《孟子·告子章句上》全文翻译
《孟子》原文和翻译-----告子章句上告子章句上本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
全篇原文共20章，本书选14章。
人性向善，犹水就下【原文】 告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
” 孟子曰：“水信③无分于东西。
无分子上下乎
人性之善也，犹水之就（4）下也。
人无有不善，水无有不下。
今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉
其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”【注释】 ①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。
②湍（tuan）水：急流的水。
③信：诚，真。
④就：趋向。
⑤颡（sang）：额头。
【译文】 告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
” 孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗
人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗
形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
【读解】【读解】【注释】【读解】【读解】【注释
《孟子·告子章句上》全文翻译
《》原文和翻译-----告子章告子章句上本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
全篇原文共20章，本书选14章。
人性向善，犹水就下【原文】 告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
” 孟子曰：“水信③无分于东西。
无分子上下乎
人性之善也，犹水之就（4）下也。
人无有不善，水无有不下。
今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉
其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”【注释】 ①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。
②湍（tuan）水：急流的水。
③信：诚，真。
④就：趋向。
⑤颡（sang）：额头。
【译文】 告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
” 孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗
人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗
形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
【读解】【读解】【注释】【读解】【读解】【注释
鱼我所欲也孟子告子章句上所阐述的观点有什么不同
孟子先用人们生熟知的具体事物一个比方：鱼是我想得到熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
这个主张是全篇的中心论点。
《孟子---告子章句下》原文和翻译
《孟子》原文和翻译-----告子章句下告子章句下本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。
其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。
全篇原文共16章，本书选10章。
怎样比较【原文】 任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重
” 曰：“礼重。
” “色与礼孰重
” 曰：“礼重。
” 曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎
亲迎（3），则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎
” 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有
不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。
金重于羽者，岂谓一钩金（5）与一舆羽之谓哉
取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅（6）食重
取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重
往应之曰：‘紾（7）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎
逾东家墙而搂其处子（8），则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎
”’【注释】 ①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。
②屋庐子：孟子的学生。
③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。
这里代指按礼制娶亲。
(4)岑楼：尖顶高楼。
⑤钩：衣带钩。
一钩金即一衣带钩那样一点点金。
（6）翅：同“啻”【读解】【译文】 【注释】【注释】【读解】
《孟子，告子上》全文
卷十一 告子上书名:孟子 作者:孟轲告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎
将戕贼杞柳而后以为杯棬也
如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与
率天下之人而祸仁义者，必子之言夫
”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。
”孟子曰：“水信无分於东西，无分於上下乎
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉
其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与
”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤
”曰：“然。
”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤
”告子曰：“食、色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也
”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。
犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。
”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。
不识长马之长也，无以异於长人之长欤
且谓长者义乎
长之者义乎
”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤
”孟季子问公都子曰：“何以谓义内也
”曰：“行吾敬，故谓之内也。
”“乡人长於伯兄一岁，则谁敬
”曰：“敬兄。
”“酌则谁先
”曰：“先酌乡人。
”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。
”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎
敬弟乎
彼将曰：‘敬叔父。
’曰：‘弟为尸，则谁敬
’彼将曰：‘敬弟。
’子曰：‘恶在其敬叔父也
’彼将曰：‘在位故也。
’子亦曰：‘在位故也。
庸敬在兄，斯须之敬在乡人。
’”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。
”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也
”公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。
’或曰：‘性可以为善，可以为不善。
是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。
’或曰：‘有性善，有性不善。
是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。
’今曰‘性善’，然则彼皆非欤
”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。
《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎
故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。
’”孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。
非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至於日至之时，皆孰矣。
虽有不同，则地有肥<石尧>，雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之
圣人与我同类者。
故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。
’屦之相似，天下之足同也。
口之於味有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。
如使口之於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之於味也
至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。
至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至於子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。
至於心，独无所同然乎
心之所同然者何也
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎
是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉
虽存乎人者，岂无仁义之心哉
其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎
其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存。
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。
’惟心之谓与
”孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与
曰：非然也。
”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也
使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之。
万钟於我何加焉
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。
指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至於身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉
弗思甚也。
”孟子曰：“人之於身也，兼所爱。
兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。
所以考其善不善者，岂有他哉
於己取之而已矣。
体有贵贱，有小大。
无以小害大，无以贱害贵。
养其小者为小人，养其大者为大人。
今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。
养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。
饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。
饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉
”公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也
”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。
”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也
”曰：“耳目之官不思，而蔽於物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
”孟子曰：“有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
古之人修其天爵，而人爵从之。
今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
”孟子曰：“欲贵者，人之同心也。
人人有贵於己者，弗思耳矣。
人之所贵者，非良贵也。
赵孟之所贵，赵孟能贱之。
《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。
’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。
今闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也。
”孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。
此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
”孟子曰：“五谷者，种之美者也。
苟为不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
”孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。
学者亦必志於彀。
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
”
孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。
这句话是什么意思
曰：学问无他，求其而已矣。
意学问之道没有别的，找回来那丧失了心罢了。
“放心”的意思，放是丢失，心自然是善心，求放心就是把丢失的善心再找回来，也就是复归于善。
所以教育的全部作用就是在于引导人进行自我修养，保存、找回和扩充固有的“善端”，最终形成善的品质。
《学问之道，求其放心》出自《孟子》的《告子章句上》。
学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
原文学问之道，求其放心孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”译：孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道。
放弃了大道不走， 失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊
有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。
学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
”
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益
你好：句子出自《孟子·告》 舜发于畎亩之中，傅说版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文 所以上天将要降大责任在这样的人身上，一定要道先的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
