费正清中国回忆录怎么样
硬骨与软肋 偷爱警\\\/文 直言口快的人，会对费正清这部人物传记给出一个准确的定位和评价，但对于我个人来讲，我给不了任何准确的评价。
费正清所处年代，是群雄逐鹿的年代，孰轻孰重都已成往事。
第二，费正清虽然是历史学、汉学专家，穷尽一生，也未能挽救和扭转一些事情的发生，甚至是小小预测战争结果，都出现了偏差，为此，费正清本人也深感遗憾。
第三，费正清对中国的眷恋，是以情感为依托，来看待社会、政治、哲学，看待动荡的中国变化。
文学的笔耕，记录下当时的中国，他本人，并不像过多涉足政治。
以此来看，费正清的观点，只是显示了当局者和旁观者的建议和想法，并不能代表时局的政治走向。
如果想要通过回忆录，分析政治己见，这部书显然不合口味。
如果想通过文学评述，来近距离的靠近那个年代。
或许费正清的这部回忆录，会给你全新的感觉。
通过费正清，这扇洋人窗，看到的中国或许更真实。
费正清说“充满现代感，骨子里的中世纪观念，没发生改变。
”中国刚刚从民国走出来，整个社会处于一个发酵的状态，最终成为什么样子，没人能说清楚。
能看到的，是封建帝制结束，袁世凯的皇帝梦结束，新民主主义革命正在悄悄兴起。
没错，中国骨子里的观念，始终没变。
无论年代更迭，还是领导换届。
寒冷、黄沙漫天、大风凛冽，北京城凌乱似乎在细说着曾经的沧桑。
蒋氏领导下国民政府，日渐疮痍，腐败、失信、私心成为国民政府倒戈的麦草，没人愿意扶一扶蒋氏门庭，都想在这个混乱年代，大捞一把，好趁机跑路。
内外交困的国民政府，似乎也无力回天，找不到合理的解决办法，只能听命于命运的安排，蒋介石是一个很有才略的领导者，却无法扭转内心的交割，无法去忍痛割爱的剥离内部的腐肉。
任其蔓延，肆无忌惮的腐蚀国民内脏。
残缺的躯壳，包裹不住人心的刺芒，剩余劳动、生产业的低迷，造成通货膨胀，民心涣散。
分崩瓦解的国民政府，岌岌可危。
国民革命的大救星，苏维埃政权在灰暗的角落里，逐渐走向信仰的舞台。
民众开始发现，原来还有如此美好的思想主义，可以挽救和拯救人民。
经历八年抗战，太平洋战争结束，中华民族找到了重生的感觉。
而接下来的内战，让百姓又开始忐忑不安。
不过胜利种子，早就在抗战期间埋下了。
所以百姓的担忧只是时间问题，新中央制度，早晚会统一天下，光复中国。
政治体制发生了根本变化，但党性制度只是换了另一种模式。
国民政府与中央政府，只是从政治体系上有所区别和不同，并没有改变独揽权政的根本。
美方曾经对国共间的矛盾，进行过讨论磋商，但共方始终坚定自己的胜利立场，结果是国民党退守台湾，屈居于弹丸小岛之上，美国为当时的政局走向，埋下了一个严重的恶果，接着1950年朝鲜战争，让美国再次遭受打击，直到尼克松总统访问中国，化解了中美关系的坚冰。
但中美关系始终如履薄冰，捉襟见肘。
在根植的思想形态中，美国始终是中国的死对头，俄罗斯才是中国的友好邻邦。
中西方文化的差异，存在于思想形态的广义与狭隘当中，只能说，中式思想始终以保守派和根固派为主，认准的道，无论是什么结果，都会一直走下去，而且从重心里特别强，别人有的我一定要有，别人能得到，我也要得到。
根本不去分析利弊的结果。
不去考虑意识形态的深层问题，很多固有的传统，成为一种神经指标，不去做，就等于忤逆祖训一样。
在新体制下的民众，得到了最大限度的宽容和礼遇，歌舞升平，一片欢腾。
每个人都觉得自己当家作主了，欣欣向荣的国家，带给每个人民荣耀的微笑。
费正清来中国之后，结识了不少学术人士，梁思成夫妇、乔冠华夫妇、金岳霖、蒋梦麟等人，费正清特别感激梁氏夫妇，中文名就是梁氏夫妇给取的。
作为中国朋友，好邻居，费正清觉得对于中国现状，他没有参与的权力，没有能力去帮助身边的人，但他会竭尽所能的保护身边的朋友，当回到美国之后，文革爆发，梁思成抱憾而终，费正清也无能为力。
而文革所体现的政治软肋，让费正清唏嘘不已。
费正清觉得文革如同暴力暗杀，如同血洗的杀戮。
学术人士的离世，对整个社会来讲，是一种遗失和掩埋，将文化里，需要保护的财富，统统送进坟墓。
并不是明智之举，但历史已经成形，没人愿意重蹈覆辙，毕竟，文化历史流失，意味着对曾经历史的亵渎。
“对我来说，对世界危机中美国政策的关注证明了历史知识对于人类生存是必要的。
”(p172)，到现在，我们都在讲，忘记历史等于忘记伤痛，没错，历史教科书，是最好的范本，如果历史是一面镜子，不仅可以警醒世人，也可也照见未来。
当然如何看待历史中的过往与未来，每个人都会有一面自己的镜子。
费正清留学中国期间，北京、昆明、香港等地是他寻访的落脚点。
他本人对马列主义严重抵触，“我并不认为，一向更为客观的共产党员会认为他们发起的运动近期就可以取得显著成效，或是通过马克思主义的教条唤醒农民。
但是，他们的重要性远远不是一起的当前的数量或力量来衡量的，因为他们是唯一有组织的少数派的反对团体。
对于外国人来说，他们将自己描述为理想主义的改革者。
而越来越独裁暴虐的当局毫无疑问只会被告知试图将自身与外国人隔绝。
不幸的是，他们无法阻止外国人与反对派的接触，最终其仇外的政策驱使我们都投入到反对派的怀抱。
”（p280-p281）偶然中的必然，导致结果的发生。
戳其软肋，事半功倍。
国米政府的肋骨，已经无法支撑整个国民经济的持续发展，甚至民众的基础温饱都成问题，那好，反对派可以用新主义和新革命来丰富、满足民众的渴望，提供必要的温饱。
民众基本需求得以满足，当然会倒戈相向。
谁能安抚民心，谁就会笑到最后，历朝历代的皇帝都是如此，暴君执政的下场，往往惨不忍睹，历史规律也不允许民不聊生的陨灭。
毕竟社会的构成要件是民众的安居乐业。
费正清反对马列主义的根源在于，幻灭的东西太过严重，现实主义和理想主义的碰撞在费正清看来，显然美国更接近现实主义中的自我重心，并不太喜欢那些理想主义的沾沾自喜。
“人类文明的体现在与高于动物的作用力”（p110），由此来看，人类的进步，需要的不是停留在理想主义的构造当中，而是通过自身作用力，来体现自身价值，完成现实主义中的自我理想。
在美国，没有人表示支持共产主义，但在中国，却得到了反向论证。
造成这个原因的根本，是民众的认同和感知，民众觉得这样的体制下，可以得到最好的价值体现，得到生存保障。
中国是个比较顽强的国家，国民骨头比较硬。
无论遇到民族践踏，还是遭遇列强的屠杀，中国人的傲骨始终挺拔。
面对自由独立，国民在期盼中，得到了回报，却在建国初期之后，经历了整合式的洗牌革命。
费正清的回忆录，帮助我们现代人，看清历史中棱角，认清历史中，残留下的灼灼斑痕，岁月从来不会治愈，某些痛心疾首的伤疤，只会让伤疤的隐痛，有所停顿和缓解。
被戳疼的肋骨，会产生惯性反射，再坚硬的骨头，也会趋之如骛。
而费正清告诉我们，这样的痛，是财富，是历史留给我们的财富。
把握好这笔财富，会让更多人，避免和躲闪痛苦的发生。
周恩来的故事
年龄太小，还是看上下五千年吧，对以后考学也有帮助至于剑桥史之类的，（徐中约《中国近代史》、费正清《中国：传统与变迁》、黄仁宇《大历史不会改变》等等）还是等大学以后再看吧，一是有点深，没有一定的知识储备是看不懂的；二是和咱的历史观完全就是两个不同的系统，完全能颠覆你初中以来所学到的历史。
三是咱国家写的历史有政治意味太浓，（说白了那就根本不能算是史书。
）但是考试还要考，so，还是年龄大了，有了辨别能力再看吧...
关于红岩精神的
抗日战争时期和解放战争初期，中共中央南方局负责领导国统区、港澳及海外地区的党组织和统一战线工作。
红岩是南方局和八路军办事处在重庆的驻地，与曾家岩50号周公馆、虎头岩新华日报馆并称“三岩”。
所谓红岩精神，是指抗日战争时期形成于统一战线工作第一线（国民党统治中心重庆）的一种中国共产党人精神，它是民族精神、时代精神和共产主义精神的结晶。
红岩精神是中共中央南方局群体的精神，同时闪耀着这个群体的领导者和代表者——周恩来独特的精神境界和人格魅力的光辉。
虽然“红岩精神”这个概念是南方局老同志们在几十年后提出来的，它的历史存在则是光彩夺目的事实。
让我们先引述一位美国外交官——时任美国驻华大使特别助理的费正清1943年9月9日的一段日记：“居住在周公馆里的共产党人做着一件与美国人交往的出色工作，他们以批判的眼光，现实主义的观点同美国人讨论各种问题。
虽然他们现在随时有被捕并被投入集中营的危险，但他们仍然本着惊人的团体精神和坚定信仰照旧开展革命工作。
”“他们经常学习，开展讨论和自我批评，在生活上同甘共苦……”日记里还说，在周恩来他们住的阁楼里，臭虫可能会从顶棚上掉下来，雨水也许会漏到床上，但他们的思想信念照旧如火如荼，绝不动摇。
这段文字的可贵，在于它是直接的观感，而且是当时的记载。
虽然由于世界观和文化背景的差异，费正清的解释语言不尽准确，但他记述的事实是十分鲜明生动的。
以红岩为中心，聚集起这样一个集体，他们对共产主义理想信念的忠诚、执著、向往达到了如火如荼的炽烈程度；他们全然不顾恶劣政治环境的种种危险，随时作好了牺牲的准备，以惊人的集体主义精神和坚定的信念开展革命工作；他们刻苦学习，严格开展批评和自我批评，以增强团结，提高自己的思想政治素质和工作水平；他们视野开阔，用批判的眼光和现实主义的观点观察世界、认识世界；他们有自己的独立见解，却总是用平等的、尊重的、理解的态度同对方讨论问题，凭真理说服人；他们的生活条件很艰苦，却总是意气昂扬，同甘共苦，充满生活情趣和革命乐观主义精神。
红岩精神是民族精神。
中华民族到了生死存亡的关头，抗日战争的组织领导者，只有以爱国主义为旗帜、民族精神为感召，才能激发人们的民族自尊心、民族自信心、民族责任感，从而达到最广泛的全民族的动员、全民族的觉醒、全民族的团结和奋起。
在这场伟大的民族解放战争中产生的红岩精神，是中华民族的优良传统、民族精神在新形势下的表现和发扬。
它和延安精神一样，是现代中国民族精神的最高典范。
红岩精神是时代精神。
20世纪上半叶，中国面临的历史任务是进行民族民主革命，五四运动倡导的民主与科学，成为贯穿于中华民族解放与振兴全过程的时代精神。
中国共产党在整个抗日战争时期高举的旗帜就是“抗日、民主”。
在国统区，中国共产党团结人民群众，坚决反对专制独裁、特务统治、官僚资本的虎噬鲸吞，为政治民主化进行着不懈的斗争。
以周恩来为代表的红岩共产党人成为国统区人民感到无比亲切的民主思想、民主作风、民主精神的化身。
红岩精神是共产主义精神。
民族精神和时代精神在红岩精神中并不是机械地拼凑在一起的，而是被吸收、升华，统一于共产主义精神之中。
红岩精神中的民族精神，是结合于、统一于无产阶级的阶级性和共产党人的党性中的民族精神；红岩精神中的时代精神，是上升到科学社会主义高度的时代精神，是马克思主义世界观和中国共产党在革命实践中形成的优良传统、优良作风、优秀品质在新的历史时期、新的工作实践中的坚持和发展。
共产党在国统区一无政权，二无军队，三缺金钱，靠什么赢得了多数人的同情、支持和帮助
南方局为何能做出如此辉煌的业绩，从根本上说，当然是靠党有一条正确的政治路线和一整套正确的方针、政策和策略。
在这个前提下，红岩共产党人展现出来的民主作风和人格力量，则是至关重要的因素。
“在重庆年代，我们习惯晚饭后到他（指周恩来）办公室里去。
他的工作人员平等地参加谈话，不会被压制，意见受到重视。
我曾经同美国的高级官员谈话，他们的下属像木头一样呆坐，噤若寒蝉。
当然，如果与蒋介石谈话时，他的随员更只能挺直身子坐着，简直变得麻木了。
周的情形是天渊之别。
”“当然，他试图使我们赞同他，以及他对中国和世界的看法——他对这些看法是深信不疑的。
但是，他这样做靠的是冷静的说理、清晰的措辞、温和的谈话、广博的历史知识以及对事实和细节的惊人的了解。
人们会被说服，但不会被压服，也不会因为持不同意见而受责怪。
” 这段摘自美国外交官谢伟思回忆录中的文字，言简意赅地反映了红岩共产党人的民主作风。
在国统区争取政治民主化的斗争中，周恩来深刻地指出：“惟有最能尊重人民公意的人，才是最富于民主思想的人，才是最能团结的人。
”在党内，他告诫同志们：“一个好的领导者，要能主动造成下边同志敢同你争论问题的风气。
”他经常召集身边工作同志，同他们讨论重大问题，要他们发表自己的看法。
他说：“这些重大问题并不只是我和党中央的同志要负责来考虑的，应该由你们，由全国人民大家都来动脑筋。
假如大家不想，只让我们少数人想，万一想错了怎么办呢
” 基于这种民主思想、民主精神、民主作风，也由于当时环境的特点，周恩来提出了一个独特的工作方法：“领导群众的方式和态度要使他们不感觉我们是在领导。
”这真是领导艺术的最高境界——化境
许多民主爱国人士，正是通过周恩来及红岩共产党人的民主作风和人格魅力，感受到了中国共产党的伟大。
猪鬃大王古耕虞1941年冬开始与周恩来交往。
他晚年多次公开讲：“像我这样一个资本家，共产党要说服我并不是那么简单的。
可是周总理有独到之处，他说服了我，使我越来越认识党、信任党，感到振兴中华，非共产党不可。
”科学家李四光说：“我见到了周先生。
我在他身上产生了一个最大的感觉：中国有了共产党，中国就有了希望。
” 红岩精神的巨大辐射作用和磁场效应，由此可见一斑。
中国之命运的连锁反应
写序说序? 吴道弘前言后语大约用了一个多月的时间，断断续续终于把近十多年发表过的一些旧稿重新整理完成，取名《书旅集》。
正是新千年的开头，又逢旧历庚辰年的立春时节。
人们在欢度假期，电视、广播里传来的是歌声和笑语，一片欢乐的春节景象。
这时我并没有感觉轻松，我的思绪正围绕本书的序言在不住地思索着。
我很感激河北教育出版社愿意出版这本书。
我原本打算请求出版界的师友写篇序言，人选是有好几位的。
但我又很迟疑，总觉得端给人家一锅冷饭，岂不为难人家
便打消了请人作序的念头。
但序是不能没有的。
我是做编辑工作的，在工作中一向重视书籍的序跋文字，养成一种职业习惯，也希望读者阅读时读序跋文字。
一篇好的序言，可以给读者正确的指引、有益的知识和审美的享受。
时下出版的名家序跋集子可谓多矣
不少书评、散文集里也往往收进序跋文字。
这类书籍是很受读者欢迎的。
鲁迅是很重视图书序言后记文字的。
我特别喜爱《呐喊》和他《自选集》的自序，以及《野草》的题记，从内容到文字，值得反复阅读、细细咀嚼，是序言也是散文和散文诗，还具有文学史的价值。
每次展读，总有新的感受和认识。
一些编辑的图书，鲁迅也要写序言后记文字。
他与郑振铎合编的《北平笺谱》，卷首就有他们二人各自写作的序言。
从《鲁迅书信集》中可以发现，鲁迅很不满意生活书店在出版《高尔基小说选集》时想抽掉两篇译序的做法，鲁迅说：“去掉译序，是很不好的，读者失去好指针，吃亏不少。
”巴金也是重视写序跋文字的，他为自己著作（特别是《随想录》）写的序跋，对于研究作家和都有重要价值。
不久前读到台湾作家余光中在给人作序时一段精采的话。
他说：“序言既为文章，就得满足一般散文起码的要求。
若是把它写成实际的书评，它仍应是一篇文章，而非面无表情的读书报告，更不是资料的堆砌，理论的演习。
”（《为人作序——写在〈井然有序〉之前》）他还说：“我为人写序，于人为略而于文为详，用意也无非要就文本去探人本，亦即其艺术人格；自问与中国传统的序跋并不相悖，但手段毕竟不同了。
”我以为，这里揭示了序言的一般特征与要求，有时序言写作还是相当自由的。
余光中在为自己的《散文选集》写的序，就更加着重议论图书，不少地方是教给读者如何识别好书方法的。
至于说到我国的传统序跋，衡文评人，多精心之作；感时论世，笔底生风；即或随意为之，也自然逼真，更见性情。
序言又常是不拘文体，不论长短。
李一氓为《江山如此多娇摄影集》所写的序，全篇是一首歌颂祖国河山和人民胜利历史的散文诗。
开头和结尾重复三句话：“中国是新中国。
风光是新风光。
人民的精神面貌是新的精神面貌。
”黄裳称赞这序“就是一篇壮美的诗”。
（《读〈一氓题跋〉》）而用诗词作序的，还可举出荣宝斋出版的木版水印《百花齐放》集时，郭沫若写了《十六字令》三首作为代序。
说到序的长短，古人多写短序，欧阳修的《六一诗话·序》仅十三个字。
“居士退居汝阴，而集以资闲谈也。
”近人闻家驷的《〈雨果诗钞〉代序》，也只有五十多字。
金庸为《镜底世界》一书写的序，也很短，只有九十八个字。
长篇的序文，恐怕以梁启超的《清代学术概论》为最了，洋洋十多万言。
梁启超在自序中说：“蒋方震著《欧洲文艺复兴时代史》新成，索余序。
……乃与相约作此文以代序。
既而下笔不能自休，遂成数万言，篇幅几与原书埒。
天下古今，固无此等序文。
脱稿后，只得对于蒋书，宣告独立矣。
”（《清代学术概论·自序》） 此刻要为自己的小书写序，不知为什么头脑里一片空白。
忽然想起鲁迅在《自选集·自序》里的一段话：“我向来就没有格外用力或格外偷懒的作品。
”像这样坦诚地向读者说明写作态度的，我想起了巴金在《随想录》中的序跋文字。
同时，还想到外国作家中的一些例子。
记得法国作家蒙田为其《随笔集》出版所写的序中也说，“这部作品我是认真写的”，“读者，这是一部真诚的书”。
近年出版了《蒙田随笔全集》中译本，季羡林为中译本写了序。
季老说：“随便扯几句谈，勉强凑成一篇序八股，也并不难。
可这不是我的作风，这样既对不起出版社，也对不起读者，而且也对不起自己。
”于是重读原作，翻看校样，觉得有话可说，“一旦拿起笔来，不觉就写了二三千字，而又没有说假话，全是出自内心的真话。
这是我始料所不及，这一篇序总算给我带来了点安慰。
”写作序言多么需要真诚和认真。
诗人普希金在《普加乔夫事件》的序中也说：“我这篇东西肯定不是十全十美的，但我写得很认真。
”在这一点上，也许正是我能够向读者申述的话。
自然，十八世纪法国思想家孟德斯鸠早就说过：“在大多数作品中，我看到了写书的人。
”普希金也有类似的意思，他说：“我想书前面起码应该有一篇序言，同时作一点解释，不过现在我认为这些东西是完全没有用处的。
”（《鲍里斯·戈都诺夫》序）钱钟书在《围城》日文译本序中就说得更直截了当：“关于这部书本身呢，作品好歹自会说它的话，作者不用再抢在头里，出面开口；多嘴是多余的。
”这样看来，我确实可以摆脱掉写序的困惑了。
相信读者在这本小书里是能够看到作者的水平、风格、思想和情感的。
出版家范用是个爱书藏书的人。
在他策划下，一九六三年三联书店翻译出版过《为书籍的一生》，作者绥青是俄国一位著名出版家，他在这本回忆录里叙述了自己的有趣身世，介绍了他从事图书出版工作的经验，也介绍了同时代的作家的轶闻。
绥青的特点是，爱好书籍，勇于创新，钻研业务，重视图书装帧，提高出版物质量，努力图书发行，把图书作为文化与进步的工具。
他与许多作家建立了友谊的关系。
高尔基曾经给绥青写过信。
对他的工作是这样评价的：“他过分谦虚，不让我谈论他的半世纪以来的工作的意义；但是我仍然要说：这是一件巨大的工作。
一个人把五十年的光阴全部献给了这一件工作，然而完成了以后并没有感到疲倦，并没有失去对工作的爱好……”我曾经读过绥青这本书，留下深深的印象。
我国近代出版事业走过一个多世纪的道路，新中国也有五十年的出版历史，人才辈出，也有不少绥青式的出版家，他们把一生献给了编辑出版事业。
值得高兴的是，我国在迎来改革开放的新时期以后，著名的老一代编辑家、出版家赵家璧的回忆录陆续出版：《编辑生涯忆鲁迅》（1981年）、《编辑忆旧》（1984年）、《书比人长寿》（1988年香港版）。
后两种书虽然没有序言，但作者都写了《后记》，叙述了他从一九七七年写回忆编辑出版生涯的经过。
赵先生说：“因为编辑，在我看来，是个光荣的职责和称号。
我认为，只有认识了我们过去的进步文化文艺出版事业，怎样在旧世界中，作家和编辑，互相信任，互相支持，并肩作战，奋斗图存，才能体会社会是一条通向人类文明、自由、幸福的唯一大道，而文艺读物是一精神产品，是可以发挥极大的推动和鼓舞作用的。
”（《编辑忆旧·后记》）又说：“我完全同意费正清博士给我复信中的一句名言——‘书比人长寿’。
要把更多的好作品送到千千万万的读者手中，发扬文化，交流文化，造福人类，还得靠干编辑这一行的我们，努力做好各自的本位工作，因此取作书名，愿与同行共勉之
”（《书比人长寿·后记》）斯人已去，风范长存。
这位编辑出版界的前辈留下的经验，值得后人学习。
我希望今后能够读到更多的编辑出版回忆文字，也希望有更多的编辑出版同行关心出版史料和出版史的写作和出版工作。
拉拉杂杂，行笔至此，竟是写序说序了。
也许是编辑积习难改，就此束笔。
从立春开始酝酿写序，下个月初该是清明了。
今年清明前，我三十三年前不幸逝世的母亲将迁葬在故乡的陵园，祈愿这位含辛茹苦、勤劳一生的女性、我的慈母安息
此刻我飘忽的思绪又向着遥远的江南水乡了。
诚恳地请求读者原谅。
二○○○年三月五日于北京西总布胡同
老师要我们读一本中国近现代史的书，然后写读后感，求推荐书目
蒋廷黻《中国近代史大纲》鼻祖，他是费正清的师傅 陈旭麓《近代中国的新陈代谢》功力深厚的经典导论性著作 唐德刚 《晚清七十年》通俗好玩 苏同炳 《中国近代史上的关键人物》以人为本 李剑农 《中国近百年政治史》民国高层回忆录 芮玛丽 《同治中兴：中国保守主义的最后抵抗作者》耶鲁大妈的个案研究，参考书级别的胡绳《从鸦片战争到五四运动》[美]费正清：《剑桥中华民国史》，上海人民出版社，1992年。
[美]费正清：《剑桥中中华人民共和国史》，上海人民出版社，1992年。
：《选集》（1-5卷），人民出版社，1977年。
孙中山：《建国方略》，收入《孙中山全集》第6卷，中华书局，1985年。
张宪文主编：《中华民国史》（4卷本），南京大学出版社，2006年。
来新夏：《北洋军阀史》（上下），南开大学出版社，2000年。
徐中约《中国近代史》
