佛教和道教的最大区别是什么?
有本质的区别
虽然历史上佛道曾经融合过，也互相学习，取长补短，但就像两所综合性大学，高中部以下很多相似，大学以上就截然不同。
道教主要是修身养性，与天同寿，长生不老； 佛教主要是明心见性，解脱生死，超越轮回。
密室之王卡尔
百度搜索 23dzs 观看下载《名人传》读后感 阅读了罗曼·罗兰的《名人传》，深有感触。
罗曼·罗兰是20世纪法国著名作家，他的作品是人们强大的精神支柱。
《名人传》写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人。
这也告诉了我们一个道理：艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼
在这三位伟人当中，给我留下最深印象的是贝多芬。
他对音乐有火一般的热情，先后创作了许多优秀的作品。
他的作品深邃而辉煌壮观，充满了幻想。
但灾难还是无情的降临到了他的头上，在1802年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化。
那意味着他可能再也不能进行创作了!这是多么大的打击啊
但他却能顽强的和命运抗争，这也许是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧。
这种对生活对命运永不妥协的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读了贝多芬的故事，让我联想到了海伦凯勒——一个同样有着坚强毅力的人。
她的生活同样是很不幸的，儿时的一场大病，让她变成了一位又盲又聋又哑的小女孩。
在她的世界里，没有色彩，没有声音，也无法表达自己的想法。
但命运的不公没有让她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最终成为十九世纪最有影响力的人物之一 。
贝多芬和海伦凯勒在生活中遭遇着不同的磨难，但他们却有着同样的精神——永不向命运屈服
这不仅让我敬佩也引发了我深深的思考。
作为21世纪的一名中学生，社会的竞争更加的激烈，我们的功课越来越多，学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我们是不是也需要这种精神呢
是
在遇到难题时，在学习成绩下降时，让我们“借着贝多芬的光芒，再一次擦亮我们的眼睛。
”用坚定的信念去面对挫折，用顽强的毅力去实现理想 2 《名人传》是由法国作家罗曼·罗兰写的。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
最后，我希望全世界人都能够记住贝多芬，并像贝多芬那样活着。
3 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱。
二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼·罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。
傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。
在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实在是金石之言。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
4 心向善，爱自由高于一切。
就是为了御座，也绝不背叛真理。
”——贝多芬 “愈使我痛苦的就愈让我喜欢。
”——米开朗琪罗 “我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”——托尔斯泰 《名人传》描述了处于不同时代、不同民族的三位伟大艺术家的精神力量和心灵之美，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，让我们用心去贴近英雄的伟大人格，感受他们为追求真善美，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，令我们启示更多，获得更多。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
罗曼．罗兰紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处展开恢复20世纪文学崇高德人道主义传统，恢复其丰富多彩的人物性格。
贝多芬从刹那光辉享受的名誉鼎盛到人生谷底的贫苦交加，从童年时悲惨到老年时对欢乐的追求的曲折人生，正如罗曼．罗兰形容的“他整个一生都像是一个雷雨天”。
从中，我体会到了贝多芬一直都在与命运抗争，与思想斗争，尽管他给人一种傲慢的感觉，然而他内心的一份脆弱，一份坚强，是不了解他的人无法挖掘的。
对于创作完美歌曲的热情，对于寻觅欢乐的执著，对于完美的邂逅，促使他的生命成为了“大自然的一股力；一股原始的力与大自然其余成分之间的那种交战，产生了荷马史诗般的壮观景象”，他以自己的苦难在铸就欢乐，“用苦痛换来欢乐”就足以浓缩了他的人生。
米开朗琪罗又何尝不是呢
“他有力量，他有幸生来就是为了奋斗，为了征服的，而且他也征服了——他不要胜利。
那不是他所企望的。
”他是精神贵族，是天才，然而他被天才所困扰，连他的精神与心灵也无能为力。
这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的可怕的生命。
从中我看出，他的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦，那么就一定会冲破精神上的束缚，他在斗争和舍弃中，献出了毕生的精力创造表现真善美的不朽杰作。
而托尔斯泰，这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，在十九世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏时抚慰人的星辰，他用他强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。
这些作品的描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。
我深深地体会到，他为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。
是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。
我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。
不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。
《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。
我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
只要我们体会到《名人传》给我们心灵崇高的升华，使英雄的鲜血呈现在我们面前，英雄的红旗在我们的头顶上飘扬，我们就慢慢地感受到，在这个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，我们的灵魂也被所升华为一种崇高。
《美国的智慧》的读后感
《美国的智慧》内容简介：书中有这样一句话：“美国人的金钱掌握在犹太人的手中，而美国人的智慧却是掌握在华人脑中。
”国学大师林语堂，以自己深厚的东方文化底蕴、在美国生活十几年来的经历为我们深刻阐述这一义理。
本书是林语堂先生最为通俗的一本哲学著作，明确地提出了“中国人应该向美国人学习什么
”的问题，全书的内容涉及到美国社会生活的方方面面，包括生活的智慧、决策、艺术等等。
对很多有争议的问题，作者时刻保持警惕和观察，借助近百位中外名家的作品将自己的观点融入其中，避免简单的是非判断。
书中缜密的思辨不输给正统哲学著作；清新恬淡的语言，堪比《瓦尔登湖》。
美国的智慧的读后感，来自淘宝网的网友：说是美国的智慧，其实美国作家的智慧。
林语堂说，他的研究范围限定在对关于生活智慧的美国作品的研究，而这里提到的美国作家，也就是富兰克林、杰斐逊、亚当斯、艾默生、霍桑、林肯、霍姆兹，差不多就没有了。
从对智慧的哲学拷问到基于现实的生活策略，美国人信奉从人猿进化而来的人类科学，但也从不放弃关于灵魂的信仰......美国的智慧的读后感，来自卓越网的网友：《美国的智慧》是一本通俗哲学著作，介绍了美国建国以来的许许多多的重要哲学家、作家，例如富兰克林、爱默生、梭罗、桑塔雅那等等，内容涉及到社会生活的方方面面：生活、生命、情感、自由、幸福、自然、宗教、幽默与讽刺、爱情与婚姻、战争与和平，等等。
林语堂提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文创作。
在本书中，林先生挥毫泼墨，收放自如，真正体现了这一风格。
阅读本书，犹如与大师面对面交谈，心灵会得到一次净化和升华。
什么什么道什么的成语
守死善道: 命保护道的完善周道如砥: 横行霸道: 任道远: 天道酬勤: 一人得道，鸡犬飞升: 比喻一个了官，和他有关系的人也都跟着沾光筑舍道傍: 傍：通“旁”。
在路旁盖房子，同路人讨论事情。
比喻人多口杂，办不成事。
至德要道: 至：极，最。
最美好的品德和最精要的道理嫌好道歹: 形容嫌恶，挑剔。
霞光万道: 形容日出日落时霞光散射的美丽景象。
也形容某种珍宝放出耀眼的光辉。
文以载道: 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。
指文章是为了说明道理的。
文武之道，一张一弛: 文、武：指周文王和周武王。
意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。
现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
枉道事人: 枉：违背；道：正道；事：侍奉。
原指不按正道事奉国君。
后泛指不择手段取悦于人。
说古道今: 从今到古无所不谈，无不评论。
形容话题广泛。
同“说古谈今”。
说白道绿: 说东道西: 说东家，讲西家。
形容没有中心地随意说。
说黑道白: 比喻对人对事任意评论。
说黄道黑: 比喻对人对事任意评论。
数东瓜，道茄子: 形容说话罗唆，没完没了。
数黄道白: 背后乱加评论，肆意诽谤别人。
同“数黄道黑”。
束装就道: 整好行装走上旅途。
数黄道黑: 数落着黄的又说着黑的。
形容说话罗索，东拉西扯。
守道安贫: 坚守正道，安于贫穷。
旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。
师道尊严: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
师严道尊: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
失道寡助: 道：道义；寡：少。
做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。
市道之交: 指买卖双方之间的关系。
比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。
世道人心: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
生财有道: 原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。
神眉鬼道: 形容花样多，有些神秘莫测。
神谋魔道: 犹神差鬼使。
好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
神道设教: 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。
利用鬼神迷信作为教育手段。
舍道用权: 权：权变。
指变通常道以适应现实的需要山阴道上，应接不暇: 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。
原指一路上山明水秀，看不胜看。
后用下句比喻来往的人多，应接不过来。
畔道离经: 畔：通“叛”，违背。
违背道德，脱离经典。
指背离常规的思想或行为老熊当道: 当道：把路挡住。
比喻猛将镇守要塞即以其人之道，还治其: 风通道会: 风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。
指风俗人情有共同之处道路侧目: 侧目：侧目而视。
在路上相遇，不敢交谈，以目示意。
形容政治黑暗暴虐称奇道绝: 称名道姓: 称：称道。
称呼姓名直道而行: 比喻办事公正。
作舍道边: 在路旁筑室，和过路人商量。
比喻各有各的说法，事情没法做成功。
再作道理: 指另行打算或另想办法。
同“再做道理”。
再做道理: 指另行打算或另想办法。
正己守道: 道：道德。
端正自己，严格遵守道德标准。
正明公道: 指正大光明。
中道而废: 中道：中途。
半路就停止了。
重逆无道: 大逆不道，行事不循理。
遵道秉义: 犹言遵守道义。
尊师贵道: 尊敬师长，尊重其所传之道。
作舍道旁: 比喻众说纷纭，事情难成。
言语道断: 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。
后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
羊肠鸟道: 形容山路狭窄，曲折而险峻。
要言妙道: 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。
中肯的名言，深微的道理。
一人得道，鸡犬升天: 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。
比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
遗风古道: 前代留传下来的淳厚古朴的风尚。
以其人之道，还治其人之身: 以：拿；治：惩处。
用别人的办法来惩治别人。
养生之道: 指修养身心，以期保健延年的方法。
一子悟道，九族生天: 犹言一子出家，九祖升天。
借喻一人得势，全家沾光。
仙风道骨: 骨：气概。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
嫌长道短: 犹苛求责备。
仙风道格: 犹言仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
仙风道气: 犹仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
嫌好道恶: 说好道坏。
指挑剔苛求。
嫌好道歉: 说好道坏。
指挑剔苛求。
小道消息: 指非经正式途径传播的消息。
往往传闻失实，并不可靠。
邪魔怪道: 犹言邪魔歪道。
指不正当的言行或途径。
邪魔外道: 佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
邪魔歪道: 指不正当的言行或途径。
问十道百: 犹言问一答十。
形容所知甚多或口齿伶俐。
文武之道: 指周文王、周武王治理国家的方法。
天道好还: 旧指恶有恶报。
太丘道广: 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。
指交游甚广。
提名道姓: 提、道：说。
直呼他人姓名，对人不够尊敬。
替天行道: 代上天主持公道。
封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
题名道姓: 犹指名道姓。
指对人不尊敬。
天道宁论: 指天道福善惩恶之说难以凭信。
天道人事: 天道：天理。
人事：人力所能做到的事。
天道人事不可违背。
意谓大势所趋。
天道无亲: 亲：亲近。
公正，不偏不倚。
同日: 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同“同日而论”。
途途是道: 指头头是道。
说话或做事很有条理。
说白道黑: 比喻对人对事任意评论。
同“说白道绿”。
说白道绿: 比喻对人对事任意评论。
说短道长: 说长处，讲短处。
形容议论别人的好坏是非。
说千道万: 道：说。
指各种各样的说法。
后用来形容话说的很多。
亦作“说一千道一万”。
说亲道热: 说亲切热情的话。
用来形容只在口头上亲热。
说是道非: 评说是非。
也指搬弄口舌。
同“说是谈非”。
四至八道: 旧时标志土地界域的用语。
表示四面八方所到之处及通往的道路。
颂声载道: 赞颂之声充满道路。
极言称赞者多。
世道人情: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
同“世道人心”。
说今道古: 从今到古无所不谈，无不评论。
顺道者昌，逆德者亡: 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
同“顺德者昌，逆德者亡”。
仁义道德: 泛指旧时鼓吹的道德规范。
热肠古道: 热肠：热心肠；古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道。
指待人真诚、热情。
任重道悠: 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
同“任重道远”。
日暮道远: 比喻处境十分困难，到了末日。
也形容穷困到极点。
同“日暮途远”。
清宫除道: 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。
打扫房屋和道路。
指准备迎接贵宾到来。
弃道任术: 指统治者不行王道而行霸术。
其道亡繇: 找不到门径；无法办到。
亦作“其道无由”。
其道无由: 找不到门径；无法办到。
同“其道亡繇”。
轻车熟道: 比喻事情又熟悉又容易。
同“轻车熟路”。
求志达道: 指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。
是儒家一种理想的人生观。
求道于盲: 盲：盲人。
向盲人问路。
比喻向毫无所知的人请教。
贫而乐道: 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
旁门外道: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
旁门小道: 犹旁门左道。
泛指不正派的东西。
旁门邪道: 泛指不正派的东西。
同“旁门左道”。
仆仆道途: 奔走于道路。
形容途中劳顿。
逆道乱常: 指违背道德纲常。
鸟道羊肠: 狭险典折的山路。
能说惯道: 形容人口才好，很会讲话。
魔高一尺，道高一丈: 魔：恶鬼；道：道行，道法。
比喻正义始终压倒邪恶。
渺不足道: 非常微小，不值得一谈。
明修栈道，暗渡陈仓: 比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。
鸣锣喝道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
妙言要道: 妙：神妙，深微；要：重要，中肯。
中肯的名言，深微的道理。
明公正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
明堂正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
谋道作舍: 造房子请教路人。
比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。
目击道存: 眼光一接触便知“道”之所在。
形容悟性好。
明修栈道，暗度陈仓: 指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。
陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。
论长道短: 议论别人的是非好坏。
六道轮回: 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
老罴当道: 比喻猛将镇守要塞。
乐道安贫: 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。
处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。
乐道安命: 乐守正道而安于天命。
乐道好古: 以守道为乐，喜爱古制。
乐道忘饥: 指醉心于圣道。
乐道遗荣: 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。
离经畔道: ①指思想、言行背离儒家经典和规范。
②指背离占统治地位的思想和行为规范。
两道三科: 说三道四，花言巧语。
论道经邦: 研究治国之道，以经营治理国家。
论短道长: 议论别人的是非好坏。
同“论长说短”。
开锣喝道: 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。
亦比喻替人炫耀张扬。
孔孟之道: 孔：孔子；孟：孟子。
指儒家学说。
夸强道会: 会：能。
夸耀自己能力强、本事大。
亦作“夸强说会”。
经邦论道: 指治理国家，谈论治国之道。
比喻位居高层。
卷甲倍道: 卷起铠甲，急速前进。
即以其人之道，还治其人之身: 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
家道中落: 家业衰败，境况没有从前富裕。
家道从容: 指家庭生活条件充裕。
就正有道: 向有学问和有道德的人请求指正。
具自陈道: 假道灭虢: 假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。
泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
家道消乏: 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
假眉三道: 方言。
装模作样。
进道若蜷: 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
进道若退: 指前进之道反若后退。
久归道山: 早已去世。
道山，传说中的仙山。
旧时称人死为归道山。
进道若踡: 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
奸臣当道: 奸佞的小人控制朝政。
指坏人当权胡说乱道: 乱编瞎说，胡说八道。
壶浆塞道: 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。
形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。
何足道哉: 足：值得。
哪里值得谈起呢
表示不值一提，带有轻蔑之意。
骅骝开道: 狐媚魇道: 指行为妖邪。
胡说白道: 犹言胡说八道。
没有根据或没有道理地瞎说。
胡言乱道: 犹胡言乱语。
指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡诌乱道: 胡诌，随意胡说。
怀道迷邦: 犹言怀宝迷邦。
旧指有才德而不出来为国家效力。
荒淫无道: 荒淫：淫乱无度，贪恋酒色。
无道：不讲或不行道义。
多指君主生活糜烂，重用奸佞，残害忠良，奴役百姓。
昏庸无道: 糊涂平庸，凶狠残暴，不讲道义，多用指糊涂无能且残暴凶狠的帝王。
会道能说: 形容很会讲话。
同“能说会道”。
甘贫乐道: 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。
甘于受贫，乐于守道。
是儒家所倡导的处世态度。
古道热肠: 古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道；热肠：热心肠。
指待人真诚、热情。
公道合理: 指处理事情公正符合情理。
同“公平合理”。
躬耕乐道: 躬：亲自；道：圣贤之道。
亲自耕种，乐于信守圣贤之道。
指过隐居生活。
光明大道: 比喻美好光明的前途夫子自道: 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。
也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
反经合道: 虽违背常道，但仍合于义理。
同“反经合义”。
逢山开道: 形容不畏艰险，在前开路。
常与“遇水叠桥”连用。
逢山开道，遇水造桥: 逢：遭逢，遇见。
遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。
比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍妇道人家: 妇道：妇人应遵守的道德规范。
指成年女子饿殍满道: 殍：饿死的人。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
饿莩载道: 莩：饿死的人。
载道：满路。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
同“饿殍载道”、“饿殍满道”。
饿殍载道: 饿殍：饿死的人；载道：满路都是。
形容到处都是饿死的人。
二道贩子: 指非法地买进卖出商品以获利的商贩二仙传道: 两位神仙共同传授道法。
比喻两人秘密地配合做某件事情道不同，不相为谋: 比喻志趣不同的人不会在一起共事。
道长论短: 指评论好坏是非。
得道多助: 指符合道义者则能得到多数人的帮助。
道傍之筑: 比喻无法成功的事。
道边苦李: 比喻庸才，无用之才。
道不同不相为谋: 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
道存目击: 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
道大莫容: 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。
后用以正确的道理不为世间所接受。
道德文章: 指思想品德和学识学问。
道而不径: 道：走路。
径：小路。
走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
道高一尺，魔高一丈: 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。
后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
道高益安，势高益危: 益：更加；势：权势。
道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
道尽涂殚: 涂：通“途”；殚：尽。
到了无路可走的境地。
比喻穷途没路，末日来临。
道尽途穷: 道、途：路。
走到路的尽头。
形容无路可走，面临末日。
道殣相望: 殣：饿死。
道路上饿死的人到处都是。
道旁苦李: 比喻不被重视的人。
道山学海: 道、学：学问。
学识比天高比海深。
形容学识渊博。
道远日暮: 暮：太阳落山。
道路很遥远，而且太阳西沉了。
比喻还有很多事要做，可时间不多了。
道远知骥，世伪知贤: 骥：良马。
路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。
比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。
得道多助，失道寡助: 道：道义；寡：少。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
东道之谊: 东道：主人。
谊：情谊。
指主人的情谊。
东道主: 泛指接待或宴客的主人。
独行其道: 道：信念、主张。
独自去实现自己的主张。
打家截道: 指到人家里和在路上抢夺财物。
大逆无道: 封建时代称犯上作乱等重大罪行。
道傍苦李: 比喻庸才，无用之才。
同“道边苦李”。
道傍筑室: 比喻杂采各家之说。
亦比喻无法成功的事。
道不掇遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不举遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不相谋: 指思想志向不同的人不会在一起共事。
道长争短: 指评论好坏是非。
道弟称兄: 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。
道东说西: 指乱加谈论。
同“道西说东”。
道高德重: 道德高尚，很有威信。
道高魔重: 形容法力高强。
道高望重: 犹言德高望重。
道骨仙风: 指有得道者及仙人的气质神采。
道寡称孤: 指自封为王，称霸一方。
道合志同: 指彼此的志趣理想一致。
道尽途殚: 指无路可走，陷于绝境。
道尽涂穷: 指无路可走，陷于绝境。
道殣相属: 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道殣相枕: 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道貌凛然: 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道貌俨然: 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道听耳食: 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。
道听涂说: 从道路上听到，在道路上传说。
泛指没有根据的传闻。
道同契合: 犹言道合志同。
道同义合: 犹言道合志同。
道同志合: 犹言道合志同。
道头会尾: 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
同“道头知尾”。
道头知尾: 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
道微德薄: 道行和才能都很差。
多作谦辞。
道无拾遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道西说东: 指乱加谈论。
道义之交: 交：交情，友谊。
有道德有正义感的交往和友情。
指互相帮助，互相支持的朋友。
道远知骥: 骥：千里马。
路途遥远才可以辨别良马。
比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。
道在人为: 犹言事在人为。
道在屎溺: 比喻道之无所不在。
东道主人: 泛指接待或宴客的主人。
同“东道主”。
道学先生: 指思想、作风特别迂腐的读书人。
拆白道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
长安道上: 长安：古都名，在今陕西西安西北。
旧喻名利场所。
称雨道晴: 比喻说话说不到一块。
传道受业: 受：通“授”。
传授道理，教授学业。
豺狼横道: 横道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
拆牌道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
同“拆白道字”。
称奇道绝: 觉得奇怪难得。
蚕丛鸟道: 指险绝的山路。
朝闻道，夕死可矣: 早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
霸道横行: 犹言横行霸道。
指依仗权势为非作歹。
卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。
倍道兼进: 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度行进。
倍道兼行: 倍、兼：加倍；道：指行程。
每天加倍行进，一天走两天的路程。
形容加速急行。
班荆道故: 班：铺开；道：叙说。
用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。
形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
暴虐无道: 残暴狠毒，丧尽道义。
北道主人: 北道上接待过客的主人。
与“东道主人”同义。
倍道而进: 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度前进。
兵行诡道: 兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。
用兵可以运用诡异和诈伪的战法。
伯道无儿: 伯道：邓伯道。
旧时对他人无子的叹息。
不足为外人道: 不必跟外面的人说。
现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
班荆道旧: 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。
后泛指朋友相遇，共叙离情。
亦作“班荆道故”。
卑卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。
倍道而行: 加快速度，一天走两天的行程。
悲声载道: 指哀伤呼叫之声充满道路。
形容苦难深重。
不近道理: 不近人情，不讲道理。
不可胜道: 无法尽说。
极言其多。
安贫守道: 安于贫穷，恪守信仰。
岸然道貌: 指严肃的神态。
爱非其道: 道：方法。
对某人很亲爱，方法不对头。
指父母对子女的溺爱坐而论道: 坐着空谈大道理。
指口头说说，不见行动。
左道旁门: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的宗教派别。
现泛指不正派的东西。
尊师重道: 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。
尊敬师长，重视老师的教导。
筑室道谋: 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。
比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。
中庸之道: 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
志同道合: 道：途径。
志趣相同，意见一致。
指名道姓: 明确指出姓和名。
怨声载道: 载：充满。
怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。
以其人之道；还治其人之身: 一语道破: 道：说；破：揭穿。
一句话就说穿了。
一人得道；鸡犬升天: 一反其道: 一：整个，完全；反：相反；其：他的；道：轨道。
完全与以前的轨道相反。
阳关大道: 原指古代经过阳关通向西域的大道，后泛指宽阔的长路，也比喻光明的前途。
羊肠小道: 曲折而极窄的路（多指山路）。
邪门歪道: 指不正当的门路、手段或不正经的事情。
问道于盲: 向瞎子问路。
比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。
微不足道: 微：细，小；足：值得；道：谈起。
微小得很，不值得一提。
指意义、价值等小得不值得一提。
歪门邪道: 指不正当的门径。
也比喻坏主意。
头头是道: 本为佛家语，指道无所不在。
后多形容说话做事很有条理。
天公地道: 形容十分公平合理。
说三道四: 形容不负责任地胡乱议论。
说长道短: 议论别人的好坏是非。
生财之道: 发财的门路。
任重道远: 任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
旁门左道: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
能说会道: 形容很会讲话。
鸣锣开道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
离经叛道: 离：背离，不遵守。
原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。
现泛指背离占主导地位的理论或学说。
口碑载道: 口碑：比喻群众口头称颂象文字刻在碑上一样；载：充满；道：道路。
形容群众到处都在称赞。
康庄大道: 康庄：平坦，通达。
宽阔平坦，四通八达的大路。
比喻美好的前途。
绝口不道: 绝口：闭口。
指闭口不谈。
津津乐道: 津津：兴趣浓厚的样子；乐道：喜欢谈讲。
很有兴趣地说个不停。
家道小康: 家道：家境；小康：中等水平。
家庭经济比较宽裕。
黄道吉日: 迷信的人认为可以办事的吉利日子。
胡说八道: 没有根据或没有道理地瞎说。
横行霸道: 横行：行动蛮横仗势做坏事；霸道：蛮不讲理。
依仗权势为非作歹。
分道扬镳: 分路而行。
比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
反其道而行之: 其：他的；道：方法，办法。
采取同对方相反的办法行事。
得道多助；失道寡助: 盗亦有道: 道：道理。
盗贼也有他们的那一套道理。
道听途说: 道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
道貌岸然: 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。
指神态严肃，一本正经的样子。
道路以目: 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。
形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。
道高一尺；魔高一丈: 道不拾遗: 遗：失物。
路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
大逆不道: 逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。
旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
称兄道弟: 朋友间以兄弟相称。
形容关系亲密。
称孤道寡: 孤、寡：古代帝王自称。
指自封为王。
也比喻狂妄地以首领自居。
豺狼当道: 当道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
惨无人道: 惨：狠毒，残暴。
残酷狠毒到极点，如野兽一样。
背道而驰: 背：背向；道：道路；驰：奔跑。
朝相反的方向跑去。
比喻彼此的方向和目的完全相反。
安贫乐道: 道：主张，思想。
安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
旧时士大夫所主张的为人处世之道。
以上全部都在了
黑色人种的特殊习俗
这个问题无法回答因为习俗是根据社会而不同的,并非根据人种而不同的,譬如非洲的黑人习俗跟美洲的黑人是不同的,美洲的黑人,习俗跟美洲的白人反而可能相同,假如要了解黑种人特殊的生理和心理状态,可以参考这个资料《另一个日心说》，里面有大量白人，黑人，黄种人的生理数据第一章 种族比皮肤层面更深 种族问题真的存在吗? 种族在行为及身体上有差异吗? 这样的观点真只是白人种族主义所造成的结果吗? 现代科学所显示的是种族相异三特性模式(three-way pattern of race differences)o 平均而言, 东方人身体的成熟度较慢. 繁殖力较弱. 性行为较不频繁. 个性较温和. 脑部较大. 智商也较高; 黑人刚好相反; 白人介于中间, 较倾向东方人o 白人不能跳, 亚洲人也不能o 根据裘·安帝的新书禁忌: 为什么黑人运动选手在运动界独领风骚, 为什么我们害怕谈它中所提到, 黑人(包括男女)理所当然可以跳得很好o 一般认为, 他们运动上的强势归咎于他们无法做其它方面的发展, 但是安帝的新书告诉我们的是黑人“天生”就有运动才能o 安帝提到的事实是众所周知o 与白人相较, 黑人的臀部较窄; 除此之外, 他们坐下来的高度也较矮, 因此他们重心较高, 较好的平衡感; 较宽的肩膀, 身体上的赘肉不多, 有更多产生能量的快速抽动肌肉, 这些先天优厚条件带给他们很大利益o 另外, 比较白人及东方人, 黑人多出百分之三至十九的荷尔蒙睾丸素, 睾丸素可以转换成爆发性能量o 安帝指出天生的特质让黑人在运动上好处多多, 像拳击.篮球.足球和短跑o 但, 黑人无法在游泳项目中出类拔萃, 原因是较重的骨骼及较小的胸腔限制他们在游泳中的表现o 种族的差异在早期就看得出来o 黑婴儿比白婴儿早一个礼拜出生, 黑婴儿在骨骼发展上也较成熟o 五六岁之前, 黑小孩在短距离赛跑. 远距离跳跃. 及橕高跳超越别族群的小孩, 这些运动靠的是极短时间之内的爆发力; 青少年之前, 黑小孩身体反应能力比较快, 譬如像膝盖反射能力o 东亚人跑得比白人慢o 因为较窄的臀部. 较长的腿. 较多的肌肉. 及较多的睾丸素, 在运动场上, 黑人比白人得利, 白人比东亚人得利o 为什么谈论黑人擅长多项运动是种禁忌呢? 因为种族的差异造成的天生在运动上的得利与否的理论牵扯一个更大的禁忌 -- 种族与脑部大小及犯罪率的关系o 白人及东亚人的臀部较宽, 他们与生俱来有较大的脑o 在演化过程, 头盖骨越大意味女人需要有较大的骨盘o 更进一步, 荷尔蒙赐予黑人成为天生运动家, 但也使他们在学校难以静下来, 因此容易犯罪o 历史上的种族问题 有智力测验以前, 历代的哲学家. 政治家. 商人. 及其它的人都认为种族. 智力 .和文化成就之间有相关性, 像亚理斯多德. 柏拉图. 伏尔泰. 及大卫·修(David Hume)都认为如此; 布罗卡(Broca). 达尔文(Darwin). 格尔登(Galton)和所有演化论及人类学的创史者也有此信仰; 甚至佛洛伊德(Freud)也相信种族之间的差异o 不幸, 这信仰竟在1920年代被伏伦斯·鲍思(Franz Boas)和詹姆士·屋思敦(James B. Waston)破坏, 他们认为文化(culture)可以改变任何事情o 今天, 一些作品像贾瑞·德戴尔门(Jared Diamond) 在1997年出版的枪, 细菌, 与钢铁(Guns, Germs and Steel)和高德(S. J. Gould)在1996年出版的人的错误测量(The Mismeasure of Man), 告诉我们种族, 智商, 及文化之间没有任何关连, 他们认为今日我们看到的差异仅仅是因为运气差或是白人种族主义的结果o 第一批到东非的探索家非常惊讶当地原住民的裸露. 偶像崇拜. 野蛮. 与贫穷, 并写下记录, 有些人说: 黑人有“野性动物”的特质, “他们大部份赤身露体 … , 他们人吃人, 小孩不知道谁是他的父亲o” 有些人说: 他们有自然的韵律感, “从天堂掉到凡间, 仍然歌舞足蹈o” 有些人写书及作画, 描述非洲人性器官特别大o 听起来熟悉吗? 这是种族主义的想法吗? 或许是吧! 绝不是从十九世纪欧洲殖民主义或者是三K党得来的想法o 这是来自于阿拉伯回教世界, 这些阿拉伯人在一千两百年多年前(八世纪)第一次进入非洲国家, 这些在巴拿·里维思(Bernard Lewis)的1990年出版的中东的种族与奴隶(Race and Slavery in the Middle East)有详尽的描述o 几百年后, 欧洲探险家也有类似的印象o 他们称赞一些部落原住民制作精美的陶器. 铁器. 木雕艺术. 及乐器, 他们更常记载的是: 非洲人的智力似乎非常低, 几乎没有语句可以表达复杂的想法; 这些探险家对原住民的赤裸身体. 贫乏的卫生习惯. 简陋的房子. 和没建设的小村落感到非常吃惊; 这些原住民没有制作壶. 磨穗. 交通工具的轮子, 没有农场. 没有写作. 没有钱. 没有数字系统o 如果说探索非洲和中国这群白人真是种族主义者, 为什么他们对有关中国的描述却赞叹不已呢? 公元1275年, 马可波罗从他的家乡意大利抵达中国, 与蒙古王朝建立通商, 他意外发现中国人早已建立完善良好的道路. 桥梁. 与运河连接的城市. 人口普查. 市集. 制度标准化, 像重量和长度的测量. 钱币. 及纸币. 甚至也有邮政系统o 他将中国与欧洲及中东所闻所见作了比较之后, 这简直是不可思议o 马可波罗原以意大利人与古罗马为傲, 但之后他却写下:“当然, 这世界上再没有一个种族比中国人智力更高的了o” 马可波罗的印象对历史研究有很大贡献o 历史研究显示中国文明比西方更进步: 早在公元前360年, 中国人已经使用弓箭改变战争方式; 公元前200到100年前左右, 中国早已用科举考试选拔人才, 这样的制度远比英国早2,000年; 约在公元800年, 中国人早已知道如何使用印刷术, 比欧洲哥坦伯格(Gutenberg)的第一本圣经早600年; 欧洲直到十九及二十世纪才开始使用纸币, 中国却早在十四世纪就已普遍使用了; 公元1050年前, 中国化学家已制造火药. 手榴弹. 火箭. 用油的火箭引擎. 和毒气; 公元1100年前, 中国工厂约有40,000工人制作火箭; 比欧洲大约早100年, 在十三世纪前中国已使用火焰.枪枝.及大炮o 除此之外, 中国人早已在公元一世纪时就开始使用指南针, 欧洲人一直到公元1190年才开始使用; 比哥伦布的三条小船横越大西洋早七十年, 公元1422年, 中国人已航行到非洲西岸, 六十五艘船上装有两万七千位水手. 马匹. 一年的谷物. 肉类. 和酒o 随着火药武器. 航海术. 精确的地图及指南针的发现, 中国人轻而易举航行非洲的顶端而且还“发现”欧洲呢! 过去五百年, 欧洲在科学及技术上超过中国o 从1950年开始, 日本在高科技产业击倒西方国家, 其它太平洋外缘国家(Pacific Rim countries), 像中国. 台湾. 新加坡. 和南韩现在也同样发展高科技产品o 另一方面, 非洲却远远落后o 非洲人和美国黑人的贫困情况一直成为许多人注意的焦点, 1960年代许多美国公民权力运动(U.S. Civil Rights movement)对非洲国家独立及发展抱以希望与乐观的态度o 但, 现在呈现在我们眼前的是, 外国大力支持, 大把大把的钞票不断灌入非洲, 自欧洲人离开后, 非洲的经济只跌不起o 荒废和腐败在非洲和许多西印度国家到处可见o国际合作组织时常需要提供他们能量. 水. 和电话, 在计算机. 传真机. 及网际网络的世界里, 许多非洲的城市, 拨通电话都还是困难重重o ………………
斋和素食有什么区别
中国素食的流行，实为历史上特别的现象，虽然中国的饮食一直以「少肉多菜」为常态，然而在，至少是北方的中国，比起先前的两汉和之后的宋明清等时期，属於肉类比例偏高的时代。
在这个偏高的时代，却产生了素食观念，因而造成了素食的广泛流行，并且影响了后世。
直到今天，对於素食的观念多半仍不脱中古所产生的论述。
一种观念能跨越时空，持续千年为人所接受，不得不令人注意。
中国中古的素食观包涵了三教的因素：儒家的服丧、祭祀与斋戒、佛教不杀生、素食的戒律和教义、道教的神仙术、养生和戒律。
这些因素互相混杂，难分彼此，却都成为中古素食观重要的组成部分。
儒家的礼典如和中，都有明文规定服父母的斩衰之丧时，三年中都不得饮酒食肉。
因为服丧素食与孝关系密切，任意违反者就会被扣上「大不孝」的罪名。
对孝行特别重视，各式各样的孝子层出不穷，其中有不少孝子的孝行就是在服父母之丧时，超过礼典的规定，不断延长素食的时间，从三年到十数年，再到数十年，甚至终生素食者也所在多有。
人们似乎认为素食时间的长短与孝心、孝行产生了正比关系，时间越长就越孝顺，如果终生素食当然是孝到最高点，肯定是不折不扣的孝子。
儒家思想中和佛教不杀生、素食最接近的就是「仁」的观念，这种观念在先秦的中即已出现。
提到除了祭祀外，不随便杀牛羊猪犬等动物。
孟子也言：「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
」这些都属於「仁」的范畴，即所谓「不忍之心」、「恻隐之心」。
儒家虽然自很早就有这种观念，却一直没有十分强调，等到佛教的不杀生、素食的观念开始流行后，儒家才开始强调本身也有「仁」这种类似於佛教「慈悲」的观念，但是儒家不主张如佛教般完全戒杀素食，只要求平时不随便杀生即可算是「仁」，必要的时候如祭祀还是要不得不杀生，毕竟血食祭祀更为重要。
虽然儒家强调祭祀时用血食牲牢的重要性，实际上在中古时期，由於观的影响，强调戒杀、断肉素食，造成当时祭祀产生了变化，出现了祭祀「素食化」的现象。
为了不违反佛教杀生的戒律，许多信佛的皇帝或士人开始改变的祭祀传统，将血食改为素食，其中最有名的当属因信佛改变宗庙的血食祭祀，用蔬果代替牲牢。
除了梁武之外，北齐的高洋也因信佛而做过同样的事。
虽然此后似乎没有皇帝敢改宗庙血食祭祀，但素食祭祀在中古却极为流行，很多皇帝和士人的遗言都要求子孙祭拜时不得用牲牢血食，必须使用素食。
唐代的素食祭祀更为风行，不少人改用素食为亲友祭祀，而且不全是因为信佛的缘故，可见当时素食祭祀的普遍。
儒家另一需要素食的场合就是斋戒。
斋戒与祭祀有关，为了表示自身的虔敬，在祭祀前必须斋戒沐浴，并且「变食」，亦即改变平日的饮食。
但关於如何「变食」并无明确的记载，顶多只是用所言的「不茹荤」作为斋戒时「变食」的规定。
然而不茹「荤」的「荤」究竟指什麼，历代有不同的解释和看法。
宋代以后的「荤」多半都是指肉类，然在中古以前恐怕却认定「荤」只是「五辛」之类的辛臭菜之属，并非指肉类。
视不茹荤为断肉素食大概是中古以后才出现的看法，这应该也是受到佛教的影响。
最晚在唐代，祭祀斋戒的不茹「荤」已必须完全断肉素食，不再只是禁食「辛菜」而已。
对中古素食的流行发挥巨大影响的正是佛教的素食观。
印度的并没有要求僧人全面素食，释迦牟尼允许僧人食用三种净肉，只要「不见、不闻、不疑」的肉类都可以食用。
因此，佛教的戒律中并没有要求僧人完全素食的规定。
这种情形在佛教传入中国之始依然如此，从很多记载中都可以看到僧人肉食的情形。
等到《涅盘经》被翻译出来，经文中已明确提到不得食肉，当时还有《楞伽经》、《梵网经》也同样提到不得食肉。
到了梁武帝时，根据《涅盘经》、《楞伽经》中禁绝食肉的教义，用皇帝的力量举办法会，甚至写了有名的〈断酒肉文〉，要求僧人全面断肉素食，不再允许食用三净肉。
从此中国的佛教僧人都必须遵守断肉素食的规定。
梁武帝以佛教的观念建构出一套完整的素食论述，成为此后佛教素食观的主要论述。
为何不得食肉
理由有三：一、吃肉等同於杀生，即便不是自己动手杀，但肉食者难脱杀生的嫌疑，因此「等於」犯了杀生的大罪，生前会受到各种恶报，死后则会下地狱受无穷无尽的苦刑。
二、慈悲是佛教的根本，真正的慈悲不只对於人类而是将慈爱及於一切众生。
众生和人类同样畏死爱生，人们为了逞口腹之欲而食用其他动物，让这些动物受到极大的痛苦，和杀生相同，都是严重违反佛教的慈悲心。
三、由於佛教相信六道轮回，因此吃肉就有可能吃到自己的亲友眷属，结果使得原本的至亲变成至怨。
为了避免发生这样的情形，当然必须断肉素食。
虽然佛教的僧人理论上都应该要遵守素食的规定，实际上却有出现了许多「酒肉和尚」。
这些酒肉和尚可分为两种，一种是视出家为一种职业，本无真正求佛法之心，因此常常不能遵守佛门的素食戒律。
另一种是具有神异能力的高僧，这种僧人在中古的记载中尤多，他们吃肉只是为了表示自身与众不同，其不惜违反戒律饮酒食肉，正是一种为了达成让俗众不再饮酒食肉的手段，按佛教的说法，这些高僧只是例外，绝非一般僧人所应效法。
提到素食往往容易忽视道教的影响，其实道教对於素食的流行也发挥了很大的作用，尤其为了追求养生、健康。
早在先秦两汉的神仙方术之士就已提出，想要长生不死或成仙，饮食上必须「辟谷」，也就是不食五谷，这套方法后来也为神仙道教所吸受。
道教之所以要「辟谷」，就是认为五谷对人体有害，既然连五谷都有害，更何况酒肉荤辛之物，因此按道教的理论，不管是想要成仙，还是要长生不死，酒肉荤辛之物也是需要禁食。
这样的观念还影响了养生理论中的饮食观。
中国的养生理论深受道家、道教、传统中医的影响，特别重视饮食的效用和禁忌，在饮食上强调「淡薄」、「清淡」的原则，素食正符合此项原则。
对於肉类虽然没有完全禁绝，但在养生家的眼裏，为求身体健康，长命百岁还是少吃为宜。
另外，道教本身的戒律中，同样有禁止肉食的规定，除了部分可能是受到佛教戒律的影响外，也有自身的渊源。
在南北朝以前，道教似乎还未出现严格断肉的戒律，或者是有此规定，却并没被一般道士所遵守，因此出现了许多道士带头饮酒食肉的乱象。
到了南北朝时，陆修静和寇谦之开始清整道教，就特别强调道士必须遵守不得食肉的戒律。
唐朝以后，道士必须素食更成为基本的戒律，不得违反，甚至在唐代的国家法令中，也规定道士和僧人一样不得食肉，违反者将会受到处罚。
自中古时期开始，素食不再只是一种单纯的饮食行为，还产生了各式各样的象徵意义，而且几乎都是正面的意义。
随著素食正面象徵意义的出现，肉食则每况愈下，负面象徵意涵不断加强，造成肉食者难以摆脱的「原罪」。
将肉食与素食作比较就会发现，两者之间的象徵意义刚好两两相对：肉食者是鄙俗、贪婪，素食者则是清高、廉洁；肉食者有不善良不仁慈的嫌疑，素食者则是善良仁慈的同义词；肉食腥膻不洁，素食则是洁净；肉食者等同於凶暴的野兽，素食者则是温驯柔顺的人。
这种对比可说是深入人心，造成人们对於素食者与肉食者的刻板印象。
随著素食者越来越有神圣的光环，众善皆归焉，肉食者则越来越被妖魔化，众恶皆归焉。
素食所代表的象徵意涵在史书或人物的传记裏最为明显，史书的传记中常常会特别提到素食这件事，藉著素食所具有的象徵意涵替传主增光。
於是在孝子传中的素食，代表的正是孝心和孝行；廉吏传中的素食，代表的正是廉洁和节俭；隐逸传中的素食，正是象徵出世清高，列女传的素食则是象徵贞洁和俭约；高僧传的素食则是象徵与众不同的高德与高行。
有趣的是，素食不只为这些传记的传主增添象徵意义，反过来说，由於这些传主的某种品德如孝、廉洁、清高、贞洁、高德，也为素食添加了这样的象徵意涵，两者互相影响。
素食的神圣化还可以直接从词语的变化来观察。
具有同样意义的四个词语：菜食、蔬食、素食和斋食，除了斋食外，几乎都是从先秦以前就开始使用的词语。
然而，在早期的文献中，多半使用「菜食」和「蔬食」两个词语，「素食」和「斋食」大概在中古以后才逐渐流行。
这两组的主要区别，前者属於没有道德评判意涵的中性词语，纯粹只是指可食用的植物性食物。
后者则不然，因为「素」和「斋」两字除了指食用植物外，尚有许多其他的意义，「素」有「白色」、「无色」、「质朴」、「清」、「肃敬」等意义；「斋」则有「戒洁」、「庄敬」、「诚意」等与「斋戒」有关的意义。
也就是说，「素食」和「斋食」不只是中性的词语，背后还有正面道德意涵，增加了素食具有象徵意义。
或许这正是素食广泛流行后，「素食」和「斋食」两个词语更为人所乐於使用的原因。
素食能在中古时期流行，有赖於推广素食不遗余力的佛教僧人。
这些僧人利用肉食等同於杀生，杀生则必须下地狱受苦刑的方式，劝导人们断肉素食。
於是地狱形象的建立和流行，就成为推广素食重要的一环。
当时有许多所谓「佛教劝善诗」如王梵志的诗在社会上流行，这些诗用简单明了的语言传播佛教观念，其中有不少内容提倡断肉素食。
此外，当时有不少僧人将矛头对准各地山川神明、民间社神、甚至还包括少数民族的鬼神，用各种方式劝导民众改血食为素食祭祀。
经过这些僧人的努力后，在一定程度上改变了血食祭祀的传统，使得不少人改采新的、佛教式的素食祭祀方式。
信佛帝王以王法为佛法助力，用政治力量积极推动素食，也对素食的流行发挥了不小的作用，其中最重要的首推唐代「年三月十」断屠钓的规定。
受佛教的影响，为了避免罪孽、追求福报，唐代规定一年中的三长斋月和十斋日都不得屠杀渔猎，一年大概有三分之一的日子不得屠杀渔猎，其目的大概就是要迫使人民素食或尽量素食，因为执行上的困难，才改以断屠钓的方式来变相要求人们断肉素食。
年三月十外，后来还增加了道教的「三元日」、皇帝的生日、国忌日、久旱求雨等都必须断屠。
这样一来，需要素食的日子越来越多，因此素食逐渐变成人们习以为常的饮食习惯。
还有虔信佛教的知识分子将佛教的教义与儒家思想结合，用儒家的仁恕思想为佛教素食观张目，使得佛教的素食观包上一层儒家的外衣。
不但如此，这些知识份子还写了不少类似现在善书的所谓「释氏辅教之书」，用来宣传佛教的因果报应、地狱轮回等观念，其中不少就是用来劝导人们断肉素食。
主要宣传的方式不外乎采用佛教的素食论述，与因果报应、地狱苦刑、六道轮回、积德福报相联结，利用一则又一则彷佛亲身经历或听闻的故事传达佛教的素食观，让一般人能够明了为什麼不能吃肉。
经由这些故事的流传，使得素食的观念更加深入社会之中，为人们所熟悉和接受。
综上所述，中国中古所形成的素食观，并非只是单纯的佛教素食观，其中还融合了儒家和道教的素食观念。
除了三教的这些思想渊源外，在素食观的传播过程中，从中古开始素食就脱离了单纯的饮食行为，逐渐被人们赋予各式各样的象徵意义，素食不仅是饮食行为，更具有道德的意涵在内。
借用社会学家的说法，这正是一种饮食上的「象徵消费」（symbolic consumption），所谓「象徵消费」意谓消费时不只单纯地消费了物质上的东西，也消费了这种东西的象徵意义，亦即象徵在消费的过程中占有重要的角色。
以现代社会为例，人们会藉由消费商品形塑自己想要的样子。
这些商品有助於创造和维持他们对自己的看法、形象和认同感，举凡衣服、食物、汽车等都可派上用场。
人们素食并非仅仅是食用一种非肉类的食物，而是在素食之时顺便「食用了」与素食相连系的象徵意涵，诸如：孝、慈悲、洁净、善良、清高、廉洁、贞节等。
当然，这并非意指素食者都是基於获取这些形象的目的而素食，只是说明素食除饮食本身之外，还具有了某些道德上的象徵意涵。
从中古开始，除了因为特定的宗教信仰如信佛、信道而素食外，还有很多其他的因素也必须素食，诸如服丧、祭祀、斋戒、养生、断屠日等。
此外，用素食行为来祈愿还愿的作法也是自中古开始，如梁朝的宗懔之父犯罪，「懔愿父释罪，当终身菜食」。
其父被判无罪后，「故懔菜食，乡里称之。
」 用素食的行动来祈愿、还愿，向上天或佛菩萨表示自身诚心诚意。
这种作法在宋代以后更为普遍，直到今天，人们依然会因生病、灾难或种种原因，用素食的方式来祈愿还愿。
总而言之，素食不但具有各式各样的象徵意涵，也具有种种不同的目的和功用。
素食和日常生活因而产生了密切的联结，成为人们日常饮食不可或缺的一部分。
