一篇500字左右的文言文读后感
周易文言《文言》曰：元者，善也；亨者之会也；利者，义也；贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。
」〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也
子曰：「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
」〔乾·文言〕九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也
子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：『见龙在田，利见大人。
』君德也。
」〔乾·文言〕九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也
子曰：「君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
」〔乾·文言〕九四曰「或跃在渊，无咎。
」何谓也
子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」〔乾·文言〕九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
」〔乾·文言〕上九曰「亢龙有悔」何谓也
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
」〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。
「见龙在田」，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕潜龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉
大哉乾乎
刚健中正纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
〔乾卦辞·文言〕君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：「见龙在田，利见大人。
」君德也。
〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
〔乾九三·文言〕九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
〔乾九四·文言〕夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况於人乎
况於鬼神乎
〔乾九五·文言〕亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎
〔乾上九·文言〕周易·坤文言《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎
承天而时行。
〔坤卦辞·文言〕积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：「履霜，坚冰至。
」盖言顺也。
〔坤初六·文言〕直，其正也；方，其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。
〔坤六二·文言〕阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。
〔坤六三·文言〕天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。
《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。
〔坤六四·文言〕君子黄中通理，正位居体。
美在其中，而畅於四支，发於事业--美之至也
〔坤六五·文言〕阴疑於阳，必战，为其嫌於无阳也，故称「龙」焉。
犹未离其类也，故称「血」焉。
夫玄黄者，天地之杂也--天玄而地黄。
〔坤上六·文言〕《周易·乾卦》管见乾者，健也，天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也。
乾之六爻皆阳，其所重刚者，亦已甚矣，然则首出庶物、万国咸宁者，何哉
以其群龙无首之故也。
何谓群龙无首?曰：乾之六爻，三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴，俾阴化阳，则以去甚去奢去泰而去盈者也。
天之道，阴阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后，谓之亢龙，非所谓知止之道也。
老子曰：柔弱胜刚强，阳以配阴，则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉
故曰：群龙无首。
元亨利贞者，元则亨，亨则利贞也。
元者，始也；始者，性也。
婴儿在腹，莫不有其性，故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与
故元则亨。
贞者，正也，正则前矣。
是故亨则以进。
乾卦曰：直方大，不习无不利。
初九，潜龙勿用，阳在下也。
天行有时，登高必自卑，君子固耻居下流，然知天道者，岂不闻抑扬之道、进退之理乎
老子曰：不敢为天下先，正道也，何哉
后其身而身先，藏器以待时者也。
凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也。
韩信有胯下之辱，而子长全刑余之躯，皆以隐而未现、行而未成之故也。
九二，见龙在田，利见大人。
君子进德修业愍勉而行，不虞自试。
见龙在田者，锋芒初试，光而不耀，不自矜，亦不碍物，故曰：利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾之诸爻皆称龙，九三独曰君子，何哉
曰：九三于三材为人道，居人道而有乾德，君子之象也，以故称之。
易之爻，三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也。
然则虽厉而曰无咎者，何也
亦以其乾惕而已矣。
鸟栖高枝弹射难加，鱼潜深渊网钓不及，士处岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与
九四，或跃在渊，无咎。
九四，盖已由下卦至上卦，由小成而入大成，或可有为也。
君子审时度势，厚积而薄发，故曰或也。
凡事谋之在人而成之在天，得其时则正，不得其时，虽千方百计，无由而成也。
九四者，揆之三才，居人而远地，非所以长生久视之道。
进虽可臻九五之境，而退亦颇有多藏厚亡之忧也。
是故虽或跃在渊，向所以乾、惕者，犹未可废也，方可无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
此爻为乾卦之主，既得中而复当位也。
九二曰利见大人，九五亦曰利见大人，两相比照，九二得中而不当位，在田而未在天，犹复幽微未显也。
至九五，则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉
上九，亢龙有悔。
老子曰：物壮则老，是故遵道之人，必欲去甚、去奢、去泰、去盈。
彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理，不恤知止之情，至亢龙，则贵而无位、高而无民，焉得不萎蹶困顿哉
反者，道之动也。
天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃夭李秾止于一春，飘风不终朝骤雨不终日，非有持盈保泰之理也。
审乎此者，方可为君子。
群龙无首者，用九之时，龙首不可见也。
见则劳矣。
劳则为潜龙之大忌矣。
子罕言利，又云：欲速则不达，故乾道亦不劳为上，不计其进之缓速也。
《周易》读后感1500字
话说50年代初,有人提议汉字全部拼音,以解除小学生识数字的痛苦.赵老先生大为然,戏写一文施氏史.全文共九十二字，每字的普通话发音都是shi。
这篇文言作品在阅读时并没有问题，但当用拼音朗读本作品时，问题便出现了，这是古文同音字多的缘故。
赵元任希望通过篇文字，引证中文拉丁化所带来的荒谬。
《施氏食狮史》原文及译文:《施氏食狮史》赵元任 著石室诗士施氏, 嗜狮, 誓食十狮。
氏时时适市视狮。
十时, 适十狮适市。
是时,适施氏适市。
氏视是十狮, 恃矢势, 使是十狮逝世。
氏拾是十狮尸, 适石室。
石室湿, 氏使侍拭石室。
石室拭, 氏始试食是十狮。
食时, 始识是十狮, 实十石狮尸。
试释是事。
《施氏吃狮子记》 有一位住在石室裏的诗人叫施氏，爱吃狮子，决心要吃十只狮子。
他常常去市场看狮子。
十点钟，刚好有十只狮子到了市场。
那时候，刚好施氏也到了市场。
他看见那十只狮子，便放箭，把那十只狮子杀死了。
他拾起那十只狮子的尸体，带到石室。
石室湿了水，施氏叫侍从把石室擦乾。
石室擦乾了，他才试试吃那十只狮子。
吃的时候，才发现那十只狮子，原来是十只石头的狮子尸体。
试试解释这件事吧。
文言文《旧唐书,源乾曜传》翻译
文言文“猜读法”例说（转载）在文言文教学中，我们过多地注重了基础知识的讲解，尽管这些讲解也很重要，因为它可以为学生文言文阅读能力的形成打下坚实的基础。
然而，实践也一再提醒我们，即使学生掌握了较为系统的文言文知识，当他接触到一篇生疏的文言文时，也还会遇到这样或那样的阅读障碍，虽然他面对的这篇文言文并无生僻的字眼和晦涩的语法。
因此，在文言文的教学中，一定要注重学生阅读智能的培养。
“猜读法”正是文言文阅读智能开发的一条有效途径。
何谓“猜读法”
就是在阅读文言文时，从文章的实际出发，对其字词句篇的含义作出合乎本意的逻辑推断。
“猜读”绝非主观臆断，而是依据文章内在的语法、语义、结构等关系所作出的准确断定。
叶圣陶先生在论述语文教学时曾说过：“作者思有路，遵路识斯真。
”钱锺书先生在论述乾嘉朴学时曾说过：“乾嘉‘朴学’教人，必知字之诂，而后识句之意，识句之意，而后通全篇之义，进而窥全书之指。
虽然，是特一边耳，亦只初桄耳。
复须解全篇之义乃至全书之指（“志”），庶得以定某句之意（“词”），解全句之意，庶得以定某句之诂（“文”）；或并须晓会作者立言之宗尚、当时流行之文风、以及修词异宜之著述体裁，方概知全篇或全书之指归。
积小以明大，而又举大以贯小；推末以至本，而又探本以穷末；交互往复，庶几乎义解圆足而免于偏枯，所谓‘阐释之循环’（der hermeneutische Zirkel）者是也。
”（《管锥编》）由字而句而篇的领会，靠的是扎实的基础知识，但“它是特一边耳，亦只初桄耳”，并不能完全解决阅读遇到的理解问题。
这时则须由篇而句而字地进行“循环”之“阐释”，才能完成对文章的透彻理解。
下面仅就文言文词语和句子含义的“猜读”作些示例。
一、猜词语含义1、依照相对应的词语猜文言文，往往运用字数相等、结构相同或相似的句子来叙事抒情、说明议论。
而各个句子在相对应的位置上，所使用的词语，多具有同义、近义或反义等特点。
据此，我们便可以对其含义作出合乎实际的断定。
例如：凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。
所当触值，谓兵烧压溺也。
强寿弱夭，谓禀气渥薄也。
兵烧压溺遭以所禀为命，未必有审期也。
若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。
夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短 。
————王充《论衡?气寿篇》这段文字中，比较生疏的是“渥”，它是什么意思呢
试看原文，“强”与“弱”、“寿”与“夭”在词义上分别构成对立关系，而“渥”与“薄” 在词义上也分别构成对立关系。
一个人体“强”命长则“寿”，是因为所禀之气“渥”；一个人体“弱”命短则“夭”，是因为所禀之气“薄”。
因而，就可以根据“渥”与“薄”在词义上的对立关系来断定“渥者，厚也。
”2、依照相应语法地位猜根据汉语语法知识，主语、宾语大多由名词、代词充当，谓语大多由动词、形容词充当，定语大多由名词、代词、形容词充当，状语大多由副词等充当。
据此，我们可以根据一个词所处的语法位置来推知它的词义。
《信陵君窃符救赵》中的“今公子有急，此乃臣效命之秋也”、“安在公子能急人之困也”，前一“急”字作“有”的宾语，肯定是名词，可断定其含义为“急事”，后一“急”字带了宾语“困”字，肯定是动词，可断定其含义为“以……为急”、“救急”。
另如：论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。
夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。
赵，魏之障也。
赵亡，则魏且为之后。
赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。
天下之势，未有岌岌于此者也。
故救赵者，亦以救魏，救一国者，亦以救六国也。
窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者。
———唐顺之《信陵君救赵论》这段文字中，两个“罪”字的语法地位不同。
前一个用在结构助词“之”字之后，作“为”的宾语；后一个带了宾语，前有状语修饰，肯定是动词。
这样一分析，就可以断定第一个当名词“罪过”讲；后一个当动词“怪罪”讲。
“纾”字，前有连词“而”，后有宾语“患”，肯定是动词。
再结合语境，就不难断定其含义应为“解除”。
3、依照一定语言环境猜积字成句，积句成篇，一篇文章是由在意义上互相联系而又互相制约的词语、句子组成的。
因此，我们可以依据词语、句子间的相互同义、反义，承接、补充、相对、因果等关系，对词义进行推断。
例如：晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒。
公射出质，堂上唱善若出一口。
公作色太息，播弓矢。
弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾不善，今射出质，而唱善者若出一口
”弦章对曰：“此诸臣之不肖也
知不足以知君子之不善。
勇不足以犯君之颜色。
然而有一焉，臣闻之：君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。
夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍，君其犹有食谄人畜乎
”公曰：“善
今日之言，章为君，我为臣。
” ——《晏子春秋?卷七》此段文字中的“质”、“服”都是多义词，在这段文字中究竟作何解释呢
从上下文来看，景公“射出质”，而“堂上唱善”却“若出一口”，这才引发景公“作色太息”。
显然，景公的箭射得并不好。
据此可以推断，“质”应为“箭靶子”。
“服”字，孤立地看，作“服从”讲亦无不可；但其后句“君嗜之，则臣食之”，是从对食物偏好的角度讲上行下效的道理的，所以“服”就只能是从“衣饰”角度来讲上行下效的道理。
因此，它只能解释为“（喜欢）穿”。
二、猜句子含义（一）、依照语法知识猜书面上的文字是静态的，但在这静态的文字中隐含着作者动态的思维。
句子与句子之间，层次与层次之间，总是受到内在的语义关系的制约。
而语法知识中的复句、句群知识，恰恰就是对分句之间、句子之间关系的抽象和概括。
我们凭靠这一工具，就能够“遵路识斯真”。
1、依照并列关系猜并列关系是指几个分句或句子，分别说明和描写几件事情、几种情况或者同一个人或事物的几个方面。
我们只要抓住了其中一句的意思，就可以“比例而知，触类长之”，准确地推断出句子的含义。
例如：及之而后知，履之而后艰，乌有不行而知者乎
披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足。
谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥。
疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。
———《魏源集?默觚上??学篇》加线的几句是从几个方面论述实践知识比书本知识重要。
“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足”，意为“翻阅（有关）五岳的图册就认为自己懂得了有关山的知识，实际上还不如樵夫在山上走一步（了解得多）”。
只要读懂了这一句，或其它一句，全段意思就不难理解了。
2、依照转折关系猜转折关系是指几个分句或句子，前面提出某种事实或情况作为前提，后面转而叙说与之相反或相对的意思。
据此就可以准确地推断出句子的含义。
例如：皇甫文备，武后时酷吏也，与徐大理论狱，诬徐党逆人，奏成其罪。
武后特出之。
无何，文备为人所告，有功讯之在宽。
或曰：“彼曩时将陷公于死，今公反欲出之，何也”徐曰：“汝所言者，私忿也；我所守者，公法也。
安可以私害公
” ——刘悚《隋唐嘉话》理解本段难点在于“有功讯之在宽”，关键在一“反”字。
可以从以下角度考虑：①“今公反欲出之”，“公”指谁
“之”指谁
（公，指徐大理；之，指皇甫文备）②“公反欲出之”，为何言“反”
（ 皇甫文备诬陷徐大理，使其入狱。
后受徐所审竟被其宽大释放，故言“反”）如能沿此思路考虑，则可断定徐大理就是徐有功。
全段也就完全理解了。
3、依照因果关系猜例如：有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。
郡守果大怒，令人追捉杀佗。
郡守子知之，属使勿逐。
守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。
———陈寿《三国志?华佗传》理解此段，首先要搞明白“盛怒则差”是后来华佗所作所为的原因，也是华佗追求的结果。
华佗正是用激怒郡守、使其吐黑血的办法治愈其病的。
据此可知，差，通“瘥”，就是“病愈”的意思。
这样，全段也就文意贯通了。
（二）、依照修辞知识猜文言文中，常用比喻、对比、排比、对偶、互文等修辞手法。
这些修辞手法各有内容及形式上的特点，我们正好利用这些特点来帮助对文意的理解。
下面仅举比喻一例说明。
子皮欲使尹何为邑。
子产曰：“少，未知可否。
”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
”子产曰：“不可。
人之爱人，求利之也。
今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子
” ———《左传·襄公三十一年》阅读本段文字，关键是要能看出这里是在用比喻说理，只要能找出本体和喻体及两者的相似点，文意就不难把握。
这段比喻说理的文字，其本体是“吾子爱人则以政”，喻体是“未能操刀而使割也”。
这样，就明白了子产认为尹何太年幼，让他治邑是在害他。
以上对“猜读法”作了举隅性的介绍，远没有概括尽各种情况。
而在实际的猜读过程中，也不会只运用一种方法。
读者可根据文章特点，举一反三，灵活运用。
尤其需要指出的是，猜读作为培养文言文阅读能力的一种方法，是必须建立在已具有了一定的文言知识基础之上的。
只有这样，才可能提高文言文阅读水平。
此文转载于《语文教学与研究》2008年第5期
