的形式。
他的义经法纬之说，是要求文章内容和形式统一，古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。
刘大櫆发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，提出了“因声求气”说。
姚鼐是桐城派的集大成者，强调“义理、考证、文章”三者合一。
桐城派的文章在思想上多为“阐道翼教”而作；文风上简明达意，条理清晰，清真雅正，颇具特色。
方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是代表作品。
桐城派在清代文坛上影响极大 。
对矫正明末清初的文风，促进散文发展起了一定的作用。
4、公安派 中国明代文学流派。
代表人物为袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因其籍贯为湖广公安(今属湖北)，故世称公安派。
其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。
公安派成员主要生活在万历时期。
明代自弘治以后，文坛即为前后七子所把持，他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”的复古论调，影响极大。
归有光等唐宋派作家起而抗争，但未能矫正其流弊。
其后李贽、徐渭等有识之士相继对复古派提出批评，实际上成为公安派的先导。
而给复古拟古派最有力打击的则是公安派。
宗道、宏道、中道被称为公安三袁。
公安派的文学主张发端于袁宗道。
袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物。
袁中道则进一步扩大了他们的影响。
公安派的文学主张主要有以下3点：①反对剿袭，主张通变。
他们猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化的倾向，主张文学应随时代而发展变化，应冲破一切束缚文学创作的藩篱。
②独抒性灵，不拘格套。
所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露。
他们认为“出自性灵者为真诗”，进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。
③推重民歌小说，提倡通俗文学。
公安派重视从民间文学中汲取营养，并给民歌和通俗小说以高度评价，甚至赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高民间文学和通俗文学的社会地位有积极作用。
公安派在解放文体上颇有功绩，所作游记、尺牍、小品很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。
但他们在现实生活中消极避世，诗文所作多为身边琐事或自然景物，创作题材不够宽广，因而他们的创作实践未能达到其文学主张的理论高度。
5、元曲在中国韵文史上，唐诗、宋词、元曲接二连三，高峰迭起，名家名作，琳琅满目。
元曲作为元代文学的代表，以其独特的艺术成就而在中国文学史上占有重要的地位，千百年来一直为人们传诵不衰，泽被一代又一代华夏儿女。
元曲，一方面是指诗歌新体“散曲”，一方面又指戏曲新体“北曲杂剧”。
如元曲六大家关汉卿、王实甫、白朴、马致远、郑光祖和乔吉，都是兼工散曲和杂剧的作家。
黄宗羲在他的《明夷待访录》中说过：“古今之变，至秦而一尽，至元又一尽。
”秦之变，是对上三代的一个反拨，而元之变，则是对汉以来整个传统文化特别是儒家思想文化的一次强有力的冲击，在剧烈的冲突和碰撞中，整个社会的价值观念和行为规范都发生了巨大的变化。
元代士人最大的苦闷是前所未有的失落感和前途无可逆料的彷徨感。
固有的靠读书求取功名从而获得稳定的社会地位的渠道闭塞了，新的实现自我价值的途径尚未建立起来，六神无主和无所适从的悲哀笼罩着他们的心灵，求生存与图发展都成了严峻甚至残酷的现实问题。
这的确是汉唐以来的一个大变化。
这里所选的一组元曲充分暴露了元代知识分子内心的痛苦。
然而，表面上他们却或调侃或自嘲，崇尚陶潜，非议屈原，嬉笑怒骂，豪纵狂狷，放浪形骸，无所拘系。
说是“甚闲愁到我心头”，实则是愁绪万端的心情写照。
总之，元代士人郁郁不平，竭力挣扎，企图以隐逸来对抗异化了的社会，希望于山水林泉之中，找回失落了的自我。
或在大自然中洗涤身心，保持独立的人格自尊；或走向极端，在污浊的现实社会中，以狂狷放浪、桀骜不驯来反证自己的存在价值。
无论从哪一端去追寻，他们都是那样执著，那样真率，那样天真绝俗
6、杂剧最早见于唐代，那意思和汉代的百戏差不多，泛指歌舞以外诸如杂技等各色节目。
杂谓杂多，百也是形容多；戏和剧的意思相仿，指嬉闹，都没有今天戏剧的意思。
到了宋代，杂剧逐渐成为-种新的表演形式的专称；这一新形式也确实称得上杂，它包括有歌舞、音乐、调笑、杂技，并分为三段：第一段称为艳段，表演内容为日常生活中的熟事，作为正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、说唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫杂扮、杂旺、技和，表演滑稽、调笑，或间有杂技。
三段各一内容，互不连贯。
杂剧的音乐，有些直接取自宋大曲，有些则来源于民间小曲。
但宋大曲一般只取唐大曲的一部分，称为摘遍；宋大曲的结构也已较唐大曲简单。
7、市井四奇人市井四奇人源于《儒林外史》。
1 “奇”女子沈琼枝：被盐商宋为富骗娶为妾。
她不甘“伏低做小”，携带宋家财物逃奔南京，靠卖诗刺绣，独撑门户，自谋生计，什么礼教清规，妇道戒律，人言围攻，官府迫害，他都夷然不服。
2 会写字的季遐年3 卖火纸筒的王太4 裁缝荆元奇人的叛道为世所不容，奇人形象里确有与封建主义相抵牾的民主主义因素在闪光，是作者本人叛逆精神的具像化，代表了他所达到的思想高度。
但即使是奇人，也找不到社会更新，儒林解放的历史前途，只能像魏晋名士那样，以纵逸肆志的人生态度，违世抗俗的傲岸性格，在令人窒息的封建暗夜里左冲右突。
8、拥刘反曹 1．“正统”说。
持这种观点的人历来很多。
他们认为，所谓“尊刘抑曹”乃是正统思想的具体化，而这正是《三国演义》主题思想的中心。
作者不仅从刘汉正统的观点出发，百般暴露曹操的挟天子以令诸侯的奸伪，同情汉献帝的傀儡处境，尽情地歌颂董承、吉平、王子服等人谋杀曹操恢复后汉正统的行动，而且。
以蜀汉为正统，热情地颂扬了标榜恢复汉室的英雄们——刘、关、张和诸葛亮的业绩。
有的同志还指出，《三国演义》中的正统思想有三个来源：一是三国历史本身原有的正统思想。
在东汉末年军阀彼此混战，魏、蜀、吴三国尚未出现的时期，名义上还是“汉家天下”大多数军阀表面上也都承认皇室的合法性，刘备自然要抓住正统思想作武器，打起“兴复汉室”的旗号来反对曹操。
到了三国割据已经形成之后，蜀汉仍然以正统自居，也是很自然的事。
二是封建主义历史观的影响。
《三国演义》取材的一个重要来源是记述三国史实的著作。
由于正统思想是封建主义历史观的一部分，封建社会里的任何一部历史著作都不能不拥护正统思想。
从习凿齿的《汉晋春秋》到朱熹的《通鉴纲目》都是以蜀汉为正统，因此罗贯中写《三国演义》时就接受了这种影响。
三是《三国演义》的作者继承了宋元以来有关三国故事的话本和杂剧，从现实生活中提取出来的正统思想。
它表现了汉族广大人民在异族的入侵和压迫下渴望光复故国，因而把刘备政权当作汉族政权的象征来拥护的感情。
这是《三国演义》取材的另一个重要来源。
2．“‘拥刘反曹’反映人民愿望”说。
持这种观点的人也很多。
他们也认为《三国演义》的主题是“尊刘抑曹”，或者叫做“拥刘反曹”，但不同意说罗贯中是从封建正统观念出发来写作的。
他们认为，罗贯中是在元末农民大起义的时代背景下，在民族矛盾空前尖锐的历史条件下，站在当时思想水平的高度，从浩瀚纷繁的三国历史题材中，提炼出“拥刘反曹”的主题。
这个主题，表达了人民中强烈的民族意识和民族愿望，寄托了人民的爱和理想。
同时，罗贯中是一位献身于通俗文学的艺术大师，接受了唐、宋、元以来流传于民间的“拥刘反曹”历史故事的影响。
他在历代群众创作的基础上，参考各种正史、野史、传说、佚闻，塑造了人民喜爱的栩栩如生的传奇英雄的典型，刻划了人民憎恶的反面人物形象。
所以，《三国演义》“拥刘反曹”主题的形成，既有它的现实基础和时代需要，又是植根于人民群众创作的肥沃土壤之中。
9、柳永在词史上发展的作用柳永是北宋第一个专力写词的作家。
他的词多写都市繁华景象及下层市民的生活，尤善于表达羁旅行役之苦，扩大了词的题材。
柳永还精通音律，大量制作慢词，对我国词体的发展起到了重要的作用。
柳词以铺叙见长，善于用通俗的语言传情状物，雅俗共赏，因而流传很广。
柳永掀开了词史新的一页，对词的内容和形式都有开拓之功，这表现在三个方面：一，发展了慢词。
柳永常纵游於歌楼妓馆，与歌妓乐工的交往，因而认识了慢词的生命力，成为第一个大量创作慢词的作家，引起文人的重视，促使慢词创作繁荣，出现了苏轼、辛弃疾等大批优秀作家。
二、丰富了词的表现手法。
柳永认为委婉含蓄的小令写作手法和风格，不适应慢词的需要，因而改用铺叙和白描的手法，把所写内容先点示明白，再层层铺展开来描写，既淋漓尽致，又层次分明。
感情的表达用白描手法，直来直去，不曲折隐晦，使柳词具有感情强烈、一泻无余的特点。
三、使词由雅转俗。
柳永擅长描写青楼妓女和飘泊失意的文人等下层人物的生活和心理，词里的主人公基本上都是市井平民，对他们的遭遇表示了同情。
柳永使词离开了达官贵人的歌筵闺房而走向社会的中下层，反映的生活面更宽广了。
这是柳永对词的传统题材的突破。
他又把从生活中汲取来的通俗化、口语化的俚语俗语运用到词里，表情达意生动真切，开了元代散曲的先声，使柳词从内容到形式，都具有了「俗」的特点。
1.柳永在创制新词调方面为宋词的发展作出了重要贡献。
词至柳永，形式体制更为完备，为宋词的发展和后继者在形式、内容上进一步开拓奠定了前提条件。
2.柳永对词体文学的开拓，还表现在拓展了词的表现范围、改变了词的审美内涵和风格意趣。
抒情重心、抒情方式和抒情风格的改变，对宋词的发展也有深刻的影响。
3.柳词的语言发扬了民间词的传统，面向市民大众，通俗、生动，自成一体。
他还创造性地发展了词中的铺叙和白描的手法；并自创出独特的结构方式。
10、 吴敬梓《儒林外史》对儒林秘密的探讨 对于任一具体作品，文学批评的任务是通过解读文本揭示其美学的历史的价值；因此，文本解读的精确度和深刻度决定文艺批评的质量。
文本解读可以从各种角度切入，或从创作主体的风格特征、人生关注、感情态度、创作方法的剖析入手；或从创作对象即形象中所蕴涵的生活的诸多方面，现实的和历史的各层面的阐发着眼。
但取径虽然多方，约而言之却不外两途：一是孟子所说的“以意逆志”法，即从作家所诉求的种种追溯他所钟情的人生问题及其所面对的客观世界；一是伯乐《相马经》所说的“按图索骥”法，即从作品所以产生的社会环境和人文状貌论证作家如何将生活转化为艺术。
这两种路数自然会有交叉，有重叠，但其批评建构和基本倾向却是显然的。
《〈儒林外史〉与江南士绅生活》（商务印书馆即将出版）一书的作者顾鸣塘所择取的为后一种路数。
这种方法必须对产生作品的社会状况了然于胸，论证中要掌握大量材料乃至精确的统计指数，才得以阐明制度性的和运行性的社会人文生态，进而观照鉴别对象的形象合理性、真实性和合于美学比例的程度。
它的优势是，可以排除游谈无根和向壁逞臆；但稍一不慎也易走入误区，因耽爱资料而失于节制，陷入烦琐考据和议论枝蔓；或醉心于从资料去发微索隐，于是便从别一岔道与游谈臆测会合。
在《红楼梦》研究领域，人们对这种畸形现象见得太多了。
堪欣喜的是，本书作者避免了烦琐和枝蔓，也不分心于比附与索隐。
本书所论证和据以论证的材料，是环绕《儒林外史》及其作者吴敬梓的原生态，紧扣着小说的形象，论列了各色人物的活动空间，从而疏通了小说形象和生活实际之间的关联和呼应。
既以人生实况印证了小说人物和情节之所以如此如彼的因由，也时刻在显示制度性和运行性的社会人文状况时，以小说人物的行为和言谈作出反证，使艺术与人生互相映衬而彼此都得以彰显。
由于本书所提供的当时社会环境和人文状貌的完备和翔实，纲目毕具，遂使本书不仅大有裨于解读《儒林外史》，而且也使本书自身成了清代早中期社会性质的百科式的论著。
本书论证的重点也和吴敬梓小说所主诉的内容同向。
书中第四章关于科举取士制度的程式、运作，以及竞逐于这一制度下的士子心态的论叙，是全书篇幅最多、情况最周备的部分；割取出来便可成一本介绍科举制度的专书。
吴敬梓嫉视科举和时文，甚于别的各种社会弊害，显然由于社会文化的承担者的儒林群体，统统受这个制度的牢笼和荼毒，人格被扭曲，因而导致了文化的偏枯和颓败。
吴敬梓将此视为一切文化弊病乃至社会弊害的总根而给以辛辣的讽刺。
正是儒林中人的颓败以及远不止是儒林的颓败，使吴敬梓敏锐地察觉出传统文化的深重危机。
《儒林外史》的深层内容，便是从这大群可笑可悲的人物活动的背后所透露出来的社会－文化危机。
吴敬梓是封建末世察觉了传统文化危机的第一位智者，其历史作用如用世界范围的杰出人物来比拟，则正像欧洲中世纪意大利诗人但丁之提早发出了呼召文艺复兴的先声。
吴敬梓比龚自珍提早了一百年发出“万马齐喑究可哀”那样的沉重叹息。
然而，在吴敬梓忧心忡忡地公心讽世时，中国大地上的秀才们，官员们，绅士们，清客们，斗方名士们，优倡皂隶以及上上下下各阶层各行业的芸芸众生，正如《儒林外史》所描写的，却在扰扰攘攘，孜孜不倦，晕头转向，煞有介事地奔走着他们的功名、权位、浮名和各色各样的利益，社会在沉沦，在陵夷，却仍如常地运转着，和往昔毫无异样。
本书所提供的，便是这个社会图景，它的风貌，风习，包括制度性的和运行性的诸种色相。
***********************************************二、人物形象1、曹操《三国演义》关键词：有勇有谋百折不挠生机勃发的政治家风貌，雍容大度积极乐观的英雄情怀，任人唯才随能任使博大胸襟，奖惩分明严正不苟的治法观念和体恤百姓保护农业的民本思想，敢作敢为的不畏人言不惮风险的精神，飘逸洒脱的文学家诗人风度和气度。
曹操，可以说是家喻户晓的人物，童谣中：“曹操胡子兵马多，抵不上孔明一只脚”便可见其“知名度”。
自有曹操这一形象以来，对其异议也颇多矣。
毛宗岗评本中所说的“三绝”，其中第一绝即“奸绝”便是曹操。
在黄钧先生所编的《中国古代学史》第七编第二章中用了近二千之文来论曹操，其简言之，即曹操是一个雄才大略，精明干练的奸雄，是奸贼，是英雄，是“奸诈，伪善，阴谋家”的代名词。
与此相反的则是聂绀驽在古典文著普及文库《三国演义》的前言中对曹操的评论了，它用了约全文三分之一的文字来为曹操翻案并用“曲高和寡”形容之，其言语颇激，却又不失于中肯。
当然聂老在此有调侃的味道，但仍不失为对操评论的另一面。
也就是，在聂老看来，是比较肯定“雄的”一面的。
我们该怎样去评判呢
很明显，我们既不能受固有的，（特别是南宋以后）陈腐的“尊刘抑曹”观念的影响，也不能用现代的观点去衡量当时的历史人物。
鲁迅在《中国小说史略》中曾评论云：”至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖，惟于关羽，特多好语……。
”然对曹操这一主要人物形象却未加评判，吾私思之，盖其较为现实，非妖非伪亦非魔矣。
他有着现实的复杂性，因此我们如果仅简单地用“好人”或“坏人”来评论如同用手指在地图上指点国界一样把他圈入“非此即彼”的善恶范畴，则他便什么也不是且又“似是而非”了。
因为“任何人，即使是坏的人，他们身上都会或多或少地反映出上帝的影子来。
”（席勒）这一点恩格斯之评论歌德“有时非常伟大，有时极为渺小”；列宁之评托尔斯泰“天才的艺术和发狂的基督教地主”可以形象地说明。
是的，“人世间纯粹的‘完美’与纯粹‘缺陷’的性格并不存在。
真实的性格，美而有魅力的性格常常是在美丑，善恶矛盾统一的联系之中……”。
（刘再复，《论人物性格的二重组合原则》）我们要评论某一人物虽然其他方面我们不容忽视，但更首要的是要看其主导方面。
在罗贯中的笔下，曹操的主导方面仍不失为东汉末年叱咤风云的地主阶级政治家，军事家，是有志于除残去秽，定乱扶衰，统一北部中国的英雄。
这一英雄本色，大致体现为以下几个方面：其一：有勇有谋、百折不挠、生机勃发的政治家风貌。
与刘备一样，曹操都是在镇压黄巾的不义战争中登场并由此起家的，小说对此一笔带过。
他最先引起读者注意的是讨卓事件。
小说详尽描绘了讨卓的背景：董卓入侵后，给整个社会带来了巨大灾难，文武百官处境狼狈。
然就在满朝公卿相聚一堂，谈虎色变“尽皆掩面而哭”之际，坐中一人抚掌大笑曰：“满朝大臣，夜哭到明，明哭到夜，焉能哭死董卓耶
”此时的曹操还仅为骁骑校尉。
他知道：哭，于事无益，于时无补。
于是他便采取行动：毛遂自荐，决意冒杀身灭族之险谋刺董卓。
其行动果敢而又鲁莽。
虽然结果失败了，但在谋刺过程，却不由人赞叹他有勇有谋：“操急掣宝刀在手，恰待要刺，不想董卓仰面看衣镜中，照见曹操在背后拔刀，急回身问曰：‘孟德何为
’……操惶遽，乃操刀跪下曰：‘操有宝刀一口，献上恩相。
’“于是得以脱身，并“借马”出相府，“加鞭望东南而去。
”（见第四回《谋董贼孟德献刀》其机智，恐非凡人所及。
其结果用曹操自己的话来说便是“谋事在人而成事在天”了。
尤其可贵的是，之后，曹操潜归故里，发矫诏，招义兵，会盟十七路诸侯讨伐董卓。
会盟讨卓几节，写得有声有色，其阵容、其声势都相当壮观。
令人不得不赞赏的是，这次联合行动虽由曹操发起，但他却真心诚意推举当时实力最强的袁绍做盟主，自己却呼前跑后，甘愿充当联络员之类的角色。
他一面尽心尽职辅佐袁绍成其大功，一面又与袁绍及袁家兄弟只重名份，不重人才的阶级偏见进行有理有节的斗争以促进讨卓运动的进展。
可惜袁绍之辈各怀异心，按兵不动，“军合力不齐，踌躇而雁行。
势力使人争，嗣还自相戕。
”（见《蒿里行》）终于坐失乘胜追击董卓入洛的良机。
“竖子不足与谋
”这便是他的取得的教训。
在其过程中，曹操清楚地认识到：号称“四世三公”“强硬莫敌”的大人物（袁绍之徒），原不过是“色厉胆薄，好谋无断，干大事而惜身，见小利而忘命”的疥癣之徒，把安邦定国的大计寄托在这伙人身上，无疑是钻冰求名酥。
于是他打消了对大军阀们的幻想，这也是曹操芟刈群雄，削平海内，统一北方壮举的起点。
在统一北方的战争中，曹操那出众的才能充分地体现了出来。
《三国志》说他“运筹演谋”，“明略最优”，这些在小说中都得以形象生动的“注释”。
以官渡之战为例，作者在朴素无华的笔墨中，把曹操“以至弱当至强”（他以粮草不足的七万人摧毁了袁绍粮草充裕的七十万人）的才能和气度描绘得唯妙唯肖。
在这一战争中，袁绍的实力虽十倍于曹操，可是他刚愎自用，拒不采纳谋士的正确意见，结果他优势为劣势，变主动为被动，落及兵败将亡，众叛亲离；曹操则与其相反：他虚怀若谷，不耻下问，择善而从，灵活机灵，结果化劣势为优势，被动为主动，一举挫败强敌，奇迹般地壮大了自己。
其主观能力被表现得恰到好处，令人叹服。
此外在平定吕布，张绣，马超的最后决战中也都十分生动别致地再现了曹操卓越的指挥才能。
在罗贯中笔下，曹操不仅是“运筹演谋”的指挥官，而且是“披坚执锐”的斗士。
在曹操三十年的戎马关山，南征北战的军旅生涯中，他亲冒矢石，出生入死，几陷绝境，但却百折不挠，一旦认定目标，便镌而不舍。
在征吕布时，虽中计兵败，几乎生擒但当群下问安时，他却大笑曰：“误中匹夫之计，来日必报之。
”在讨袁术时，攻城不利，他“自至城下看诸军搬土运石，填壕塞堑”；当城上矢石如雨下，有两员末将临危退缩时，他“掣剑斩于城下”，且“自下马，接土填坑”。
于是，“大小将士，无不向前，军威大振”，“城上看见，并皆失色”。
赤壁之战是曹操一生用兵中输得最惨的一次。
这次竞争几乎使曹操全军覆没，但他并不是刘备样的小本经营，一至残败便一蹶不振。
他败后，便退回北方，休养生息，未几便又军威大振。
虽然以后曹操不再有大规模的讨蜀伐吴，而是采取似乎“被动”的防守，在这方面好象是懦弱的表现，其实善于运筹演谋，熟谙兵法的曹操知道，由于形势的变化，因时制宜，防守既能给人民给军事以休养，更重要的是以退为进，是更大的进攻，因为这样，他能以逸待劳地强有力地抵制来自蜀或吴的强大侵略，这是战略战术上的胜利，其结果使魏最终能一举来蜀平吴。
其二：雍容大度，积极乐观的英雄情怀。
曹操可以说是《三国演义》所有人物中最乐观的一个。
俗云：刘玄德的江山是哭出来的。
孙权也只是恪守祖业，当一个世袭管家而已。
而曹操则不同，他统一北方所有的一切都是依靠他自己身历百战，出生入死取得的。
在打江山和坐江山（他是未加冕的帝王）的几十年生涯中，虽然也曾痛哭失师，惜折良才（如三哭郭嘉等），但更多的一面是积极乐观，雍容大度的。
如他不杀陈琳，说陈琳之文可愈头风，青梅黄酒，横槊赋诗无不十分风流潇洒，即使倒霉时也并不心慌意乱，总能在瞬息万变的紧急关头，保持最清醒的头脑，这很适合今天的“以微笑面对人生”这句。
因此聂绀弩老先生说：曹操有豁达之风，均非周瑜所能梦见。
说到曹操的豁达，就难免提及其笑。
曹操的笑其状有很多种，有微笑，有转嗔为笑，也有大笑，当然也有我们常说的奸笑，皮笑肉不笑。
笑的情况也有很多种，有要胜利凯旋时，也有在兵败时。
其中笑得最令人难忘的恐怕是曹操在赤壁兵败道走华容中的三次大笑了。
其第一次大笑是在刚刚摆脱东吴追兵，喘息稍定于乌林之西，宜都之北时。
当时曹操见此地树林丛生，山川险峻，就于马上仰面大笑不止，众将不知其故，曹操曰：“我不笑别人，单笑周瑜无谋，诸葛亮少智，若是我用兵之时，预先在这里伏下一军，如之奈何
”但正当曹操大笑不止时，两旁鼓声大作，伏兵从火光中冲杀而出。
其第二次是在葫芦口埋锅造饭时，第三次是在华容天险道中。
（见五十回《诸葛亮智算华容，关云长义释曹操》）这三次大笑我们不难发现这样一个共同特点，即当形势危机，众将皆以为应当愁眉不展，胆寒心惊时，曹操却反而发出了胜利时也难得一见的大笑。
如果说曹操之所以如此，是由于性格中的奸诈，那就带有强烈的谴责意味了。
但若透过这种忠奸的道德判断，我们应当感到最重要的恐怕是曹操具有常人所不具备的独特智慧，能洞察事物潜藏着的深刻矛盾，并在矛盾刚刚出现时，就早已准备好了应变的策略。
因此曹操在面对暂时的失败时，甚至是严重的失败时，也能够保持乐观的态度，并且能及时把这种乐观的态度外化为极富感染力的身体语言，表情语言，从而起到稳定军心，振奋士气的作用。
其这种性情与所说的，在困难的时候，要看到光明，看到希望。
应该说是有内在的统一性的。
在《三国演义》中能与曹操智慧匹敌的确是大有人在的，如周瑜，诸葛亮等，其智慧都是超群的，他们都曾洞见过常人不见的幽微。
但他们又是怎样的一种情怀呢
周瑜爱笑，但更易怒，即使笑也是儒将风度使他无论如何也脱不开玉树临风的潇洒。
故周瑜的笑，即使是最得意，最放胆的笑，也不过是曹操如大海潮音的大笑的一种伴奏；诸葛亮也有笑时，但由于其性格是
翻译打括号的，袁宏道写的《高粱桥游记》中的
胜地——出名的风景优美的地方窈窕——幽深的样子。
窈：深邃。
窕：幽美。
属——关系、干系。
了不相属，完全不相干。
急需读后感
复活读后感2007-08-24 21:35读罢这本《复活》，我的感觉就是聂赫留朵夫能洗心革面，便会他原来的自己实在是非常不容易。
早先他只是一个善良的贵族青年，过着属于自己内心真实想法的生活，与卡秋莎也只是单纯的喜爱。
但是周遭的人不但不认可他，反而觉得他很好笑，使他逐渐不信任自己的善良。
经过三年的军旅生活，他更深刻的感受到了这一点，并决定做“跟大家一样的人”。
直到在法庭上相遇，聂赫留朵夫良心发现，在为玛丝洛娃（卡秋莎）奔走申冤，上诉失败后就陪她去西伯利亚流放。
聂赫留朵夫的行为感动了玛丝洛娃，她重新爱上了他。
但为了不损害他的名誉地位，玛丝洛娃拒绝和他结婚而同一个“革命者”结合。
两个主人公都达到了精神和道德上的“复活”。
精神是肉体的支柱，有些人虽仍活在世上，却只是行尸走肉。
受人唾骂。
相反之，有的人虽已死去上百年，然而即使再过上千万，他（她）的精神依然永存于世，受到世人的敬仰。
人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。
有了新的思想就会有新的看法，对于善与恶的区分自然也不同。
真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
在堕落的人中，也有从新“洗清”自我的人。
书中男主角聂赫留朵夫，就是一个从纯洁无邪的少年，在经历了军旅生涯后，堕落一时，最后终于在精神上恢复了自我。
这又体现出了当时俄国政治的腐败。
虽然说整个故事时间发展并不长，作家只是写了聂赫留朵夫帮助玛丝洛娃撕脱罪名这一件事。
但是这短短的一个故事里穿插了许多不同人的不同故事，以反映当时在沙皇统治时期人们的生活在不同的阶级有着天渊之别 主人公开始犹豫是否要向玛丝洛娃承认自己的罪过，并给予补偿。
是呀，的确对于所有那些有地位的人来说这都是一件很难抉择的事情。
想想看，你有钱，有地位，别人看见你都敬你三分。
不要说那个年代，直到现在，有谁不想这样一直保持下去。
他这样做等于自毁前途，于是聂赫留朵夫放弃了这个念头。
但是当玛丝洛娃被判服15年的苦役时，一直沉迷于荣华富贵之中的聂赫留朵夫人性中纯洁善良的一面在沉睡多年以后终于复活了。
他开始意识到自己从当上军官以后过的生活是那么的肮脏
反思以后的聂赫留朵夫对贵族的看法完全改变的了。
他开始意识到这些人是多么的虚伪，为了讨好那些上层的人说一些阿谀奉承的话。
在故事的最后，聂赫留朵夫成功地为玛丝洛娃洗脱了罪名，并使其所受的惩罚改判成流放。
第三部很短，但是蕴含的哲理是最多的，聂赫留朵夫也开始了他的新生活。
他从帮助那些可怜的人洗脱罪名的期间终于明白到了，社会和社会秩序大体上能够存在并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人，而是因为尽管败坏到如此地步人与人还是互相怜惜 上帝说人有罪恶，那么说我们都应该从善。
时间的流逝使我们的观念都改变了，善与恶已经无法再以从前的标准来区分。
随着社会高速发展，人与人之间的距离就是这样越拉越远。
由一个总体而分成了一个个小的单位，就是这样，人之间的关系只建立在以一个人为中心向外扩张的状态上了。
