弗雷泽《金枝》的主要内容
弗雷泽《金枝》得名于19世纪英国著名画家特纳的同名画作。
这幅画描绘了《埃涅阿斯记》中的一个情节：埃涅阿斯和一个女预言家将一条黄金树枝献给冥府的守门人，以求获准进入冥界。
该书的开端描写了一个富于戏剧性的场面：气数已尽的内米的祭司手握宝剑，蹑手蹑脚地近位于意大利海岸的阿里恰的狄安娜丛林，在那里等候要来杀他、并将接替他成为祭司的未知的对手。
弗雷泽就由此开始，带着读者进入一种具有“探险航行般的趣味和魅力”的“奇怪的陌生土地”。
作者运用崛起于上一个世纪后半期的历史比较法，将大量涉及世界各民族的原始信仰，如圣塞开尔的黑色弥撒；西西里农民因为圣人们没有尽早结束旱灾而惩罚圣人；西比尔圣殿的牧师在自己身上割开口子把血溅到圣坛上；印度的猎人在杀大象前要先求得大象的宽恕；马达加斯加人用鲸鱼供奉上帝；非洲黑人为使牺牲的祭品的鬼魂认不出自己而在身上涂满红漆；波西米亚的村民则把死人的形象扔进水里让其淹死等等，用这些有关灵魂观念、自然崇拜、神的死而复生是巫术、禁忌等丰富的资料，抽绎出一整套严密的体系，就像弗洛伊德揭示了人的意义深远的潜意识世界那样，弗雷泽揭示了人类的文化中集体行为的构成因素和意义。
白水素女的故事反映了人们怎么样的理想
【内容提要“白水素女”为代表的螺女型故事中国民传千年不衰。
其中潜藏秘之一，是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望；作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题，来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；而“素女”的原型，则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。
“白水素女”整个故事的叙事模式，建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统，在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构。
【关 键 词】古典文学\\\/白水素女\\\/偷窥母题\\\/窥视欲 《白水素女》是《搜神后记》中的一篇佳作（注：《搜神后记》旧题晋陶潜撰，后人多有怀疑。
今人或谓陶氏原有此作，但今本《搜神后记》并非原帙，后人有所增益。
参见李剑国《唐前志怪小说史》（南开大学出版社1984年版）第343-346页。
）。
这类螺女型故事，最早见于《初学记》所引晋人束皙（?-300年后）《发蒙记》；稍后出现于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述异记》；在唐人皇甫氏《原化记》中发展为唐传奇珍品《吴堪》；此后，元代无名氏《湖海新闻夷坚续志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人语》、陆长春《香饮楼宾谈》等，都录有这类故事（注：关于螺女型故事的形态及演变，参见刘魁立教授《论中国螺女型故事的历史发展过程》和刘守华教授《中国螺女故事的形态演变》，均见《亚细亚民间叙事文学学会第5届年会论文集》（油印本，上海，1998）。
）。
至今这类故事流传于许多地区与民族的口头文学中，其形态不断丰富发展（注：钟敬文先生30年代撰写的《中国民间故事型式》中列有“螺女型”。
美籍华人丁乃通教授70年代编撰的《中国民间故事类型索引》，将“田螺姑娘”列为400C型，收录古今异文30余例。
刘守华教授研究了该故事的当代口传形态，指出：螺女型故事在20世纪的发展，主要情节仍围绕着螺女的离去或去而复归以及男女主人公同邪恶势力抗争这两大主干情节展开，但同其他婚恋故事类型如“百鸟衣”型、龙女型、两兄弟型、张郎休妻型及一些风物传说串连混合，演变成一个广泛触及世俗婚姻家庭生活，情节繁复而意趣丰富的故事群。
）。
一个作品历千年而不衰，其中必有某种奥秘。
这里，本文试就故事中“偷窥”母题的心理根源与文化根源，对“素女”原型及故事深层结构进行一些探索。
一、“偷窥”母题与窥视心理 《搜神后记》中的《白水素女》原文如下： 晋安，官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。
至年十七八，恭谨自守，不履非法。
始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。
后于邑下得一大螺，如三升壶。
以为异物，取以归，贮瓮中。
畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有为人者。
端谓邻人为之惠也。
数日如是，便往谢邻人。
邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。
”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶
”端默然心疑，不知其故。
后以鸡鸣而出，平早潜归，于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。
端便入门，径至瓮所视螺，但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊
”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。
天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。
十年之中，使卿居富得妇，自当还去。
而卿无故窃相窥掩。
吾形已见，不宜复留，当相委去。
虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。
留此壳去，以贮米谷，常可不乏。
”端请留，终不肯。
时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀，居常饶足，不致大富耳。
于是邻人以女妻之。
后仕至令长云。
今道中素女祠是也。
在这个故事中，“偷窥”情节引人注目，它处于故事发展的核心，是故事高潮和转折的枢纽。
由于该情节在其它螺女型故事中也经常出现，并常组合入其他寻仙妻型故事（如“天鹅仙女”等），本文按国际通行的术语，称其为“母题”（注：所谓母题，按美国民间文艺学家汤普森(Stith Thompson)的定义，就是民间故事中具有“不寻常的和动人的力量”的“最小的、能够持续在传统中的成分”。
见汤普森《世界民间故事分类学》（郑海等译，上海文艺出版社，1991年）第499页。
）。
爱情婚姻故事中往往潜藏着人类的性心理。
“偷窥”母题之引人感兴趣，当是人类集体无意识中对异性的窥视心理使然。
据生物学家研究，人们对异性的欲望，首先来自视觉刺激。
英人霭理士名著《性心理学》中，比较了触觉、嗅觉、听觉和视觉在人类性选择中的不同作用，结论是：“在人类演化的过程里，视觉已经渐渐的取其他的官觉而代之，而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。
…从性择的立场看，视觉更是一个至高无上的官觉。
”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第64页。
）在原始民族中，第一性征往往是令人羡慕的对象。
远古岩画、壁画中，女性的巨臀丰乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸张。
原始舞蹈中，卖弄身体（特别是性器官）的动作很普遍。
初民少得可怜的衣饰，也常常有意强调第一性征，如在男性生殖器上套一个葫芦、在女性臀部挂一圈草绳之类。
这些都是基于视觉可以刺激情欲以增加繁衍机会的自然选择。
随着文明演进，人类开始有意以衣饰来掩饰身体（特别是性器官）。
霭理士认为这是出于巫术需要和人们感到性器官不雅（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。
），理由似嫌不足。
笔者以为，人类从展示性征到掩饰性征的变化，是社会发展到一定阶段，即把性对象变为个人占有物后，为排斥其对别的异性的性诱惑而发生的。
这种对视觉上性诱惑的排斥，在封建社会达到极端。
尤其是女性，锁在深宫的皇妃王后不说，即使一般平民，女孩子从幼年起就要求“大门不出，二门不迈”。
有的大家闺秀，即使生病时医师也只能“悬丝诊脉”。
在家喻户晓的孟姜女传说中，仅仅由于范喜良无意中看见了孟姜女的身体，她就以“女子之体不得再见丈夫”为由，要求他娶自己为妻。
在“男不露脐，女不露皮”民俗传统形成的同时，人们从小就被教育不要窥视异性。
然而正如心理分析学家所揭示的那样，欲望的被禁并不等于消失，它们被压抑到无意识之中，变本加厉地寻找出路。
“窥视”的禁忌越严，偷窥的欲望就越强烈。
发展到极端者，甚至可以形成强迫性的精神疾病。
对人类这种隐秘的窥视欲望，霭理士曾这样评述：“有一种现象叫做‘性景恋’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜欢窥探性的情景，而获取性的兴奋，或只是窥探异性的性器官而得到同样的反应。
在相当限度以内，这也不算是不正常的；有此种行为的人不能不出诸窥探一途，倒不一定因为这人根本心理上有变态，乃是因为社会习惯太鄙陋，平时对于性生活及裸体的状态，太过于隐秘了；平时禁得越严的事物，我们越是要一探究竟，原是一种很寻常的心理。
有许多操行很好的男子在青年时代曾经探过女子的卧室，女子亦然；不过谁都不愿意把这类行为招认出来就是了。
至若客店的女主人以及仆妇丫鬟之类，这类的行为几乎成为一种习惯，不足为奇了。
那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人，在西洋就叫做‘窥探者’(peepert)；这种人往往喜欢在公共的厕所一带逗留，而被警察捉将官里去。
”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。
） 人类这种普遍的窥视欲望，除了在现实生活中以遮掩方式进行实际的窥视外，还以其它方式加以满足，如梦境、欣赏人体美术、看电影电视、读小说等。
讲故事也是其中之一。
《白水素女》中的“偷窥”母题很可能来自于真实梦境的启发。
试想：一个贫困而无力娶妻的青年农夫，有着“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”的健壮身体，平时又“恭谨自守，不履非法”，其正常的性欲求从什么途径宣泄呢
据调查，青春期男性几乎都做过有关***的梦，而梦的实质就是“愿望的达成”（弗洛伊德语）。
谢端想娶妻而“未得”，其压抑的性欲当会通过梦境来实现。
故事中提到“鸡鸣而出，平早潜归”，从鸡鸣到天亮正是人最爱做梦的时间。
他“于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火”，恰似一幅梦中的场景。
既然窥视禁忌与偷窥欲望在人类文化中普遍存在，“偷窥”情节也就成为文学中一个常见的母题。
如国际民间文艺学界通行的《民间文学母题索引》中，“看的禁忌”母题就列有86个。
《白水素女》“偷窥”母题属于其中“禁忌：在特定场合看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窥欲望和***之梦启迪了故事创作者的灵感，同时也唤醒和间接满足了接受者们潜意识中的窥视欲望，这是《白水素女》“偷窥”母题引人入胜的奥秘之一。
二、“素女”原型与成年仪礼 《白水素女》中有一种奇怪的逻辑：素女是天帝派来帮助谢端的，却不能面见谢端；一旦被谢窥视，她就“不宜复留”；而谢端尽管有聚宝盆似的螺壳，“以贮米谷，常可不乏”，最终却“不致大富”。
这种故事逻辑来自何方呢
人们为什么能够接受它呢
要解开这些疑问，我们只有向原始思维追根寻源。
钟敬文先生1930年论及螺女型故事的原始思想来源时，曾指出其中最重要的有两点：一是变形，一是人与异类婚媾（注：《中国民间故事试探（二章）》，载《钟敬文民间文学论集》下，上海文艺出版社1985年版，第232页。
）。
但从《白水素女》的中心母题“偷窥”来看，其原始思想却似乎有另外的来源——成年礼中的窥视禁忌。
每个人都有一些重大的人生转折阶段，随着这些阶段的到来，周围的人会为他（她）举行某种仪式，使其顺利实现转折，并使其新身份为社会所接受，这种仪式称作“人生仪礼”。
人生仪礼中最重要的有四种：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。
据荷裔法国学者根纳普(Arnold vanGennep)的经典研究，人生仪礼是一个不可逆的过程，其结构一般分三个阶段：分离、过渡、整合。
分离是与原社会关系脱离隔绝的阶段；过渡是从一种状态进入另一种状态的中间阶段；整合是与新的社会关系结合为一体的阶段。
他认为：从一种境域转入另一境域的过程常常是危险的，因而需要一定的仪式来避免危险，安全过渡。
他还指出：不同的人生仪礼突出的阶段不同，葬礼强调分离仪式，婚礼强调整合仪式，成年礼则将过渡仪式放在突出地位（注：根纳普的代表作《过渡仪礼》(LesRites de Passage)尚无中译本，有关理论的介绍，参见郭于华《死的困扰与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》（中国人民大学出版社1992年版）第30-34页。
）。
在原始文化中，成年礼是一件极其重大的事情，它决定一个人是否有资格参与部落事务，是否有过性生活及结婚繁衍后代的权利等等。
为了保证成年礼的顺利，过渡仪式中要采用种种避邪的手段，其中最常见的是隔离。
在隔离期间，严禁被人窥视。
许多人类学调查报告对世界各地原始民族的成年礼进行过细致报道。
这里举几个与少女成年礼相关的例子： “在托里斯海峡的马布雅格岛上，小姑娘到了成年期，首次月经来潮的迹象出现时，家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，让她带上肩带，臂钏，脚饰，项圈，并在两耳、前胸和后背都戴上贝壳饰品，蹲在柴禾杈内，只能见到她的头部。
这样隔离三个月……隔离期间，任何男人，即使他的爸爸，也不得进入她住的屋子。
如果她爸爸在此期间看见了她，就准要倒霉，如出海捕鱼就将一无所获，甚至渔船也会触礁或被风浪砸碎。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第849页。
） “加利福尼亚印第安人认为女孩子第一次来月经时具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的。
不过他们还是更多地以为它带有邪恶，所以不仅让她和家人及社会脱离，而且还试图让她和世界隔离。
对她采取的戒令之一就是不看她。
她必须低着头，不看外界，不看天日。
有些部落干脆用毯子把她遮盖起来。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第850页。
） “阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出现青春期到来的迹象时，就要关在一间非常严密的小屋或者笼子里，只留一个通风孔。
姑娘要在这样又黑又不干净的住处住上一整年，……隔离期间，姑娘得戴阔边帽子使她的目光不见天日，人们认为她不适于阳光照射，她目光所到之处，能够毁掉猎人、渔民以及赌徒的好运，能将东西变成石头，还能造成其他危害。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第852页。
） 中国古代也有成年礼。
男子称“冠礼”，女子称“笄礼”。
《礼记·内则》载：男子“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，礼行孝弟，博学不教，内而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。
有趣的是：中国古代的“笄礼”，也有一定的隔离期。
“女子许嫁，笄而醴之，称字；祖庙未毁，教于公宫，三月。
若祖庙已毁，则教于宗室。
”（《仪礼·士冠礼第一》）即女子举行成年礼的三个月内，她必须在祖庙中接受婚前教育；祖庙已毁者则受教于宗室。
少女成人的标志是月经初潮，成年礼多以此为期。
一般认为，少女成年礼时普遍受到的幽禁，源于原始人对血的极端恐惧。
“可以说妇女月事来时需要隔离的目的是要化除其危险影响。
对于第一次月经来源的姑娘特别小心严格隔离的原因，就在于人们认为其危险特大。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第856-860页。
）初民从捕猎动物和因伤致死者身上，观察到血液与生命的关系，他们必然对这神秘液体的魔力感到恐惧，从而对与血有关的事物都加以一定的禁忌。
初民对少女初潮和妇女经血的种种禁忌，尽管今天看来荒谬可笑，当时却是我们祖先求生的一项必要自我保护措施。
原始思维遵循象征律与互渗律，初民借助具体物象来把握事物间的特征与联系。
从对血液的恐惧，导致了他们对经血及其它相关事物的禁忌，包括女子初次性生活时的处女膜出血。
日本学者二阶堂招久的《初夜权》一书，详细介绍了世界各地初夜权风俗及各国学者对其的解释，他的结论是：“什么是初夜权的发生原因
是：原始人对于行最初的交接时的Hymoneal blood（处女膜出血）的惊愕畏怖之情。
因为原始人是早婚的，不待monstruation（月经）的来潮便行性交了。
所以处女膜出血，是他们的性的生活中最初的出血。
又由于有可以推定原始女性的处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血，在原始时代比诸在现代，更多必然性。
对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作，便成了‘初夜权’的习俗的起源”（注：二阶堂招久：《初夜权》，汪馥泉译，上海北新书局1929年版，上海文艺出版社1989年影印，第124页。
）。
汉族婚礼中为新娘蒙盖头的仪式，可以看作是对新婚初夜处女膜出血恐惧的一种原始禁忌的遗留。
至少从东汉起，汉族婚礼中就有为新妇蒙首的风俗。
对这种习俗的来源，代表性的有两说：一说是“遮羞”，一说是“避邪”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。
）。
现在看来，“避邪”说可能更切近实际，因为不仅“初民社会女子出嫁是一个大危机，有各种妖魔鬼怪环伺于周围，想乘隙侵害新娘，其中最难防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’，就会断送新娘的终生幸福，甚或致新娘于死地”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。
），而且他们对新娘必将面临的处女膜出血也同样心怀恐惧。
按根纳普的三段论，婚礼中新娘蒙上盖头，是她与姑娘身份分离的仪式；新婚之夜丈夫揭开盖头，是她与妇人身份整合的仪式；蒙盖头期间则表示她处于过渡状态中。
过渡状态是一种身份不明的危险状态，易受干扰，因此须以盖头隔离。
而盖头是红色，更点明了它与血液崇拜之间的内在联系。
联系原始文化中的少女成年礼习俗，“素女”的原型就显露了出来。
所谓“素”，本义指未经染色的生帛，引申为本色、本质或质朴。
“素”与“女”相加，应是本色之女，即少女、处女或未婚之女。
“素女”在中国神话传统中又是一个精通房中术的神女。
据说黄帝曾向她请教男女交接之法。
历代房中之书多以“素女”命名，如《隋书·经籍志》中，就有《素女秘道经》、《素女方》等。
素女既是处女又精通房术的矛盾身份，表明她与***有一种潜在的关系。
“在原始人的思想里，姑娘月经之不洁（所谓的不洁）同神人的圣洁两者之间并无差别，不过是同一神秘力量的不同表现而已。
”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第861页。
）“白水素女”是个神女，但她须按天帝吩咐在人间生活十年，此期间她既非天上仙女亦非人间妇女，类似成年礼中的过渡状态，所以她需以螺壳为隔离物，不能被人窥视。
文学源于生活，去掉“素女”的幻想成分，其生活原型当是一个处于隔离期的少女。
神话原型学派的代表弗莱有一个著名论断：仪式是叙述程式的原型（注：参见俞建章、叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民出版社1988年版，第180页。
）。
尽管此说有点以偏概全，但从《白水素女》中的素女原型及其叙事逻辑来看，的确可以看到少女成年仪式的影子。
在原始文化中，禁忌就是法律。
人们对破禁怀有巨大的恐惧，认为一旦破禁，无论有意无意，都会带来严重后果。
这样，《白水素女》看似奇怪的故事逻辑，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深层结构 从神话原型批评和结构分析的角度来看：表面千姿百态的文学作品，存在着某种深层的结构模式，这些有限的结构模式，来自于人类的原始生活与集体无意识，暗中左右着人们的创作和欣赏活动。
当代国际民间文艺学界的研究也表明：民间故事看上去令人眼花缭乱，但实际上却有相当固定的模式，以致许多国家和地区都有“民间故事类型索引”出版（注：参见刘守华《比较故事学》，上海文艺出版社1995年版，“当代比较故事学的主要代表——历史地理学派”。
）。
《白水素女》源自民间创作（注：笔者之所以认定《白水素女》出自民间创作，是因为同类的螺女型故事，在《搜神后记》之前和之后都有不少文献记录，并至今在民间广泛流传。
），民间故事的生命遵循着自然选择法则。
在民间生活中，每时每刻都有人在讲述各种故事，这些故事绝大部分自生自灭，只有少数既有典型性又有普遍性的故事，经老百姓的集体无意识筛选出来，众口传讲，代代相承。
以《白水素女》为代表的螺女型故事历千年而不衰，可见它暗合了某种普遍的人类文化心理。
根据上文分析，《白水素女》的“偷窥”母题反映了人类的窥视欲望，而“素女”的原型又与成年礼隔离期的少女相似，故《白水素女》的叙事逻辑，与原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思维逻辑相一致。
值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——试图逃避后果”（最后的故事素可有可无）作为一种叙事模式，在中国古典文学有着源远流长的传统。
略举几例： 《山海经·海内经》的鲧治洪水故事，说他未得到天帝许可，偷了天帝的神土“息壤”，违犯了禁忌，于是被天帝派祝融杀死。
《吕氏春秋·本味篇》中关于伊尹的传说：伊尹之母居伊水之上，怀孕期间梦见神告诉她：“臼出水而东走，毋顾。
”第二天果然看见臼出水，急忙向东走了十里，回头一看，其邑尽为水所淹。
因为她违反了禁忌，身体化为一棵空心桑树。
《列异传》中的谈生，年四十而无妇。
一天半夜，有个十五六岁的美丽少女，来就他成为夫妇，并告诉他：“我与人不同，勿以火照我也。
三年之后，方可照。
”后生一子，已二岁。
谈生禁不住好奇，夜间趁其睡后以灯照她，偷偷窥视，发现其腰以上生肉如人，腰下却是枯骨。
女人发觉了，对他说：“君负我。
我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也
”无论谈生怎样道歉，女人还是离去了。
同样的叙事模式，我们还可以在许多作品中见到，如《白蛇传》、《画皮》……等等。
在世界各地民间故事中，“禁止＋违禁＋后果＋试图逃避后果”的叙事模式也普遍存在。
美国著名民间文艺学家阿兰·邓迪斯在研究了美国印第安人故事后，就曾指出这种模式的故事十分普遍（注：参见美国学者邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版，第291-304页。
）。
破禁必遭报复的原始思维定式，甚至对后世的螺女型故事发展形态也有影响。
在那些田螺姑娘被偷窥后没有离去的亚型中，田螺姑娘成为男主人公的妻子后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪强的迫害，他们提出种种难题，最后不得不靠螺女或其家族的神力，才幸免于难。
最后，让我们对本文的思路作一个简短的小结：《白水素女》艺术魅力历千年而不衰的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中的窥视欲望；“素女”的原型来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统。
需要说明的是：我们对《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形态及原始心理基础。
而《白水素女》故事本身及后世种种螺女故事，却是它们自己时代的产物，浸透了当时人的思想情感，表现了当时的社会生活与文化心理。
正因为如此，在不同文化背景和不同故事类型中，“偷窥”母题的表现方式就并不一致。
将农耕文化中产生的螺女型故事，与主要在渔猎文化中流传的天鹅仙女型故事加以比较，二者差别很大。
螺女型故事中的女主角被“偷窥”之后，成为故事后半部分的中心人物，她或离去，或以其异能和智慧战胜侵犯者，保卫了男耕女织的幸福生活。
天鹅仙女在被“偷窥”之后，却为男主角所征服，在以后的情节发展中，她只是一个神奇的助手而已。
在不同类型的民族文化中，“偷窥”母题也有着不同的发展。
在日本，“偷窥”情结发展为一种特别强烈的文化心理。
在中国和朝鲜、韩国，“偷窥”情结则相对来说比较淡化（注：参见武继平编译《神秘的日本文化心理》第二部中对“窥视型文化”的论述，重庆出版社1992年版。
）。
这些方面都值得进行更深入的探究，不过，那已超出本文的范围了。
【参考文献】 [1] 霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版。
[2] 李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社1984年版。
[3] 弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年版。
[4] 阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版。
字库未存字注释： ＠①原字日加方 ＠②原字马加肃
槐树在中国古代象征什么
对神话传说的关注与研究，是19世纪末和20世纪初的一个世界性的热点。
这反映了一种共同的文化思潮：人们普遍希望能够从古人的精神遗存中，寻找认识文明社会种种问题的钥匙。
而人类学派的进化论世界观和“以今证古”的学术原则与方法，正好适应了人们的这一精神期望。
于是，神话研究领域中的人类学派取代语言学派在欧洲崛起，而且很快便成为一个富有生命力的学术流派。
到20世纪初，人类学派神话学通过两条线传到了中国：一条线来自欧洲，一条线来自日本，为一些向往新思潮的中国进步知识分子所接受。
在“五四”前后，直到20世纪30年代末40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。
评论者指出：“以泰勒、安德留·兰等为代表（特别是兰氏）的英国人类学的比较神话学派，是19世纪后期到本世纪（按指20世纪）初年，在世界学坛上取得了压倒地位的一个学派。
从20年代到40年代，我国神话、故事方面研究观点主要受到这一派的影响。
当时这方面一些比较知名的学者如沈雁冰、赵景深、黄石及周作人等，都是接受了这一派的理论，并把它应用到中国神话、传说、民间故事及风俗的谈论、研究上的。
”[1] “在马克思主义神话理论广为传播以前，人类学派的神话学在欧洲和日本都拥有很大的势力，起过积极的作用，并于本世纪（按指20世纪）初传到我国，为一些向往新思潮的进步的知识分子所接受，在‘五四’前后对我国的神话研究产生过深远的影响。
这种影响主要表现在相当数量的研究者在接受人类学派神话理论的同时，进一步加以改造，并用之以探究中国神话和世界神话诸问题，从理论和方法上为我国的神话研究打下了良好的基础。
”[2] 民间文学（主要是神话、传说、故事）研究者接过了西方人类学神话学的理论和方法，以文学的眼光加以改造，用以探究中国神话、传说、故事等领域里的问题，为我国的口头叙事文学研究乃至中国神话学的创立奠定了基础。
在中国民间文艺学的初创时期，人类学派所起的作用是巨大的，甚至可以说是举足轻重的。
一 人类学派神话学的传入人类学是以人为研究对象的人文科学。
19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德留·兰、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了、、、、等一大批赫赫有名的人类学著作。
20世纪初，1903年，在几部从日文翻译过来的文明史著作（如高山林次郎的[上海文明书局版]，白河次郎与国府种德的[竞化书局版]，高山林次郎的[作新社版]等）里，人类学派的神话学说伴随着“神话”与“比较神话学”这些新鲜的词汇传入了我国。
我国开始有人向国人介绍欧洲（古希腊罗马、北欧）的神话，并试图用西方的人文理论来解释和评述神话了。
1907年留学日本的周作人读到鲁迅回国前订购的美国人该莱(gayley)编的、法国人戴恩(taine)编的，开始对安德留·兰( andrew lang, 1844～1912)的人类学派神话学说有所了解。
他根据安德留·兰和该莱的神话观点写了一篇题为《三辰神话》的文章，寄给了鲁迅、许寿裳正在筹办中的《新生》杂志，可惜的是《新生》胎死腹中，这篇文稿也就没有出世。
[3] 同年，鲁迅发表《破恶声论》的文言长文。
这是继蒋观云《神话·历史养成之人物》1903年初在梁启超于东京主办的《新民丛报》上发表之后，中国神话研究史上又一篇较早发表的探讨神话诸问题的重要文章，其中对神话的一些见解，如神话的起源和特点、神话与现实的关系以及对后世作家文学的影响等，显然受到西方人类学派神话学说的影响。
[4] 也是这一年（1907），周作人以周逴的笔名翻译了英国哈葛德和安德留·兰合作根据荷马史诗而撰著的神怪冒险小说《红星轶史》（原名《世界欲》）。
周作人在《前言》中对作者之一的英国人类学神话学家安德留·兰作了简要的介绍。
这可能是中国人第一次介绍安德留·兰的文字。
1913－1914年周作人用文言文写的《童话略论》、《童话研究》（见周作人《儿童文学小论》上海儿童书局1932年）等文章，对安德留。
兰的神话观点做了相当详细的阐述，是我国最早直接介绍人类学派神话学，并运用它来研究神话的重要文章。
回顾历史，人类学派学说的传入中国，主要表现为三个方面：一是翻译，二是绍介其理论与作品，三是运用其学说和方法来研究中国的神话和故事。
先说翻译，在这一方面，上文已经说过，周作人有开创之功。
赵景深也做了许多工作，他先后翻译了哈德兰德的《神话与民间故事的混合》（《新民意报·副刊》1923年第8期）和《神话与民间故事》（《小说月报》1926年第17卷第8期）；麦苟劳克的《民间故事的探讨》（《文学周报》1927年8月 第4期）、《季子系的童话》、《友谊的兽的童话》（原载报刊待查）、《兽婚故事与图腾》（《民众教育季刊》1933年1月31日第3卷第1期）、《民间故事之民俗学的解释》（《青年界》1936年11月第8卷第4期）等。
麦苟劳克的《小说的童年》一书，他差不多译全了。
他不仅翻译，也在自己研究童话和故事的著述中，介绍和运用人类学派神话学的理论和方法。
他的观点，可以用他的一句话来概括：“民间故事近来渐渐有人注意了，他的价值是在从故事里探讨古代的风俗礼仪和宗教，这是大家早已知道的。
”[5]这种民间文学观，正是人类学派神话学、故事学的核心。
除了赵景深以外，周作人翻译了英国哈里孙的《希腊神话引言》（1926），杨成志翻译了英国该莱《关于相同神话解释的学说》（中山大学《民间文艺》1927年第3期）、英国班恩《民俗学概论》一书的附录部分《民俗学问题格》（《民俗》1928年），郑振铎翻译了英国柯克士的《民俗学浅说》（1934年），等等。
从日文的翻译也是一个重要渠道，如小川琢治的《天地开辟与洪水传说》与青木正儿的《中国小说底渊源与神仙说》（汪馥泉译，1929年），小川琢治的《山海经考》（江侠庵编译，收入《先秦经籍考》下，商务印书馆1931年），松村武雄的《地域决定的习俗与民谭》（白桦译，1931），《狗人国试论》（周学普译，1933年）、《童话与儿童的研究》（钟子岩译，1935年）、《中国神话传说短论》（石鹿译，1936年）等等，都是一些有影响的著作和文章。
此外，对泰勒、弗雷泽原作的翻译和介绍也散见于各种书刊之中。
如周作人曾写《金枝上的叶子》，介绍弗雷泽的《金枝》（见《夜读抄》，1934年）；苏秉琦曾译弗雷泽的《旧约中的民俗》第4章《洪水故事的起源》，收在徐旭生《中国古史的传说时代》一书中；秋子曾译弗雷泽的《迷信与社会诸制度》（《民间月刊》1933年）与《外魂――见于民间故事的》（《文讯》1946年）等等。
在人类学派学说的绍介方面，1906年新城王树枏著《希腊春秋》（8卷，兰州官报局藏版，日本三省堂书店发行）、1916年孙毓修著《欧美小说丛谈》（商务印书馆）与1923年谢六逸著《西洋小说发达史》（上海商务印书馆）等，在介绍西方神话与人类学派学说的同时，对中外神话进行了比较。
二、三十年代出版过几部采用人类学派观点写作的普及性的神话理论专著，如黄石的《神话研究》（1927年），谢六逸编译的《神话学abc》（1928年），林惠祥的《民俗学》（1931年）与《神话论》（1934年）等等。
在这里要对谢六逸的《神话学abc》多说几句。
此书前半部分根据的是日本早稻田大学著名人类学家西村真次的《神话学概论》，后半部分根据日本著名神话学家高木敏雄的《比较神话学》编译而成。
西村和高木两位都是人类学派神话学有造诣的研究专家，其理论自成体系，钟敬文曾受到他们的影响。
谢六逸20年代初在日本早稻田大学学习，1928年，他把神话学看作是一门独立的科学，有意识地把人类学派神话学的三个有机组成部分（神话学史、神话基本理论、方法论），系统介绍给我国，对人类学派的传播，特别是对中国神话学的建立，起了不可低估的作用。
这几部书不仅在中国神话学的初创阶段，产生过重大的影响；直到20世纪80年代还作为神话学、故事学的入门书，受到研究者与读者的重视与欢迎。
其次，在研究方面，鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。
鲁迅有关神话的著述，如《破恶声论》（1908年）、《神话与传说》（《中国小说史略》第二篇，讲义本，1923年）、《从神话到神仙传》（《中国小说的历史变迁》第一讲，1924）、《关于神话的通信――致傅筑夫、梁绳祎》（1925），以及他的某些神话见解（例如关于神话的产生、神话与巫的关系、神话演进为传说、神话的分类等），明显受到人类学派的影响。
他在《汉文学史纲要》中，提出“试察今之蛮民”，“证以今日之野人，揆之人间之心理”，这种取今以证古，以今日之蛮人来推测荒古无文时代人类心理的方法，也是人类学的方法。
在研究方面取得令人瞩目的成就者，首推作家茅盾（沈雁冰、玄珠）。
他从1918年开始研究神话，1923年在上海大学讲授希腊神话，1925年开始发表神话论文，“处处以人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序）。
先后撰著了《中国神话研究》（写于1924年，发表于《小说月报》1925年第16卷第1 期）、《楚辞与中国神话》（《文学周报》1928年第8期）、《神话杂论》（1929年）、《北欧神话abc》（世界书局1930年）等等，都是人类学派在中国土壤上的产物。
他1928年撰写的《中国神话研究abc》（1929年由世界书局刊行，1978年再版时易名为《中国神话研究初探》）成为中国神话学奠基性质的代表作，并由此奠定了他在中国神话学史上开拓者与奠基者的学术地位。
1978年，茅盾在为他半个世纪以前写作的《中国神话研究abc》再版撰写的前言中，回忆20世纪初叶新一代的文学家是怎样接受人类学派影响的时候说：我对神话发生兴趣，在1918年。
最初，阅读了有关希腊、罗马、印度、古埃及乃至19世纪尚处于半开化状态的民族的神话和传说的外文书籍。
其次，又阅读了若干研究神话的书籍，这些书籍大都是19世纪后期欧洲的‘神话学’者的著作。
这些著作以‘人类学’的观点来探讨各民族神话产生的时代（人类历史发展的某一阶段），及其产生的原因，并比较研究各民族神话之何以异中有同，同中有异，其原因何在
这一派神话学者被称为人类学派的神话学者，在当时颇为流行，而且被公认为神话学的权威。
当1925年我开始研究中国神话时，使用的观点就是这种观点。
直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》（引者按：即《中国神话研究abc》）时仍用这个观点。
当时我确实不知道马克思的《〈政治经济学批判〉导言》中有关神话何以发生及消失的一小段话：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
’当后来知有此一段话时，我取以核查‘人类学派神话学’的观点，觉得‘人类学派神话学’对神话的发生与消失的解释，尚不算十分背谬。
[6]茅盾的这段话使我们清楚地看到，在神话学的初创时期，不仅他本人，我国许多学者的神话见解，受到的主要是欧洲人类学派的影响。
周作人在译介人类学派神话学方面做了许多工作，在研究方面，写了《神话与传说》（收入《自己的园地》，1923年）、《神话的辩护》（收入《雨天的书》，1924年）、《习俗与神话》（收入《夜读抄》，1933年）等等，进一步阐发了安德留·兰的人类学派观点。
钟敬文二、三十年代写作的有关神话、故事的文章有二、三十篇之多，如《楚辞中的神话和传说》（1928年）、《与爱伯哈特博士谈中国神话》（1933年）、《中国神话之文化史价值》（1933年）与《老獭稚型传说底发生地》（1934年）等等，都很有见解。
他的神话观点有自己的特色，在接受人类学派学说的同时，还汲取了社会学派的见解。
赵景深的几部童话集子，如《童话论集》（1927年）、《童话学abc》（1929年）、《童话评论》（1935年）等，也都是用人类学派观点研究童话和神话的。
追随茅盾，运用人类学派神话学说研究《山海经》的郑德坤也取得了可喜的成绩，他在《山海经及其神话》（《史学年报》1932年第4期）一文中，运用人类学派的万物有灵学说、心理共同说来探讨《山海经》与经中的神怪鸟兽。
他说：“神话确能或明或晦地反映出原始人类心理状态的生活情形，是很可贵的文明史的史料。
”在当时的《山海经》研究中，给人以耳目一新之感。
郑振铎的《汤祷篇》（《东方杂志》1933年第30期）借汤祷的故事，旨在对中国的“蛮性的遗留”作一番清理，并由此指出，原始生活的古老的“精灵”常常会不经意地侵入到现代人的生活之中，为神话研究另辟蹊径。
由于英国人类学派神话学在中国的传播，主要是由文学家或文学理论家们们完成的，故而笔者把中国的人类学派神话学称之为文学人类学派。
当然这里所说的神话学是广义的，包括所有散文体的叙事作品的研究。
20世纪20年代初，北京大学歌谣研究会创立之始，该会主办的《歌谣》周刊以及《晨报副刊》、《语丝》等报刊，虽然也发表过一些翻译介绍英国人类学派、阐发研究其观点方法的文章，但该会及其所代表的流派所倡导的主要思潮是乡土研究[7]，而《妇女杂志》等则成为文学人类学派的主要阵地，胡愈之早期的著名论文《论民间文学》，就是发表在此刊于1921年1月出版的第7卷第1号上的。
关于我国的文学人类学派民间文艺学，赵景深曾写道：“关于神话和传说的研究，历来的学者多所争论。
……直到人类学的解释出，神话和传说的研究方才愈加精密。
完成此说的不可不推功于安特路兰(andrew lang)。
……要走这条路第一步工夫便是搜集类似的神话和传说。
……我国最初以人类学研究民间故事的自然要推《妇女杂志》社诸君。
他们已很能做到照农民口吻一点不加修饰的复写下来这一层，却没有做到搜集大同小异的材料这一层，对于犯重复的故事每不采录。
这一工夫最方才从单行本《徐文长故事》看到。
《徐文长故事》重复的很多，均未删去，这便是这本书的价值所在处。
”[8]《徐文长故事》收录同一母题的故事的不同异文的编辑方法，正体现了人类学派故事研究的方法和原则，被赵景深看作是20世纪二三十年代中国民间文艺学界的一个成功范例。
文学人类学派演武的阵地，除了《妇女杂志》以外，还有一些影响很大的重要文学杂志，如《语丝》、《文学周报》、《小说月报》等。
二 人类学派神话学说在中国的本土化“五四”新文化运动前夕，西方各种新思潮涌入我国，学术思想十分活跃。
当时，一部分留学生和掌握外语的知识分子开始接触欧洲神话及其理论，并对之产生了浓厚的兴趣。
西方人类学派学说这外来的种子，能够在中国的土壤上成活、生根、开花、结果，有一个拿来、认识和消化的过程。
在我国，人类学派学说的本土化主要表现在人类学派学说的文学化与中国化；换句话说，所谓本土化，指的是用人类学派的神话学说和方法去构建和解释作为文学的中国神话。
上文我们说过，在世纪初“睁眼看世界”的开放浪潮中，对欧洲神话理论首先产生兴趣的是一批掌握外语、与外界有联系的知识分子，其中有相当一部分是文学家。
他们最初接触神话，只是凭着文学家的兴趣和爱好，以文学家的眼光，从文学的角度去认识神话。
例如，郭沫若开始仅仅从诗人的兴趣出发去欣赏神话（《神话的世界》，《创作周刊》1923年11月7日）；鲁迅是为了和复古派、国粹派论争的需要而利用神话（见鲁迅1907－1908年的论文《破恶声论》、《摩罗诗力说》等）；茅盾则为了穷本溯源，对十九世纪的欧洲文学作一番系统的研究而钻研古典神话（《商务印书馆编译所生活之二》，《新文学史料》1979年第2期）；周作人最初只是为了研究西洋文学必须具备一些入门的、典故性的基础知识而涉猎神话（《希腊神话二》，《夜读抄》北新书局1934年）；钟敬文、赵景深则认为探讨民俗学与童话学必须同时旁及神话（赵景深《研究童话的途径》，《童话论集》1927年），等等。
尽管各人研究神话的目的不同，时代先后不一，修养各有深浅，成就各异；但是，他们在世纪之初都不约而同地从不同渠道接受了人类学派的影响，并以此为武器去探讨中国的神话世界。
神话首先是文学，中国文学史以神话为开端。
首次提出并从理论上对此加以阐释的，是文学家史家的鲁迅。
他在《中国小说史略》第二篇《神话与传说》里，写的就是“小说的渊源：神话”；《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确地指出神话的性质是文学。
神话在文学上定位的传统，自20世纪20年代鲁迅的阐明起，一直延续到今天并没有改变。
其间传袭者，除了前面提到的茅盾等文学家理论家，到40年代，由何其芳为代表的“延安学派”所继承，到50年代及其以后，袁珂加以发扬光大。
神话是文学，但从神话学的学科来考察，神话的功能是多样的，它不仅仅是文学。
正是由于神话的文学性质与功能被强调、被强化，所以在我国，神话学在其创始之初，从来就不是一门独立的科学，即使在世纪初人类学派学说如此强大之时，也未能改变它依附于文学的性质。
可以说，二、三十年代的文学家有关神话的主要言论，都是在“神话是小说的开端，文艺的萌芽”这个大前题下展开的。
20世纪初，我国学者接触神话，是在“五四”前后，与知识分子“向西方国家寻求真理”的过程同步的，因此，他们的兴趣和抉择不能不受到“五四”民主与科学的革命精神的浸染，目的性很明确。
以茅盾为例。
一方面，他借鉴欧洲的人类学派，“处处用人类学派的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序），认为“以此说为解释神话的钥匙，几乎无往而不合”（《人类学派神话起源的解释》，《文学周报》1928年第6卷）。
另一方面，他善于吸取他人的精萃，化为自己的血肉，用以梳理中国的古神话问题。
他对神话的一些基本看法，例如神话是原始人生活和思想的反映；神话和原始人的信仰和心理状况有密不可分的关系；必须从原始人的宇宙观、从神话的性质和内容，对神话和仙话、传说、寓言等非神话作品加以严格区分；在比较中探求神话演变的踪迹等等，虽然对人类学派的理论多有借鉴，但是许多结论是经过自己的分析和研究，结合中国神话的具体情况而得出来的。
他重视原始人的生活和世界观对神话的性质、内容、产生和演变所起的制约作用，比起欧洲人类学家之更多地倾向于原始信仰、仪式与心理因素，可以看出茅盾的神话观点的独创之处。
他主张学习外国，但反对一味摹仿，主张大胆创造。
这种“自行创造之宏愿”（《一九一八年之学生》，《学生杂志》1918年1月），自始至终贯穿在他的神话研究之中。
他借鉴欧洲的神话学，是为了“创造一个中国的神话的系统”（《中国神话研究abc》序），这种朦胧的学科意识在当时是十分可贵的。
三 文学人类学派的历史贡献与局限在英国人类学派影响下出现的中国文学人类学派，是一个在20世纪中国民间文艺学史上有过重要贡献的学术流派，即使一些不属于该流派的学者，也多少受到过人类学派的影响，或多或少地接受了这个派别的观点和方法。
但这个流派也存在一些不足和局限。
钟敬文晚年在回顾他的学术道路时，对人类学派在我国的历史贡献与局限有过一段十分中肯的分析：这派理论在学术上的主要功绩，是它从进化论的观点去观察和说明人类不同时期神话的历史关系。
它把“野蛮”时代的精神产物（神话）和所谓“文明”时代的同类文化现象联结起来，不把两者看作截然不相关的现象，从而给人文史现象以接近科学的解释，并打破了那种鄙视原始人群及其文化的偏见。
其次，那些学者在建立自己的理论和具体论证上，是以当时所能看到的人类学资料为根据和凭证的。
这是一种实证主义的方法。
那些只凭思辨的方法是很不相同的。
这也是此派成为比较科学的神话学、故事学的主要原因，是它所以能够取代语言学派，并有广泛影响的主要原因。
这一学派尽管在观点和方法运用上有种种缺点（例如某些学者指出，他们对于各民族的风俗、神话等只着重看到它的普遍形相，却忽略了考察它的特殊形相等），但是，它在神话学史上的突出地位是不能抹杀的。
这个显赫一时的神话学派的主要缺点，是它的心理主义。
在对原始神话和民间故事等的解释上，它虽然也注意到作为社会现象的风俗等因素，但着重的却是原始心理（思想、信仰等）。
对于原始人的生产活动、社会关系等在形成原始神话思维上的基础作用，那些学者并不怎样重视。
作为文化产物的神话，它对原始社会（或稍后的社会）的作用，他们也很少注意。
他们所热心解释的，是在较高社会里存在的“遗留物”的来源。
其它如我们所重视的神话的性质、特点以及历史发展对神话的影响等，都不是它的着眼点。
总之，它跟马克思主义的神话学有跟差别之处；而它的那些缺点，在我那时受过影响的论文里是迹象显然的。
自然，这并不是说它对于我们毫无用处。
它的某些因素或某些侧面是可以批判地吸收的。
我们知道恩格斯的某些神话观点，与泰勒在《原始文化》中所阐述的不是没有关系的。
[9]（一）在中国民间文艺学的初创期和幼年期，文学人类学派的学者们采取翻译、转述等方式，译介了英国和日本人类学派神话学者的大量著作，成为学科建设的重要参照物，给中国学人带来了进化论的世界观，万物有灵观、心理共同说、图腾崇拜、遗留物（又称遗形说）等理论，以今证古、类型研究、比较研究的方法。
泰勒、安德留·兰和弗雷泽的神话研究与成就，代表着人类学派兴起、发展与极盛三个重要阶段，他们的丰富理论和深远影响，远非万物有灵论、遗留物说、心理共同说、巫术与图腾制等几个核心观点所能概括，而我国二、三十年代对人类学派的介绍也远非全部。
然而，他们的代表作《原始文化》、《神话与习俗》、《神话、仪式与宗教》、《近代神话学》、《金枝》、《旧约中的神话》、《图腾制与族外婚》等等，直到今天仍然具有经典的价值。
（二）文学人类学派学者所撰著的若干有关神话与故事的研究著作，为中国神话学与故事学的建立奠定了基础。
他们以世界的眼光，采用归纳法、分类法和比较的方法，把发展的因素引进神话研究之中。
强调搜集活态的口头资料，以以今证古的方法，从现代野蛮人的生活、思想和信仰去考察原始人的神话、传说，是人类学派学者们的治学原则，也是人类学派神话学的学科特点。
遗憾的是，中国的文学人类学家们较多地停留在书斋研究上，而搜集活态的口头资料这一人类学的学科原则，则做得甚少，因此使学派的活力受到了局限，并没有为中国民间文艺学的进一步发展积累多少可用的田野资料，显示出中国文学人类学派的天然的弱点，直到20世纪30～40年代社会-民族学派在西南地区崛起之后，才初步建立起田野调查的原则，活态资料的空白也才得到了一些弥补。
（三）进化论是人类学派的理论基础。
把生物的进化观机械地套用到人文科学之中，认为不同民族不同地区的人类社会全都经历过从低级到高级、从野蛮到文明的过程；套用到神话研究之中，认为各民族的神话都经历过从多神——一神，从兽形——半人半兽——人形的演变过程；而口头叙事从神话——传说——故事的发展，也是千篇一律的。
人类学派的直线进化观，只看到对象的一般形相而忽视特殊形相的偏颇，给我国的神话研究带来的影响也是明显
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如果想专门学习量子物理学，可以读第三卷，是入门的好教材；bullimit点评：经典，同时还可以结合阅读费曼的两本自传及QED这本演讲集来作为辅助入门读物。
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比国内的各种教材入的深，出的浅，有趣得多。
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2. 普通生物学作者 : 陈阅增出版社 : 高等教育出版社评语 : 桔子（细胞生物学）推荐：我就是高中看才突然对生物感兴趣。
以至于报考时候脑子里除了生物其它什么也不知道。
比后来编的所谓什么“面向21世纪教材”强多了；生物学入门的好书；come_god说：记得高三参加全国生物学竞赛时看的第一本书。
高教出版社3. 什么是数学作者 : [美] R·柯朗 H·罗宾 著\\\/I·斯图尔特 修订出版社 : 复旦大学出版社评语 : 数学专业众人推荐4. 病者生存作者 : （美）莫勒姆，（美）普林斯 著，邵毓敏 译出版社 : 广西科学技术出版社评语 : BoBo（医学）推荐：从新的角度来看我们所生的疾病。
英文原本也不长的。
这本中译本，看看既新鲜又产生很多奇怪想法。
5. 物理世界奇遇记作者 : （美）伽莫夫\\\/（英）斯坦纳德出版社 : 科学出版社评语 : bullimit（理论物理）推荐：这本书中对理论物理基础做了极富独创性而又深刻的描述， 不是一般物理类的科普书-例如时间简史所能够比得上的。
6. 追寻记忆的痕迹作者 : [美] 埃里克·坎德尔出版社 : 中国轻工业出版社评语 : 我的推荐（神经科学）：可当作梳理神经科学历史的一本书7 18全部评论倒序查看晨灵♡ 小酋长 楼主2楼 1-271. 师从天才作者 : [美] 罗伯特·卡尼格尔出版社 : 上海科技教育出版社评语 : sunfield推荐（药理学）：介绍里说这本书说的是科研界的师承关系，其实大部分讲的是现代药理学的发展史。
2. 普通生物学作者 : 陈阅增出版社 : 高等教育出版社评语 : 桔子（细胞生物学）推荐：我就是高中看才突然对生物感兴趣。
以至于报考时候脑子里除了生物其它什么也不知道。
比后来编的所谓什么“面向21世纪教材”强多了；生物学入门的好书；come_god说：记得高三参加全国生物学竞赛时看的第一本书。
《普通生物学》高教出版社3. 什么是数学作者 : [美] R·柯朗 H·罗宾 著\\\/I·斯图尔特 修订出版社 : 复旦大学出版社评语 : 数学专业众人推荐4. 病者生存作者 : （美）莫勒姆，（美）普林斯 著，邵毓敏 译出版社 : 广西科学技术出版社评语 : BoBo（医学）推荐：从新的角度来看我们所生的疾病。
英文原本也不长的。
这本中译本，看看既新鲜又产生很多奇怪想法。
5. 物理世界奇遇记作者 : （美）伽莫夫\\\/（英）斯坦纳德出版社 : 科学出版社评语 : bullimit（理论物理）推荐：这本书中对理论物理基础做了极富独创性而又深刻的描述， 不是一般物理类的科普书-例如时间简史所能够比得上的。
6. 追寻记忆的痕迹作者 : [美] 埃里克·坎德尔出版社 : 中国轻工业出版社评语 : 我的推荐（神经科学）：可当作梳理神经科学历史的一本书7 18土豆 : 酋长厉害[emoji]~好多医学的书啊encounter : 就是啊更多5条回复 晨灵♡ 小酋长 楼主3楼 1-277. 梦断代码作者 : Scott Rosenberg出版社 : 电子工业出版社评语 : idel（软件工程）推荐：如果是项目管理和风险控制呢，可以看；如果只是单纯的追求写程序的艺术呢，可以看；如果是追求技术卓越，可以看《代码大全8. 编码的奥秘作者 : Charles Petzold\\\/伍卫国\\\/王宣政\\\/孙燕妮出版社 : 机械工业出版社评语 : windstorm（计算机工程，嵌入式）推荐；come_god 说，什么都不说了，大家可以去找来看。
神作
9. 大众天文学(上下两册)作者 : C.弗拉马里翁出版社 : 广西师范大学出版社评语 : Gerry（天文学）的推荐10. 费恩曼物理学讲义（第1卷）作者 : Richard P. Feynman\\\/Robert B. Leighton\\\/Matthew Sands出版社 : 上海科学技术出版社评语 : Yin Zhangqi推荐（量子光学）：用于学习现代物理学非常有帮助。
如果想专门学习量子物理学，可以读第三卷，是入门的好教材；bullimit点评：经典，同时还可以结合阅读费曼的两本自传及QED这本演讲集来作为辅助入门读物。
11. 环境科学：全球关注 上下作者 : 库宁汉姆出版社 : 科学出版社评语 : newgnaw（环境科学）：有中译本，虽然个别地方译的不是太好。
比国内的各种教材入的深，出的浅，有趣得多。
3 22「丌·约」 : 给个赞听着听着就倦了 : 求珠宝专业的可怜更多1条回复 晨灵♡ 小酋长 楼主4楼 1-2712. 最大的小发明：螺丝与螺丝刀作者 : 里布金斯基出版社 : 百花文艺出版社评语 : 霹雳东风（机械专业）推荐：前半部分有些学究考古的味道，没什么意思。
后半部分被这个外行人道出了机械行业一个最关键的概念之一——精度。
而且从螺丝的角度来讲精度，就相当于是从加工工艺的角度去讲。
所以这本书相当靠谱。
13. 世界科学技术通史作者 : 麦克莱伦第三出版社 : 上海科技教育出版社评语 : 吃瓜王（科学史）推荐14. 建筑空间组合论（第三版）作者 : 彭一刚 著出版社 : 中国建筑工业出版社评语 : chenglixiang88（建筑）：最后一章用处不大，这本书我现在还没读透15. 是如何讲故事的作者 : [美] 威廉·E.布隆代尔出版社 : 华夏出版社评语 : 不过如此了得（新闻传播学）推荐16. 诤语良言:与青年记者谈新闻写作作者 : 刘其中出版社 : 新华出版社评语 : ida推荐：我就是靠着它，从不懂得新闻的人，到通过了许多报社的笔试。
17. 法律之门作者 : [美] 博西格诺出版社 : 华夏出版社评语 : shumi1推荐：虽然这是美国法学院的教科书，但你完全可以当作案例故事书来读。
一书在手，足以应付你在中文网络环境中可能遇见的关于美国法律的问题。
18. 心理学与生活作者 : [美] 理查德·格里格\\\/菲利普·津巴多出版社 : 人民邮电出版社评语 : 心理学众人推荐：，还有同系列的强烈推荐。
30晨灵♡ 小酋长 楼主5楼 1-2719. 登天的感觉:我在哈佛大学做心理咨询作者 : 岳晓东出版社 : 上海人民出版社评语 : 0.618（咨询心理学领域）推荐20. 实验心理学<通过实例入门>(第7版)作者 : 索尔索出版社 : 中国轻工业出版社评语 : 世界公民顾彬（心理学）推荐：实验心理学是心理学的灵魂，所以推荐实验心理学的书，最能代表心理学这门学科。
此书不但注重研究实例，而且对心理学实验研究的基本原则、实验设计的各种模式和实验研究的具体过程都论述得精辟、详细、透彻。
此书享有很高的声誉。
目前已经修订到第七版。
21. Lehninger生物化学原理（第3版）作者 : David L.Nelson\\\/Michael M.Cox出版社 : 高等教育出版社评语 : Riverbed推荐：生物化学入门22. 思维的版图作者 : 理查德.尼斯贝特出版社 : 中信出版社评语 : 文化心理学的推荐23. 社会心理学（第8版）作者 : [美] 戴维·迈尔斯出版社 : 人民邮电出版社24. 与“众”不同的心理学作者 : Keith E.Stanovich出版社 : 中国轻工业出版社评语 : 它不厚，特点在于纠正了大众对心理科学的误读误解。
25. 所罗门王的指环-劳伦兹动物行为学著作系列作者 : (奥)劳伦兹出版社 : 中国和平出版社评语 : 动物行为学之推荐3晨灵♡ 小酋长 楼主6楼 1-2726. 信息时代的儿童发展作者 : 桑德拉·L.卡尔弗特出版社 : 商务印书馆评语 : 蓝枫(心理学）推荐：最近在看它，感觉以人为本的心理咨询的发展，不能被连DNA阿姨（我在找抽
）都认为仅仅是 忆往昔童年 卧舒适躺椅 精神分析 刺激应激 这些。
27. 人工智能的未来作者 : Jeff Hawkins\\\/Sandra Blakeslee出版社 : 陕西科学技术出版社评语 : 人工智能方面的推荐28. 花的智慧作者 : (比)莫里斯·梅特林克出版社 : 漓江出版社评语 : 翼紫岚（植物生殖生物学）推荐29. 外部空间设计作者 : 芦原义信出版社 : 中国建筑工业出版社评语 : phare（风景园林）：现在就能找到电子版了30. 清洁与高雅-浴室和水厕趣史作者 : [英]劳伦斯·赖特出版社 : 商务印书馆评语 : 街角的蔷薇（给排水工程）推荐：推荐的是商务出版局出版的，英国人劳伦斯·赖特所著的。
虽然它介绍的不是工程学，却从我们日常的清洗用具入手，配有大量插图，很有趣。
31. 蒙面骑士作者 : （墨）马科斯出版社 : 上海人民出版社评语 : lynn推荐：号称切格瓦拉的继承人，在丛林里运用公共关系和外部世界斗争，喜欢公关广告和媒体的愤青应该都会喜欢的。
32. 理解航天:航天学入门作者 : （美）塞勃出版社 : 清华大学出版社评语 : 赵洋推荐：航天学入门3晨灵♡ 小酋长 楼主7楼 1-2733. 改变世界的方程：牛顿、爱因斯坦和相对论作者 : （德）弗里奇出版社 : 上海科技教育出版社评语 : 谭伦（相对论）推荐：对相对论感兴趣但又觉得难以靠近的朋友，可以看看《改变世界的方程 ——牛顿爱因斯坦和相对论》，作者是哈拉尔德．弗里奇(Harald Fritzsch，1943—)，著名理论物理学家，现任慕尼黑大学久享盛誉的索末菲教授职位，其中(Quarks)一书的中译本拥有众多读者。
本书以虚拟对话的方式设计了牛顿从自己创立的宏观经典力学的角度对爱因斯坦相对论提出的疑问，然后由爱因斯坦进行回答，一问一答，读者仅具有高中牛顿力学的知识就可以，正适合我们这些本科不是物理学专业的学生阅读34. 语言本能作者 : (美)史迪芬.平克出版社 : 汕头大学出版社评语 : Tony Yet （语言学）推荐：那是一本能够让你越看越着迷的书，关于语言学的众多秘密都在该书里面提到了。
推荐看英文版。
35. 一个广告人的自白作者 : 大卫·奥格威出版社 : 中信出版社评语 : shouren258（广告学）推荐36. 超越CSS作者 : Andy Clarke出版社 : 人民邮电出版社评语 : sasa（网页设计）推荐37. 相同与不同作者 : 洛德·霍夫曼出版社 : 吉林人民出版社评语 : xzchem（化学）推荐2晨灵♡ 小酋长 楼主8楼 1-2738. 美国大城市的死与生（纪念版）作者 : [加拿大] 简·雅各布斯出版社 : 译林出版社评语 : yola（城市规划）推荐：生动而充满责任感。
有很亲切的小故事，一如作者并非科班城规专家的出身。
相当细腻的描述与分析，反而不像是如此伟大的里程碑式的著作。
倒像是捷克作家那种纯真好玩的小说与传记。
39. 古典作曲家排行榜作者 : 菲尔.G.古尔丁出版社 : 海南出版社评语 : 二少爷推荐：作为爱好的古典音乐，推荐的是行文风趣幽默，绝对适合上手。
40. 离散数学及其应用作者 : （美）罗森 著，袁崇义 等译出版社 : 机械工业出版社评语 : obtuseSword推荐：深入浅出，仅需要高中知识，我就是高中开始学的，数学从不及格升到了班级第一，主要是这本书能让人学会数学思维，以及引起对数学的兴趣。
41. 博弈论基础作者 : 高峰 罗伯特·吉本斯出版社 : 中国社会科学出版社评语 : einheriar推荐：推荐一本博弈论的吧：罗伯特.吉本斯的《博弈论基础》。
一个小绿皮册子，比较好读，对数学要求不高^^如果看完不过瘾的话，推荐Tirole的那本《博弈论》，不过这个应该超标了吧……42. 计算机网络作者 : Andrew S. Tanenbaum出版社 : 清华大学出版社评语 : RustingSword （计算机科学与技术）推荐：很有意思的一本书~中文版翻译得也不错。
8晨灵♡ 小酋长 楼主9楼 1-2743. 全球化下的社会变迁与非政府组织(NGO)作者 : 范丽珠出版社 : 上海人民出版社评语 : 蓝枫（管理科学与工程）推荐：大家很多都是用西方管理学的思想在做事情，这样很不好。
决策管理派、科学派管理很多学派的模型换上我国环境后是不适用的。
那组织管理也是这样。
组织管理中大家是否考虑过如果组织成员间没有稀缺资源的约束但以组织目的为核心的志愿式社会企业管理方法呢~~~如果你说这种小组织管理有啥难的，那希望你不吝赐教。
44. 安藤忠雄连战连败作者 : (日)安藤忠雄出版社 : 中国建筑工业出版社评语 : goodluck（建筑学）推荐45. Kirklin\\\/Barratt-Boyes心脏外科学两卷套（第3版） 作者 : Nicholas Kouchoukos 著出版社 : Oversea Publishing House评语 : TEA（心脏外科）推荐：经典中的经典46. 综合评价理论、方法及应用作者 : 郭亚军出版社 : 科学出版社评语 : Waitinsea（综合评价）推荐：2007年（第二版，比第一版增加了一些评价模型——这些模型不易看懂，初学者可忽略）47. 机械设计手册.单行本.机械振动·机架设计作者 : 成大先出版社 : 化学工业出版社评语 : 庞国栋（机械设计）推荐：如果对机械想有所了解一本书就够了。
48. 普通地质学简明教程作者 : 杨伦出版社 : 中国地质大学出版社评语 : 零余子推荐：地质学3晨灵♡ 小酋长 楼主10楼 1-2749. 艺术的故事作者 : [英] 贡布里希 (Sir E.H.Gombrich)出版社 : 广西美术出版社评语 : heather09推荐50. 工程热力学作者 : 曾丹苓出版社 : 高等教育出版社评语 : lepetitprince （热能工程专业）推荐51. 如何求解问题：现代启发式方法作者 : Zbigniew Michalewicz\\\/David B.Fogel出版社 : 中国水利水电出版社评语 : Ren（演化计算）推荐：很适合入门52. Head First Object-Oriented Analysis and Design作者 : Brett D. McLaughlin\\\/Gary Pollice\\\/Dave West出版社 : O'Reilly Media评语 : 西西弗（计算机）推荐：计算机类的太多太多，这本是关于软件设计的。
图文并茂，深入浅出。
53. 原动画基础教程作者 : 威廉姆斯出版社 : 中国青年出版社评语 : lotus （动画）推荐：基础啊
完全的基础
54. 测绘学概论（第二版）作者 : 宁津生，陈俊勇，李德仁，刘经南，张祖勋 等编著出版社 : 武汉大学出版社评语 : Jarod （测绘学）推荐6晨灵♡ 小酋长 楼主11楼 1-2755. 风景园林设计要素作者 : 诺曼K.布思出版社 : 中国林业出版社评语 : pink（园林设计）推荐：要是想了解园林和景观设计这个专业（我是指广义上的这个专业，而不仅仅是中国或西方古典园林），那么你有很多消遣类的书籍可供选择；但是如果你想学习这个专业，那么请看看这本《风景园林设计要素》。
56. 计算流体力学基础及其应用作者 : （美）约翰D.安德森（JohnD.Anderson） 著，吴颂平，刘赵森 译出版社 : 机械工业出版社评语 : ziplb（流体力学）：cfd方向经典教材，浅显易懂。
Computational Fluid Dynamics计算流体力学基础及其应用。
是清华大学出版社的影印版是原文版57. 历届CMO中国数学奥林匹克试题集1986-2009作者 : 刘北兴出版社 : 哈尔滨工业大学出版社评语 : 王世强（材料成型及控制工程）推荐58. Biomimicry作者 : Janine M. Benyus出版社 : Harper Perennial评语 : Fujia（仿生学）推荐59. 训诂学(修订本)作者 : 郭在贻出版社 : 中华书局评语 : lmzs（古典文献）推荐：训诂学是古典文献专业的入门学科，这本书薄薄一本，却深入浅出，知识丰富又具有学术价值。
读来饶有趣味7晨灵♡ 小酋长 楼主12楼 1-2760. 搏击沧海――地学革命风云录（第二版）作者 : （瑞士）许靖华 著出版社 : 地质出版社评语 : 地球科学61. 机器学习作者 : （美）米歇尔（Mitchell，T.M.） 著；曾华军 等译出版社 : 机械工业出版社评语 : gflfof推荐：人工智能方面应该推荐Mitchell的机器学习比较好吧，这本书才是真正描述了人工智能的重要分支之一到底在做些什么，内容不难容易读懂，而且还能在研究中用上，说到高中水平，把计算学习理论那章删去就好了62. 从一到无穷大作者 : [美] G. 伽莫夫出版社 : 科学出版社评语 : 数学入门推荐63. 统计学的世界（第五版）作者 : David S. Moore\\\/William I. Notz出版社 : 中信出版社评语 : lang推荐：统计学入门64. 创世纪的第八天:20世纪分子生物学革命作者 : 霍勒斯・贾德森\\\/李晓丹出版社 : 上海科学技术出版社评语 : 我的推荐：分子生物学入门，梳理历史，大家都以为别人会推荐吧……65. 埃及考古学作者 : 刘文鹏出版社 : 生活·读书·新知三联书店评语 : by推荐：埃及学2晨灵♡ 小酋长 楼主13楼 1-2766. 灵魂机器的时代：当计算机超过人类智能时作者 : （美）库兹韦尔\\\/Ray Kurzweil出版社 : 上海译文出版社评语 : by推荐：奇点理论67. 文化人类学作者 : 威廉·A·哈维兰出版社 : 上海社会科学院出版社评语 : injoy（人类学）推荐：强烈推荐弗雷泽的名著《金枝》，人类学领域的大师级经典，另外还有入门普及书《文化人类学》68. 双螺旋作者 : [美] J. D. 沃森出版社 : 科学出版社评语 : 分子生物学的推荐，sunfield说，记得饶毅先生和蒲慕明教授不止一个场合推荐过69. 叔本华的治疗作者 : 欧文·亚龙出版社 : 希望出版社评语 : 蔓珠莎华（专业：神经内科学、心理学）推荐：心理学在大众眼中是如此神秘、如此唯心，以至于从综合医院的老教授还是年轻有为的医生，还是普通老百姓都斜眼看着从事心理治疗的那些“谈话者”们。
如何将心理学、心理分析、认知行为治疗、催眠等等等等最基本的原理和认识呈现于大众，于它就像吃喝拉撒、读书看报一样熟视无睹；把走进治疗室当成进餐厅、进售楼中心一样平常，去读读亚龙的一系列心理读物，这本叔本华的治疗不失为又有深度又能浅显的说明问题而且能吸引普通读者的一本书，亚龙的写作才华也是我更应该学习的地方。
70. 金枝（上下册）作者 : [英] J.G.弗雷泽出版社 : 新世界出版社评语 : 人类学的推荐：现代人类学奠基之作3晨灵♡ 小酋长 楼主14楼 1-2771. 我怎样设计飞机--美国飞机设计师凯利・约翰逊自传作者 : 凯利・约翰逊出版社 : 航空工业出版社评语 : Auror（航空）推荐：我们校长做开学推荐推荐五年了72. 图解思考作者: [美] 保罗•拉索；译者: 邱贤丰 \\\/ 刘宇光 \\\/ 郭建青出版社: 中国建筑工业出版社评语：angelliu321（建筑学）推荐：这是一本很有意思的书，以图画居多。
并阐述了建筑设计的每一道程序
