10篇《傅雷家书》读后感100字
读后(一)： 书中“亲爱的孩你走后第二天，就想写怕你嫌烦，也就罢了。
可是没一天不想着你，清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。
好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事”，体现了傅雷对傅聪离家的不舍但又不得不为的矛盾心理。
爱孩子，就让他向外发展，让他在经历风风雨雨后学会成长，傅雷夫妇对傅聪和傅敏的爱，是那么含蓄却又深刻。
他们没有把他们宠成温室里的花朵，当傅聪遇到挫折跌倒哭泣时，傅雷并没有心疼地把傅聪扶起来然后跟他说“孩子，前面有困难，咱不前行了”，而是通过和风细雨般的鼓励让傅聪自己爬起来，然后勇敢地向前；爱他不等于包容他的错误，面对错误，他鼓励傅聪“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。
我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。
”；做人——不仅学会做一个有品德的人，还要做一个对社会有用的人。
傅雷用自己现身经历的说法，告诫傅聪要有民族荣辱感，做一个宽容大度的人。
读后感(二)：见字如面 家书内容在此不再赘述，读者读完自有道不清的感悟。
军规只说本书最后附的傅雷朱梅馥遗书，傅雷在遗书中详细列出家中重要资产归属，委托妻弟代为处理，如补缴房租，遣散保姆费，甚至他们夫妻的火葬费
在遗书中，傅雷违心地称儿子傅聪为“人民的叛徒”，与整本家书中其它部分，傅雷与子信中提到如何以傅聪为其骄傲，又鼓励他在艺术上继续进行，知感恩，培养高尚的人格等——态度迥异
由此可见，遗书中这最后几句是傅雷先生在如何极端残酷恶劣的环境下的无可奈何之语，正如评论家所说，傅雷先生的死不是绝望之死，而是有尊严的死。
傅雷的家书，会像一盏明灯，照亮一代又一代坚强、正义和值得尊敬的父辈与子辈们。
读后感(三) 《傅雷家书》如一盏明灯，指引我人生前进的方向。
于春风得意之时，于人生失意之时，于迷茫失措之时，无论何时，读读此书，都能获得释然。
家书一例题材，本来读起来非常亲切，犹如和一个忘年交在对话，搁纸能感觉到对方的喜怒哀乐，苍凉孤寂，得意闲愁。
《傅雷家书》流露出更多的是一位父亲望子成龙的期盼和一位学者执着的教导。
它是傅雷夫妇在1954年到1966年5月期间写给傅聪和儿媳弥拉的家信。
这些家书开始于1954年傅聪离家留学波兰，终结至1966年傅雷夫妇“文革”中不堪凌辱，双双自尽。
傅雷自杀的原因是什么
的死 早上9点多，房间里依然没有动静。
保姆推开门，只见两根长布条肃悬在卧室的铁窗上，地上是一层棉胎（以免踢倒凳子时发出声响吵醒邻居），凳子歪在一旁，地板上散落着长长短短的烟头…… 40年前，也就是1966年的9月3日凌晨，在遭受红卫兵三天四夜的折磨凌辱后，一代翻译家和他的夫人分别悬于铁窗两侧，愤然弃世
士可杀不可辱，性情刚烈、遗世独立的注定躲不过这场人为的灾难，最终应了他的名字——怒安，一怒而死，终于安息，是再也不可能的了。
在他们卧室的桌子上，放着一个用火漆封住的白布包，这是留给夫人的胞兄朱人秀的。
布包里有一封遗书，还有几个信封，信封里包着一些钱物。
遗书是这样的： 人秀： 尽管所谓反党罪证（一面小镜子和一张褪色的旧画报）是在我们家里搜出的，百口莫辩的，可是我们至死也不承认是我们自己的东西（实系寄存箱内理处之物）。
我们纵有千万罪行，却从来不曾有过变天思想。
……（注：笔者略） 因为你是梅馥的胞兄，因为我们并无至亲骨肉，善后事只能委托你了。
如你以立场关系不便接受，则请向上级或法院请示后再行处理。
委托数事如下： 一， 代付九月份房租55.29元（附现款） 二， （淮海路底）606室沈仲章托代修奥秘茄自动男手表一只，请交还。
三， 故老母余剩遗款，由人秀处理。
四， 旧挂表（钢）一只，赠保姆周菊娣。
五， 六百元存单一纸给周菊娣，作生活费。
她是劳动人民，一生孤苦，我们不愿她无故受累。
六， 姑母寄存我们家存单一纸六百元，请交还。
七， 姑母寄存之联义山庄墓地收据一纸，此次经过红卫兵搜查后遍觅不得，很抱歉。
八， 姑母寄存我们家之饰物，与我们自有的同时被红卫兵收去没收，只能以存单三纸（共370元）又小额储蓄三张，作为赔偿。
九， 三姐朱纯寄存我们家之饰物，亦被一并充公，请代道歉。
她寄存衣箱贰只（三楼）暂时被封，瓷器木箱壹只，将来待公家启封后由你代领。
尚有家具数件，问周菊娣便知。
十， 旧自用奥秘茄自动男手表一只，又旧男手表一只，本拟给敏儿（注：傅雷次子）与×××，但恐妨碍他们的政治立场，故请人秀自由处理。
十一，现钞53.30元，作为我们的火葬费。
十二，楼上宋家借用之家具，由陈叔陶按单收回。
十三，自有家具，由你处理。
图书字画听候公家决定。
使你为我们受累，实在不安，但也别无他人可托，谅之谅之
傅雷 梅馥 一九六六年九月二日夜 一封遗书，就像一张详尽的留言条，用了大半篇幅来交代生活中的琐碎。
平静，自然，细细述之，读后悚然，怆然，不禁泪洒衣襟。
生前对认真，对事认真，心如水晶般透明的傅雷面对死亡也是这样的，泰然自若。
他同情劳动人民，在临死之际亦考虑到保姆以后的生活困难；他对待每件事情都一丝不苟，连红卫兵从他家抄去的亲友首饰也都亲自偿还，当月的房租更是如数付清；他不愿连累任何人，哪怕是自己的亲生儿子。
他在生命的最后一刻依然考虑得那么周到。
谁曾见过这样的遗书，连火葬费都已经为自己准备好
翻译家死了，留下了洁白的纪念碑，留下了一颗蓄满着大爱的心。
（作家语）他呕心沥血写给儿子的家书如今已成了千万人的心灵读本，他翻译的《约翰克里斯朵夫》、《高老头》等煌煌著作不知滋养了多少国人。
他教育儿子要先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家。
儿子心目中的父亲，就像一个寂寞的先知，一头孤独的狮子，愤慨、高傲、遗世独立，决不与庸俗妥协，决不向权势低头。
德如名香，碎之益烈
一颗纯洁透明的心在经历了风霜雪雨的打击后毅然粉碎了，没有沾染上任何污垢。
现在，那颗心依然透明，在千千万万个读者那里。
傅雷家书中第十封信的主要内容
傅雷家书 记得我从十三岁到十五岁，念过三年法文；老师教的方法既有问题，我也念得很不用功，成绩很糟(十分之九已忘了)。
从十六岁到二十岁在大同改念英文，也没念好，只是比法文成绩好一些。
二十岁出国时，对法文的知识只会比你的现在的俄文程度差。
到了法国，半年之间，请私人教师与房东太太双管齐下补习法文，教师管读本与文法，房东太太管会话与发音，整天的改正，不用上课方式，而是随时在谈话中纠正。
半年以后，我在法国的知识分子家庭中过生活，已经一切无问题。
十个月以后开始能听几门不太难的功课。
可见国外学语文，以随时随地应用的关系，比国内的进度不啻一与五六倍之比。
这一点你在莫斯科遇到李德伦时也听他谈过。
我特意跟你提，为的是要你别把俄文学习弄成“突击式”。
一个半月之间念完文法，这是强记，决不能消化，而且过了一晌大半会忘了的。
我认为目前主要是抓住俄文的要点，学得慢一些，但所学的必须牢记，这样才能基础扎实。
贪多务得是没用的，反而影响钢琴业务，甚至使你身心困顿，一空下来即昏昏欲睡。
——这问题希望你自己细细想一想，想通了，就得下决心更改方法，与俄文老师细细商量。
一切学问没有速成的，尤其是语言。
倘若你目前停止上新课，把已学的从头温一遍，我敢断言你会发觉有许多已经完全忘了。
你出国去所遭遇的最大困难，大概和我二十六年前的情形差不多，就是对所在国的语言程度太浅。
过去我再三再四强调你在京赶学理论，便是为了这个缘故。
倘若你对理论有了一个基本概念，那末日后在国外念的时候，不至于语言的困难加上乐理的困难，使你对乐理格外觉得难学。
换句话说：理论上先略有门径之后，在国外念起来可以比较方便些。
可是你自始至终没有和我提过在京学习理论的情形，连是否已开始亦未提过。
我只知道你初到时国罗君患病而搁置，以后如何，虽经我屡次在信中问你，你也没复过一个字。
——现在我再和你说一遍：我的意思最好把俄文学习的时间分出一部分，移作学习乐理之用。
提早出国，我很赞成。
你以前觉得俄文程度太差，应多多准备后再走。
其实像你这样学俄文，即使用最大的努力，再学一年也未必能说准备充分，——除非你在北京不与中国人来往，而整天生活在俄国人堆里。
自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的。
这是做人的基本作风，不仅对某人某事而已，我以前常和你说的，只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
待朋友不能如此马虎。
生性并非“薄情”的人在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的 字数限制
傅雷的死因
上吊自尽
读后感800
一幅巨型壁画——读后感一八四一年受到但丁《神曲》的启发，决定将自己作品集结成册为《人间喜剧》，想要把人世间一切纷争角逐或悲欢离合，意味深长地喻为舞台上演出的一个个剧目。
一八四二年正式出版《人间喜剧》，其后不断有新作收入其中，直到作者死后共计有九十六篇，而便是其中最为厚重的一部。
三部曲的主要情节集中了一生经历中的精华，再加上注入心血的翻译使小说读起来很有嚼劲。
小说中卢斯托和伏脱冷可以说是充当的传声筒，那些最犀利、深刻、精华的思想大都出自这两位之口。
巴尔扎克为我们描绘了一幅巨型壁画，就像《清明上河图》一样几乎所有角色都非常鲜活，从主要人物吕西安、柯拉莉、夏娃、巴日东太太、夏特莱到阿美莉、泽菲丽娜、斯塔尼斯拉斯、卢斯托、斐诺、道里阿、勃龙代、埃斯巴太太、卡缪索、克里斯蒂安、波斯泰尔、赛里泽、柏蒂―克洛、库安泰、沙尔东太太，就算龙套角色，道格罗、剧院那两位龙套女演员、剧院经理、波斯泰尔太太也让人眼前一亮。
小说背景为复辟中期1821～1822年，复辟王朝是大革命以后贵族的一次小小反弹，重夺统治权。
写作时间为七月王朝的1837、1839、1843。
七月王朝资产阶级又重夺政权。
由于三部曲创作间隔大，并非一鼓作气完成的，因此整体上难免让人有拼接之感，但瑕不掩瑜就算单独出来秀也部部都是上乘之作。
第一部涉及家庭教育、青年理想、社会生态。
主要讲述大卫被父亲盘剥，事业处于低谷，情场倒是一帆风顺与爱他之人夏娃喜结连理，主人公吕西安则情场失意，想借贵妇上位却被巴日东太太遗弃在巴黎。
重点借四个场景的描述：印刷所、药房，巴日东府、歌剧院。
借着印刷所与药房那丑陋的背景描写比较巴日东府以及巴黎歌剧院豪华的背景描写不难想象吕西安想出人头地的愿望，贫穷限制了想象，贫穷更是激发了野望。
吕西安的野心暴露正是那一代人的特点，拿破仑的偶像效应太大，作者本人在青年时期就以“我要用笔来完成他用剑没完成的事业
”作为座右铭，这份雄心壮志就移植在吕西安身上。
不过家人的影响也不容小觑。
这位名叫柏蒂―克洛的青年的一瞥是点睛之笔，把时代性这个要素扩展了，他非常眼热吕西安能够出入巴日东府为他王者归来埋下了伏笔。
就是在这么一个时期使乌莫的药房老板的儿子与上城昂古莱姆的贵妇之间形成了一道天然鸿沟。
这是时代的力量所决定的，恐怖时代堂堂侯爵小姐落入军医之手，还觉幸运捡回一条命，可到复辟贵妇又抖了起来，真是此一时彼一时。
现实的阻力使一个绝世美男无用武之地，除了一个巴日东太太其它外省贵妇竟把吕西安当成过街老鼠而群起奚落之。
巴日东府的一场诗朗诵成了诗人的伤心地。
为此还引发了一场决斗，好不容易排除万难吕西安跟随心爱的情人去往巴黎开始迷梦的时候，砰的一声，就被情人遗弃，原因还是在外省时的那些原因，巴黎贵妇更是不屑一顾。
而且这一回情人迫于压力、看清形势而果断抛弃。
巴尔扎克借此着力批判了贵族的傲慢与无知。
好不容易有一个真心来投，而且是漂亮诗人被她们一再蹂躏，恰好印证了大革命以及不久的光荣三日那不堪一击的命运。
托克维尔在《旧制度与大革命》中有过精辟阐述说贵族在与王权争霸中逐渐衰弱，丧失了政权只保留特权，因此特别招人嫉恨，所以大革命爆发他们成了农民开刀的对象，并且毫无抵抗能力，因为它们早就被王权给阉割了。
巴日东府那一群丑陋的小贵族与歌剧院包厢那一群高傲的大贵族无不借着复辟端起大革命以前的架子耀武扬威，不可一世。
可事实上他们回到过去了吗
并没有，宪章与民法保障了资产阶级的权力。
第三部中，那位柏蒂―克洛以及同党库安泰兄弟就成功要挟巴日东太太成功。
第二部分才是小说的精华，单挑出来也胜过《高老头》。
吕西安的北漂生活，借着吕西安的视角带着读者游历了一番巴黎，跟随他的人生际遇潮起潮落，这种感觉有点儿让人飘飘然。
克吕尼街上黑暗潮湿的阁楼，卢森堡公园的长凳，充满神秘的戏院后台，跳着康康舞的女戏子，豪华神侃的半夜餐，迷人的女戏子，贵妇的小客厅，丑陋的编辑室，一切的一切构成了千姿百态的巴黎。
逛街、喝酒、聊天、赌博、做爱、决斗，一边流着泪替死去的女戏子入殡而流泪写淫词，一边无奈的接过女戏子的女仆站街卖淫得来的路费而结束第二部。
巴尔扎克通过第二部进一步批判巴日东太太为代表的贵妇，彻底暴露出她们的底裤。
同时把巴黎的资产阶级阴险狡诈也公之于众，道里阿、斐诺、萨玛农、勃罗拉等一众资产者与贵族相比不遑多让。
这里可以看到新闻、出版、戏剧业的种种黑幕，也可以看到这个时段党派斗争的一幕（保王党与自由党）——借用报纸展开的没有硝烟的舆论战。
相比于末期此时的巴尔扎克还是有爱的，因此还会塑造出乌托邦式的一帮学子坚守信念，一个浪漫的纯情女戏子以及她的忠诚女仆。
出版业，用五种不同的书店把出版业翻了个底朝天，也彻底说明了卖文为生有多艰难，一个没人捧的无名小卒想要突围太难了。
留给新人只有阿泰兹法和卢斯托法这两条路。
因为风雨是彩虹的充分不必要条件，所以阿泰兹法并不一定是正途。
就像吕西安的自白，我可能熬不过冬天，就已冻死。
是啊
阁楼之中不是每个人都有强健的体魄苦熬住十个春秋的。
戏剧业，巴尔扎克又带我们窥探了其中内幕。
年轻、漂亮是女戏子成功的关键，那两个很漂亮，很年轻的龙套就非常羡慕佛洛丽纳和柯拉莉，因为她们有后台老板。
雇佣新闻记者、鼓掌队都需要金钱铺路。
女戏子的宣传造势、抵消敌对势力的炮火都靠他们。
新闻业，经历过拿破仑时代的桎梏，复辟时期的政治更加宽松，因此报业蓬勃发展，新闻业成了没有硝烟的战场，新闻记者成了新兴势力，作者借帝国老兵吉鲁多羡慕吐槽新闻记者吕西安就把新闻记者取代了帝国军官。
新闻记者大笔一挥就把贵族夏特莱和巴日东太太轰炸得焦头烂额，捧红一部戏，一部书或踩死一部戏，一部书报纸更是轻而易举，报纸成了那个时代的无冕之王。
吕西安继续着第一部未走完的路，继靠贵妇撑腰失败，此次靠一支生花妙笔打天下又遭惨败，而且为第三部大卫的失败埋下伏笔。
第三部接着上部的伏笔，以吕西安的赎罪后再次启航而结束。
大卫再也不敢搞什么发明了，靠吕西安的几万卖身钱勉强过活，几年以后又继承了吝啬鬼老爹的几十万过起了富家翁的田园生活，又过几年继承吕西安用命换来的几百万过起了大贵族的生活，当然这得是看过《烟花女荣辱记》后才能知道。
巴尔扎克对大卫夫妇是宽容的，相比于另一对夫妻皮罗托夫妇的结局是好太多了。
夏娃与康斯坦斯如出一辙，一样的美丽，一样的多情，一样的善良，一样的勇敢，一样的有担当可是这样还不足以抵抗住群狼的进攻。
大卫是不带虚荣心的皮罗托，因此成了众妖口中的唐僧肉。
继第一部对昂古莱姆的贵族有过深刻描写，第三部又对昂古莱姆的资产阶级做了深刻的描写。
这群大大小小的资产者的贪婪、狡诈巴尔扎克用夏娃的感觉来加以区分。
「青年对妇女自会流露出一种绝对服从的表情，倘若为了某种私欲，某种利害关系，或者年龄关系，男人眼中没有这表情，女人就要提防，注意这个男人。
库安泰弟兄，柏蒂－克洛，赛里泽，夏娃心目中所有的敌人，都用淡漠冰冷的眼光瞧她；在署理检察官面前，她却感到身心舒泰。
」第三部分的结构很怪，序幕部分写忍饥挨饿的吕西安回乡途中的事。
他碰到了衣锦还乡的夏特莱夫妇，对比太强烈，不幸的吕西安病倒在了一户磨坊主的家中。
这户人家非常好，收留了吕西安，得知妹妹、妹夫被自己害得那么惨，原来正是吕西安开的三千法郎期票把大卫给连累了，被库安泰兄弟搞得差点坐牢。
这次巴尔扎克把诉讼代理人、执达吏等一众司法人员狠狠地批判了一下，把他们利用法律漏洞盘剥人而自肥的丑陋形象栩栩如生的刻画出来。
三千债务通过几个月的司法程序使欠款达到了一万。
这就是上编，大卫的故事是用一个教士口中讲给吕西安听而表达的。
下编又回到吕西安身上，以他的视角继续这场旅途。
征得妹妹同意吕西安回到家中，准备解救大卫，可惜好心办坏事反而让大卫被捕。
他成了母亲口中的晦气星。
这个举动对吕西安来说是致命打击。
写了一封忏悔录后准备投河自尽，结果碰上伏脱冷签订卖身契。
迟到的金币使大卫的专利给了库安泰，最后大卫成了富家翁再也没搞过发明研究。
吕西安也真是不幸巴尔扎克把自己跪舔贵妇的嘴脸移植到在他身上，使他一次次倒在贵妇身上。
天地之大哪有吕西安这么诚心相投的人，更多的是存着你不让我来，我就不来了，或者干脆如克鲁瓦谢那样的人，存着你不让我来，我就瞅准机会摧毁你。
吕西安让人感到犯贱，他不会不知道贵族的种姓特征，一个写的出历史小说《查理九世的弓箭手》的作者对贵族盛衰那段历史应该了然于胸，而且又读过马基雅维利的《君主论》，因此更因踏踏实实跟着自由党干，斐诺说打就打，斐诺说捧就捧这样凭他的笔与相貌是可以打下一片天的。
吕西安在奋斗过程中暴露的种种恶习与德行，托克维尔认为「应当追溯他的过去，应当考察他在母亲怀抱中的婴儿时期，应当观察外界投在他还不明亮的心智镜子上的初影，应当考虑他最初目击的事物，应当听一听唤醒他启动沉睡的思维能力的最初话语，最后，还应当看一看显示他顽强性的最初奋斗。
只有这样，才能理解支配他一生的偏见、习惯和激情的来源。
可以说，人的一切始于他躺在摇篮的襁褓之时。
」不错，母亲和妹子的盲目崇拜，穷家富养的方法正是造就吕西安那该死的虚荣与怯弱的温床。
一个家庭收入只有八百而吕西安竟然一下子花了五千，这让赤贫家庭如何承担这笔债务呢
见怪了奢华的吕西安没有考虑过一层确实过份了，但这不都是母亲、妹子给宠的、惯的吗
从吕西安的身上确实体会到了穷家富养有多么糟糕。
你拿老赛夏与老沙尔东作比较就会发现父亲对他的命运起的作用更大。
父亲留下的是一栋烂尾楼，让吕西安只能孤独地走上出人头地的道路，但是既无财产，又无靠山。
就像《入世之初》中赛里齐伯爵手下的总管莫罗所说，「没有财产的人就应该没有缺点……」，可是年轻人哪有不犯错误的，没钱的青年或许犯错就要跳塞纳河，可有钱的青年因祸得福把这次失败留作经验之资为卷土重来打好基础。
当吕西安在巴黎迷失方向以后，有一个像莫罗那样的父亲做他的指路明灯吕西安何愁不出人头地
可惜后来碰到的是伏脱冷。
吕西安一直被人比喻为伊卡洛斯。
那个身披用腊粘贴的翅膀而展翅飞翔的少年。
因不听父亲忠告想要飞得更高结果腊被阳光融化翅膀瓦解而摔死。
一般人都把死的原因归结与年轻气盛，不听忠告，但是年轻气盛这是一个生理现象，哪有年轻人不气盛的。
问题是怎么发泄这么多的气盛
假如不是飞翔，而是飞奔或是飞游呢
顶多累个半死吧
因此带他飞翔的人才是元凶吧
回过头来，吕西安被巴日东太太、柯拉莉迷住，陷于温柔乡中很正常。
年轻人犯错很正常，关键就在于你穷还是富。
穷就不能犯错。
而本书就是告诉我们一个因穷而幻灭的真理。
大卫、吕西安就是因穷而幻灭的典型。
结尾处吕西安说得很明白，穷。
可见钱有多重要，没钱怎么换得如此宝贵的经验。
作为第一女主人公，巴日东太太地位很重要。
作者赋予了她一个未竟理想的徐娘半老的形象，她受过一个很有才华的逃难教士的启蒙，点亮心智的她原本有过美妙的幻想，可惜现实让露易丝只能成为傻子巴日东的妻子。
原因还是综合总结后的理性选择，必竟巴日东有钱，而且听话。
一段干干净净的初恋又以男友战死沙场草草了事，因此人到中年的巴日东太太为人有点疯狂，这才会遇见吕西安后迷住了眼。
要不是来到巴黎这个仙境使她醒悟，可能她就贞操不保。
她跟吕西安相似性太高了，两个人来到巴黎瞬间都产生变化，可以说一个模子里刻出来的两具模型，年龄让她俩走上了不同的道路，一个理想实现，一个理想破灭。
三十六岁的年纪让她看清跟夏特莱互赢，跟吕西安沉沦的结果而能果断抉择。
原因有三。
一、财力不足。
使她必须听命埃斯巴夫人的摆布。
二、埃斯巴夫人的反对。
吕西安在埃斯巴夫人的眼中就是空气，根本不存在。
三、吕西安的别恋。
吕西安在目睹埃斯巴夫人的芳容后立刻心猿意马。
贫穷真的是限制了这位浪漫诗人的无边想象力。
对比在侧的巴日东太太视觉感受太强烈。
当然一样适用于一个模子刻出来的巴日东太太。
柯拉莉一个三流女演员，巴尔扎克对她的人设是她是一个既受腐蚀，也腐蚀他人的尤物，对情人一往情深。
曾经是玛赛、卡缪索的情妇，她曾经被母亲以六万法郎卖给玛赛而成为性奴的，玛赛很美很粗暴，柯拉莉是排斥他的。
对待卡缪索上柯拉莉是无奈的，玛赛抛弃她了总要另找一个钱箱吧
在罗什菲德老侯爵与卡缪索之间她选择卡缪索，因卡缪索对她非常好。
但是从现实出发真心喜欢一个老头对美女来说那根本就是个伪命题，所以吕西安的出现卡缪索就被抛弃了。
她对吕西安可以说是一见倾心，并且至死不渝。
她追求吕西安的情节使现实主义色彩浓厚的《幻灭》增加了几许浪漫的色彩。
这也是我对这个女人印象深刻的来由。
论篇幅占有率，巴日东太太、夏娃并不比柯拉莉少，而且她们也塑造的非常好。
从性质上看她属于妓女大军中的顶层——交际花。
她们一般有富有的上流社会“保护者”，有充裕的时间玩乐，简单概括就是钱多、人闲。
柯拉莉就经常带着漂亮风雅的诗人坐着敞篷马车到风景名胜兜风，挽着漂亮风雅的诗人在繁华闹市逛街。
这些行为引得旁人啧啧称羡，巴尔扎克也不惜笔墨，称一个是望楼上的阿波罗，一个是跳康康舞的安达卢西亚美女。
这一切大大满足了这位不幸女子的虚荣心，可惜的是任性地为了爱诗人吕西安，自断财路把金主卡缪索给甩了，从此走上了不归路。
虽然她在爱情上决对忠诚与无私，但是为人算不上聪明跟女友佛洛丽纳比起来确实是落了下风。
一个细节可以说明，吕西安决斗受伤期间被卡缪索告了一状受商警追捕，柯拉莉下楼见了卡缪索，回来后面色凝重。
巴尔扎克虽没有明写出来，但联系前因后果可以肯定柯拉莉为救吕西安已经和卡缪索达成协议，等吕西安伤好后回到卡缪索身边，就是这个主因最后使她病死。
聪明的话她就傍着金主，为自己在演绎生涯中铺平道路，等自己混到一流演员时在作打算。
此时尽可以与美男子保持着一定的关系。
这样的安排她就能过得相对舒心快乐立于不败之地。
大卫是皮罗托与施模克的结合体，除了本行是天才外，其它方面就是傻瓜，他的徒弟赛里泽就说他是个傻瓜。
大卫根本不知道人情世故，这一点更接近施模克，所以我一直认为施模克这个人物降低了《邦斯舅舅》的水准。
大卫因为造纸发明而被库安泰组织的攻势狠狠击打。
被迫躲藏起来，最终在猪队友吕西安的神助攻下而被打进了监狱。
身边的徒弟，父亲、同学都出卖他、盘剥他。
他最好的选择是娶了夏娃，要不然不可能享福一辈子。
夏娃，就是康斯坦斯、阿伽特、阿黛丽娜之流。
美丽、善良、多情，应该是女儿、妻子、母亲集这三重身份与一身最好的那一位。
当然夏娃的结局也最好，不过那都是因为有个死鬼哥哥的缘故，从她捧杀哥哥到踩杀哥哥的这个过程就是《幻灭》这本书的内容。
柏蒂―克洛，大卫和吕西安的同学。
这个人物的加入使《幻灭》的主题更加深刻使成功与失败之间金钱变得不是唯一。
第一部还是惊鸿一瞥，寥寥数语道出对吕西安的眼热，第三部摇身一变成了主角。
他俨然是司法界的科朗坦或者伏脱冷目光深远，手段高超拿住大卫、吕西安显不出什么，但是拿住库安泰、巴日东太太就显得本领高强了。
并不是说，大卫、吕西安是白痴，是作者赋予了他们高尚的情感，他们是以善眼看世界的，怎么能够想象多年老同学是敌人呢
只等被蛇咬后才会有所警觉。
特别是吕西安，作者赋予了他快速学习的能力，他去巴黎也就一年多，可是早以学会了花花公子的那一套，巴日东府再会露易丝时所表现的交际手段是柏蒂―克洛永远也达不到的，可以说吕西安重新俘获露易丝，使她已经改变了初衷。
所以才会得到伏脱冷的青睐。
在《交际花盛衰记》中更是改掉了轻信，浮夸的毛病，变得谨慎小心。
只可惜如他遗书所言，我是亚伯的子孙，永远成不了该隐的子孙，可以毫无顾忌的跨过爱丝苔的尸体。
这个人设被陀思妥耶夫斯基拿来创造出了大学生拉斯科利尼科夫，因为穷而逼着自己武装起“超人主义”以拿破仑为榜样，认为超人可以随意杀死弱者，就像踩死蚂蚁一样。
可是真的杀死高利贷者姐妹而良心受到折磨，痛苦不堪的他最终承认跨不过去而自首认罪。
这位仁兄和吕西安一样，是亚伯的儿子，说明行动与口号是两个领域，行动比思想更难。
求《傅雷之死》一文
傅雷之死 作者：狄马 -------------------------------------------------------------------------------- 翻译巨匠傅雷的愤然辞世，乃是在1966年的一个孟秋之夜。
9月2日的夜晚或3日的凌晨，58岁的翻译大师因不堪忍受红卫兵的殴打、凌辱，坐在自己的躺椅上吞服了巨量毒药，辗转而亡。
两小时后，他的夫人朱梅馥从一块浦东土布做成的被单上撕下两条长结，打圈，系在铁窗横框上，尾随夫君而去。
没有谁会注意到这样一条消息。
在一个恐惧四布、人命如蚁的年代里，自绝于人民的事是经常发生的。
当女佣周菊娣失魂落魄地将二人亡故的消息报告给当地政府后，几个神情傲岸的片区警察经过匆匆的讯问就决定火化，甚至连近在北京的傅敏（死者的次子）也来不及向父母的遗容告别，就匆匆地掩埋、拉倒，像送走一盆过时的盆景。
几乎所有傅的亲属、朋友都痛悼了傅的英年早逝，谴责了林彪、四人帮的倒行逆施，实际上傅在此前已多次透露了死亡的消息，仿佛最后的几年不过是死神在挑选吉日。
1957年，傅以“亲美”、“反苏”的罪名被上海市作协开会批判凡十次之多，但因拒不承认“反党反社会主义”而无法戴帽。
但到1958年的“反右补课”中，傅却再也无以幸免。
在一次专门为他召开的批判大会结束后，傅被戴上了“右派分子”的帽子而沉重回家。
见到夫人以后的第一句话就是：“如果不是阿敏还太小，还在念书，今天我就……” 1966年，当一场史无前例的恐怖主义浪潮席卷中国的时候，傅已预感到自己在劫难逃。
他对来家探望的周煦良明言：“如果再来一次1957年那样的情况，我是不准备再活的。
”而当“运动”才开始一月，他就向朋友们喃喃自语：“我快要走了，我要走了……”仿佛灵魂已急不可待。
而现在，这只昂首天外的天鹅终于等到了上路的机会。
经过从这年八月底开始的四天三夜的查抄、罚跪，变着花样的辱骂、殴打，他觉得动身的时机已经完全成熟，大地上已失去了逗留的理由。
他头朝天堂、眼望故乡，将一杯和有毒鸩的药水仰脖吞下。
他不再妥协。
二 就这样，当第二天上午，女佣周菊娣按时起床准备为他打扫卧房的时候，发现平日生活像钟表一样刻板的译匠没有起床。
他已经永远地睡了。
又大约过了一个多小时的时光，户籍警察左安民闻讯赶来，发现书桌上有一个火漆封固的包裹，上面写着：“此包由××路×弄×号朱人秀会同法院开拆傅、朱”，里面是几个装着钱、物的信封，以及一封由工笔小楷誊写而成的遗书，全文如次： 人秀： 尽管所谓反党罪证（一面小镜子和一张褪色的旧画报）是在我们家里搜出的，百口莫辩的，可是我们至死也不承认是我们自己的东西（实系寄存箱内理出之物）。
我们纵有千万罪行，却从来不曾有过变天思想。
我们也知道搜出的罪证虽然有口难辩，在英明的共产党领导和伟大的毛主席领导之下的中华人民共和国，决不至因之而判重刑。
只是含冤不白，无法洗刷的日子比坐牢还要难过。
何况光是教育出一个叛徒傅聪来，在人民面前已经死有余辜了
更何况像我们这种来自旧社会的渣滓早应该自动退出历史舞台了
因为你是梅馥的胞兄，因为我们别无至亲骨肉，善后事只能委托你了。
如你以立场关系不便接受，则请向上级或法院请示后再行处理。
委托数事如下： 一，代付九月份房租55。
29元（附现款）。
二，武康大楼（淮海路底）606室沈仲章托代修奥米茄自动男手表一只，请交还。
三，故老母余剩遗款，由人秀处理。
四，旧挂表（钢）一只，旧小女表一只，赠保姆周菊娣。
五，六百元存单一纸给周菊娣，作过渡时期生活费。
她是劳动人民，一生孤苦，我们不愿她无故受累。
六，姑母傅仪寄存我们家存单一纸六百元，请交还。
七，姑母傅仪寄存之联义山庄墓地收据一纸，此次经过红卫兵搜查后遍觅不得，很抱歉。
八，姑母傅仪寄存我们家之饰物，与我们自有的同时被红卫兵取去没收，只能以存单三纸（共370元）又小额储蓄三张，作为赔偿。
九，三姐朱纯寄存我们家之饰物，亦被一并充公，请代道歉。
她寄存衣箱贰只（三楼）暂时被封，瓷器木箱壹只，将来待公家启封后由你代领。
尚有家具数件，问周菊娣便知。
十，旧自用奥米茄自动男手表一只，又旧男手表一只，本拟给敏儿与×××，但恐妨碍他们的政治立场，故请人秀自由处理。
十一，现钞53。
30元，作为我们火葬费。
十二，楼上宋家借用之家具，由陈叔陶按单收回。
十三，自有家具，由你处理。
图书字画听侯公家决定。
使你为我们受累，实在不安，但也别无他人可托，谅之谅之
傅雷 梅馥 一九六六年九月二日夜 这是人类历史上只有为数不多的杰出心灵才能作出的超常反应。
它清晰、周密，将智慧赋予人的坚忍和冷静发挥到了令人难以企及的程度。
让我们回忆一下他在临终前的最后几天里所受的种种横暴：为了搜寻反革命证据，戴红箍的红卫兵挖地三尺、煞费苦心，甚至把傅家花园里的月季也连根拨掉；震耳欲聋的口号，铺天盖地的大字报，傅雷夫妇先是被罚跪在地，继而被人拉到长凳上戴高帽；……但这一切丝毫没有影响到这个人有条不紊地书写他的死亡文告，甚至连火葬费，保姆可能需要的生活补助，姑母首饰的赔偿额都一丝不苟地抄出，仿佛这一切在他心中早已酝酿成熟，现在所做的不过是照单誊录。
这和苏格拉底之死完全不同，这个同样是饮鸩而死的雅典人是至死都相信自己的无辜，而恰好是这无辜，鼓舞了他赴死的勇气。
他坚信神明让他现在死去，不但避免了因年老带来的痛苦，而且雅典会因错勘贤愚而遭到永恒的报复。
如果我不义地死去，这乃是那些不义地处死我的人的耻辱，因为，不义既是可耻的，不义地做任何事岂不都是可耻的吗
……我看，后人对前人的看法，是随着他们生前受不义的待遇或者行不义的事而不同的〔1〕这个杀气腾腾的预言在后来得到验证，雅典的民主法庭因为错判哲人而蒙受了几千年的诅咒，而苏氏本人的道德学问却没有在这场无休止的争讼中贬值。
但傅雷有什么呢
难道他比这个雅典人更相信神所赋予的永恒的正义吗
何况光是教育出一个叛徒傅聪来，在人民面前已经死有余辜了
更何况像我们这种来自旧社会的渣滓早应该自动退出历史舞台了
，这个谦卑而自渎似的陈述表明这个东方文人对杀死他的权力以及代表这种权力的暴政并没有深刻的怀疑。
那么，究竟是什么力量支撑着这个人坦然赴死
这个问题不妨容后商议。
耐人寻味的是，这两个从完全不同的信仰背景里生长出来的智者，面对死亡却显示了惊人相似的冷静：据柏拉图回忆，苏在众多弟子肝肠欲断的哭泣声中兴致勃勃地接过了盛有毒鸩的酒杯，脸上竟没有丝毫的慌乱和忧惧。
当无情的毒药发作到腰部时，他掀开了脸上的白布，说：克里托，我们应该还给阿斯克勒皮俄斯一只公鸡，记住这件事，千万别忘了。
从这个角度上看，傅就是苏格拉底在远东的忠实兄弟，他在遗嘱中事无巨细的钱款处理，不妨看作是对苏式死法的下意识摹拟。
除了在信仰观念上的先天差异外，傅与苏还有一点真正的不同。
有资料显示，苏直到去世的那一天，他那个著名的悍妇还领着孩子到监狱里大闹了一场，而傅却至死都沉浸在神赐的幸福之爱里。
现在让我们费一点笔墨谈一谈朱梅馥，谈一谈这个温柔的妻子，慈爱的母亲，沙龙里的漂亮女主人。
据与傅家有长期交往的朋友回忆，造化在这个女人身上显示了一种极其奇特的矛盾统一。
受的是完全的西式教育，在音乐、书画、英文小说的鉴赏方面都有很高的造诣，但这些现代的文化训炼并没有磨蚀掉这个女人天然的内在之美。
她的性格、气质、应对事物的态度完全是东方古典社会贤妻良母的典型。
在给儿子傅聪的信里，她这样解释自己：“我对你爸爸性情脾气的委曲求全，逆来顺受，都是有原则的，因为我太了解他，……（他）成年后，孤军奋斗，爱真理，恨一切不合理的旧传统和杀人不见血的旧礼教，为人正直不苛，对事业忠心耿耿，我爱她，我原谅他。
”这种发自内心的真诚追随，这种对真理、正义力量的由衷敬畏，恐怕是现在一些半生不熟的女权主义者，自以为是的“知识女性”，张牙舞爪的“女强人”们所无法理解的。
她把东方女性的温存与高贵，坚定与自信，仁爱和牺牲发挥到了令上帝也为之落泪的程度。
让我们把目光收起，重新回顾一下她在1966年9月2日的下午，也就是她在辞别这个世界时所留给我们的最后信息。
那时杀心已定、去意已决。
青年恐怖组织成员带着胜利的得意，绝尘而去。
面对满地的狼藉，她对周说：菊娣，衣物箱柜都被查封了，我没有替换的衣服，麻烦你到老周（煦良）家给我借身乾净的来。
这是一个女人对世界的最后请求，那就是要体面地死去。
大约在晚上八点左右的样子，夫妇俩吃晚饭，朱对周说：“明天小菜少买点。
”这是我们所能知道的，她留给这个世界的最后一句话。
我曾无数次地看过傅雷遗书的影印件，但每次面对结尾的签名时，我都要问自己：这“梅馥”二字究竟是傅雷的代笔，还是朱的亲笔题写
如果是后者，那么，我们可以想见一双女人之手将自己的名字最后一次签在丈夫的后面时那滴血的颤栗。
到现在，我们仍然不知道，而且永远不会知道他们夫妇在赴死前的最后几小时里商量过什么，但验尸报告告诉我们，傅比朱早死两小时。
也就是说在这两小时里，一个女人要亲眼目睹自己相守34年的爱人先是喝下了毒药，继而痛苦地痉挛、抽搐，最后辗转死去。
这对朱来说，实际上经历了两次死亡：前一次是心死，后一次是身死；前一次是精神亡命，后一次是灵魂投奔。
一个值得一提的细节是，朱在投缳自尽前，先将一块棉胎铺在地上，然后才将方凳放上去－－他的目的是，不让方凳踢倒时发出声响，影响了别人的休息。
三 到现在，我们不得不面对一个核心问题，那就是傅雷为什么而死
是死于士可杀，不可辱的人格悲愤，还是文死谏，武战死的道德律令
是死于儒家的入世不得，还是道家的超然解脱
是死于个人奋斗的穷途末路，还是国家信念的分崩离析
这些问题都不是一下能解决的。
可以肯定的是，与司马迁、竹林七贤、徐文长、李贽、龚自珍、鲁迅等一大批东方抵抗知识分子相比，傅雷其实并不像传说中的那么叛逆。
他当初选择巴尔扎克的翻译，并不是出于个人的兴趣，而考虑更多的是政治的安全。
翻译一个被全人类的革命导师封为比过去、现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师〔2〕理所当然地会得到国家意识形态的默许和支持。
而饶有趣味的是，这个具有了不起的革命辩证法 （恩格斯语）的作家却写了大量的既不革命，也不辩证的东西，这使得傅雷的翻译一时竟难以为继。
他在1964年一封致人民文学出版社编辑郑效洵的信里，这样谈到他的翻译：比较适合吾国读者的巴尔扎克的最优秀的作品，可谓遗漏无多，可是另有一部份，或宗教意味极重而以宣传旧社会的伦理观念、改良主义、人道主义为基调；或艺术价值极高，开近代心理分析之先河，但内容专谈恋爱，着重男女之间极细微的心理变化； ……诸如此类名著，对我国现代读者不仅无益，抑且甚难理解。
他的结论是，不宜再译。
这其实是一种双重人格在艺术理念中的投影，一方面，西方进步的思想艺术使得任何妄自尊大的人都不可能闭目塞听；另一方面，来自某种先天的抗拒，又使他无法放弃对传统意识形态的本能留恋。
果然，在1957年，当国家意识形态以阳谋的手段诱使知识分子陈情进表时，傅雷竟然较早走出书斋，成为上海市政协的左拾遗。
在一次以特邀代表的身份参加完 全国宣传工作会后，他这样写信告诉远在波兰的儿子：想想有这样坚强的党、政府与毛主席，时时刻刻作出许多伟大的事业，发出许多伟大的言论，无形中但是有效地鼓励你前进
……照着你的前路，你得不辜负他老人家的领导才好〔3〕。
痛切、热烈、天真无邪地为一个国家乌托邦奔走呼号。
一切怀才不遇和乖张怪戾的激愤现在都离他而去了，他沉浸在了种族的廓大怀抱中。
－－这种热情洋溢的投奔多少有点出人意料，但对一个有着明显士大夫气质的中国文人来说，一切似乎又是那么顺理成章。
而国家政权最终还是抛弃了他。
一场和风细雨的批评与自我批评持续不到一个月，暴风雨就突然降临。
随着一场全国规模的整肃运动严厉地开展起来后，傅雷立即以亲美、反苏的罪名被打成右派 ，痛苦回家。
他的国家信念第一次遭到了重创。
当然，这也是一切儒式文人治国平天下梦想的必然结局。
他们获得了他们为自己选择的命运。
也就是，当被一腔治世热血鼓荡起来的儒家文人，一厢情愿地去治国平天下的时候，他们没有想过的是，谁的国、谁的天下允许他们治和平
换句话说就是，当一个国家和天下属于一家一姓的时候，有什么办法能保证我们跑到别人的家里或祠堂里去治和平而不被家奴赶出
这个问题孔子本人没有解决好，他把这个问题留给了他的徒子徒孙，而他的徒子徒孙，包括屈原、杜甫、陆游、岳飞、方孝孺、王国维在内的一连串风流高标的人物，除了跳江、冤死、愤愤不平以外，似乎也没有什么好办法。
那么，按照儒家的阶梯理想，一个士大夫剩下的就只能是齐家，而家是微缩了的 国，国是放大了的家。
齐家是治国的预备。
因而，《傅雷家书》才以其与国家道德的一致性，成为与早期的《颜氏家训》、近世的曾国藩、李鸿章的家书一起为世所重的东方教子篇。
一个有趣的事实是，在直接导致傅雷自杀的那场大抄家中，红卫兵 搜出了家书的原件。
他们满以为写的尽是三反言论、叛国恶词，谁知傅雷在里面写的多是教导儿子如何爱国之类。
于是，他们相互传阅，读得入迷，竟至于忘了抄检。
可见，批斗傅雷完全是一场误会，一场无产阶级与无产阶级的误会，误会的原因在于年轻的无产阶级由于学识浅陋而无法理解早期无产阶级的良苦用心。
而最终是傅聪的出逃宣告了傅式家国教育梦的彻底破灭。
傅聪，这个被他用棍棒和威吓抚育起来的长子，由于害怕回国后被逼加入到父亲揭发儿子，儿子揭发父亲的罪恶循环中而在波兰学成后驾机出走英国。
这个在今天看来不失为明智的举动，却对狷直的傅雷构成了一个晴天霹雳般的打击。
毫无疑问，一个一心渴望精忠报国的旧式父亲无法容忍自己苦心教导的儿子竟然跑到敌国深造。
家与国，人与他的种族，亲情伦理与国家伦理这时再次形成了紧张对抗。
据传记资料显示，他有整整两昼夜粒米未进，痛苦，震惊，忧虑，寝食惧废……他相信自己的儿子，但他更相信自己的教育方式，他不能明白，而且永远不能明白的是，当他真诚地按照传统意识形态要求的爱国标准去培养一个治国平天下的干才时，那个 爱的动作只是幻想中的一厢情愿，而它所爱的对象－－国，只是一个在水一方的乌托邦，华衣艳裳、秋水频传地出现在儒家几乎所有的典籍和诗文中，但事实上，它从来没有爱过我们。
行文至此，我想明敏的读者已经看出了傅雷在他的最后几年里精神步步退守的大致轨迹。
作为一个国家信念频临崩溃的老人，晚年又遭到了儿子出逃事件的沉重打击，已经不大可能再相信除了个人奋斗（或者说成消遣）以外的事情了。
他的编年史家告诉我们，大约从1959年起，他基本上闭门不出、埋头著述。
在贫困〔4〕和神经衰弱、关节炎、眼病等多种疾患的折磨中，译竣了丹纳的《艺术哲学》，巴尔扎克的《搅水女人》、《都尔的本堂神甫》、《比哀兰德》和《幻灭》三部曲等多种著作。
此外，他开始用大量的时间研习书法，搜求碑帖、字画和各种小古董，并专注于嫁接艺术，酷爱月季、玫瑰，并成功地培育出英国玫瑰达50多种。
这是一个传统士大夫的最后选择。
也就是当治国平天下、甚至是齐家的梦想也相继败落以后，正是这些拓片、碑帖和异类花鸟掩护了众多英雄向精神丛林的深处撤退。
在那里，他们为自己的灵魂敷药。
历史学家谓之修身。
而最终是红卫兵急骤的敲门声击碎了桃花源主人欲辩忘言的修身清梦。
也就是当心性高傲的主人一觉醒来，发现温顺的狼毫、宁静的书台、旖旎的玫瑰花丛已不复存在，他已别无退路。
圣人说，达则兼济天下，穷则独善其身，但他没有告诉我们，别人不许独善的时候我们怎么做
高超的哲人也教我们，入世不得就去出世，但他们没有告诉我们，当世界是我们的，出世也不得，就是无世可出的时候，我们怎么做
傅雷用自己的方式回答了我们，那就是－－离开。
这和屈原完全不同。
屈原是他自己国家的主人，他最后选择自杀是他不愿意与一个昏聩的国王一同在世。
因而，在怒气冲天地问过172个有关天文学方面的问题以后（见《天问》），愤然自沉，以明心志。
而傅雷是至死都相信自己是国家的罪人，这一点，你只要看一下遗书的第一节就会知道。
但我也同时注意到了傅雷性格中的另一面，那就是他的愤世嫉俗。
与屈原的愤世嫉俗导源于他的政治受挫不同，傅雷的愤世嫉俗几乎是天生的。
大约在他四岁的时候，他的父亲因被当地的土豪劣绅诬告，入狱三月，幸得母亲倾其全力救出，但终因痨病加重，不久便衔冤而逝。
家道从此迅速中落，两弟一妹相继夭亡，只剩孤儿寡母，相依为命地过日子。
我没有足够的理由说傅雷的愤世嫉俗起因于他的幼年失怙，但毫无疑问，这些童年时代的悲惨遭遇为傅雷早期人格的成长起了十分不良的影响。
他取名为“雷”，字“怒安”（取“文王一怒而天下安”之义），把自己的住所叫“疾风迅雨楼”，并赫然印在自用的稿纸上。
但他忘了一句来自神秘年代的古老谶言：“飘风不终朝，骤雨不终日”（《道德经》第23章），仿佛一切早已注定。
据傅聪回忆，从他记事起，父亲就是一个极端愤世嫉俗的人。
因而到傅雷出事后，他好像完全理解，仿佛“早已知道他会走上这条路的。
他不可能不如此……”〔5〕，“我永远不能忘记他在家里慷慨激昂的谈‘死谏’，所谓的‘抬了棺材见皇帝’。
他对这中国文化中特殊的悲剧精神，很有感受。
我父亲一开始就是martry（烈士）的典型，这就是他的karma（命运）”〔6〕。
因而，如果仅仅把傅雷的死归结为“士可杀，不可辱”的道德律令，那就大错特错了。
傅雷是他自己精神世界的王，这是他所有痛苦与愤怒的源流。
他不是因为受了辱才去自杀，而是因为要去自杀才觉得受了辱。
而我必须向读者指出的是，愈到后来，这个孤独而庄严的王愈是显示出了一种奇特的混乱统一。
拘谨与生动，丰富与单纯，入世与出世，顺民与叛臣，希腊精神与中国式的激愤奇妙而不可思议地集于一身。
而最后是自杀结束了这种混乱的分裂气质，从而也及时地阻止了一个发疯、投诚、精神严重扭曲的可怕局面的发生。
而实际情况是，傅雷即使活着躲过此次劫难，他也无法面对以后十年更为严酷的祸乱。
对此，我不想和什么人分担庆幸，我只想以我的文字写出我的悲哀和追思。
原文太长，超过10000字贴不上，给你网址自己去看吧
