《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一
[《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一]敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一——《境由心生》读后感之三在经历了漫长的时光之后，赶在清明节之前，终于把熊十力的《境由心生》集子给看完了，《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一。
清明节是中国传统上最为重要的日子之一，家家户户在这个时候都要祭拜祖先。
自十几年前离家读大学以来，我还是第一次在清明节回到老家。
能够在这个时间回去，一是自2008年国家改革节假日制度以来，清明第一次成为新中国的假日，因此有三天的小假期，回老家一次勉强可以安排。
二是近年我调整了回老家的时间，每年都要回去看看父母、兄弟姐妹和亲朋故友，但不一定选择春节。
去年是端午节回去的，今年想换换时间。
三是随着年龄的增长，对这些传统的东西有了新的认识，也想更加体会。
一、清明时节雨纷纷，是怀念祖先的好时节怀念，不可避免地带着些许伤感，也带着些忧愁。
在艳阳高照的盛夏，在硕果累累的金秋，显然都不合适。
冬天则肃杀，天地间一片白茫茫，来无影去无踪，似乎也不适合缅怀。
而早春三月（农历），草长莺飞，细雨蒙蒙，天地万物新老交替，嫩绿的新芽，枯黄的旧枝，交织在一起，不免让人体会到今夕何夕。
水稻田可能是蜀南农村最体现新老交替的生活情景了。
经历了一个冬天的天气变幻，田里的水草垂垂老矣。
为了及时播种和下秧，农夫要将田翻耕，于是老的水草和泥土被翻耕上来的新土所覆盖，形成一道道的泥梗，再用耙子耙平整，就可以育秧了。
在这个过程中，新和旧，过去与未来，被完美地融为一体。
在蜀南地区，大多数植物都是常绿的，常绿植物和其他植物有一个显著的不同，就是老的还没有掉下去，新的已经长出来，新老要并存一段时间。
新老并存的这个时间，就是清明前后。
其实，老祖宗在设定清明这个节气的时候，并不是从祭祀的角度考虑的。
按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。
故谓之清明”。
清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。
故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。
清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。
唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。
因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。
从今天农村的情况来看，清明既是祭祀祖先的时节，也是耕种的时节。
二、与时俱进，首先要敬宗法祖创新，是最受时人欢迎的词汇之一，也纳入了国家大政方针，诸如建立创新型国家，诸如温总理说，只要教育经费和研发经费在GDP中的比重持续上升了，国家的发展就更可靠了。
不过，以创新和领风气之先的apple总裁乔布斯却说，R&D多，不一定创新能力就厉害。
也就是说，与时俱进和创新，究竟是否意味着要从头开始，不要传承呢
愚以为，真正的与时俱进，真正的创新，只有站在前人的肩膀上，才能推陈出新，才能成为集大成者。
郎咸平在《是谁扼杀了中国经济》一书中曾经讲到，中国人最喜欢从头开始。
许多所谓的学者、研究人员、企业家，不喜欢了解过往的历史，不喜欢了解已有的东西，总是自己冥思苦想，希冀一鸣惊人，当新东西出来之后，自然免不了存在这样那样的瑕疵。
但不是先进行改进和补充，而是喜欢另起炉灶，重头再来。
这样，大量的人力物力财力投入在研究的初级阶段，出来的东西往往不堪使用。
当然，如果发觉一开始设定的研究方向就是错误的，当然可以重头再来，但我们一般没有经历过这个评估阶段，就重头再来了，读后感《《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一》。
这次清明节回故乡，发觉故乡的各式建筑明显比以往儒雅了许多。
仔细辨别，原来新新旧旧的屋舍，四壁都刷上了石灰，简简单单的石灰，把墙壁变成了白色。
而早些年回去，大多数新建的屋舍是花样翻新的，一般正面贴的是各式各样的瓷片，背后和侧面照例是裸露的砖墙（或许是屋主节约造价，考虑屋舍的背后一般少人光顾，故任其裸露。
其实只是屋舍的主人少去、少看屋舍的背后，但四四方方的过客却往往把屋舍的四周都看遍了，好好的房子，为了所谓的节约，便变得粗陋不堪）。
其实早些年乡村没有修建砖墙的时候，四壁照旧是要刷上石灰的。
青色的瓦顶、白色的四壁，与蜀南乡村的风光是很相适应的。
现在政府提倡并补贴一定费用，乡村屋舍裸露的砖墙又变成了传统的白色，和谐统一了起来。
新的砖墙是对传统木结构的创新，色彩和样式又是对传统的传承，这就造就了今日新农村的新气息。
乡村建筑物如此，一个家族、一个企业、一个产品，也是如此。
任何事物，从诞生那一天起，就经历了各种各样的风吹雨打。
此后的改良，此后的革新，都需要站在新的高度、新的角度，进行重新的审时度势，进行重新的演进和发展。
与时俱进首先要敬宗法祖的第二层意思，是不能忘本，不能忘记自己从哪里来，这样才能更好地走自己的路。
在扫墓的时候、或者有时回想起逝去的故人的时候，不免感伤，但更多的是从过去了解过来。
一个能够让人回忆时还能念着他的好的人，必然是生前受人尊重、被人爱戴和喜欢，能够和社会圆融相处的人。
如果有的人，我们都不愿意回忆，不想回忆，这样的人在生前社会中的景象，是可想而知的。
体会这样的感受，最莫过于翻阅家谱了。
一个个名字，在翻阅中得到了永生。
在翻阅中，翻阅的人也得到心灵的洗涤。
有时候，当我们去到传统的墓地，去一个字一个字地辨认那些古老墓碑上的文字，心中的那份唏嘘，自然长叹。
逝者已矣，生者犹存。
如何立身处世，在对先人的往事追忆中，答案自然产生。
三、敬宗法祖，并不是祖宗之法不可变国学正在当下神州火热。
不独如此，传统的宗族制度、宗法主义、佛教、基督教和伊斯兰教、自由主义等等各种思潮可以说都在粉墨登场。
原因是多方面的，我想至少有三方面的原因。
一是官方的意识形态不见得继续占据绝对的高地；二是随着网络世界的兴起和普及，普罗大宗有了更多的探索思想的基础，有了更多发声的渠道；三是随着温饱问题的逐步解决，“仓廪实而知礼节”，老百姓有更多心灵上的追求。
比如，围绕着清明节，不少地方兴起了寻宗问祖，续修族谱的热潮。
从中国的传统文化而言，祖宗大于天。
如果一个人被骂了先人，那是要拼老命的。
寻宗问祖、续修族谱这样的动作，反映了国人的传统的回归，对传承的期待，对血缘的重视，对地域的皈依。
很多外国人，包括一部分自诩为精英人士的国人是看不懂这些的，甚至对年年人头涌涌的“春运”也颇多微词，认为何必如此。
其实，中国文化历经数千年而不灭，历经无数的“邦分崩离析”而始终拥有向心力，历经为数不少的“汉奸卖国”而终不至于毁灭，骨子深处的敬宗法祖是重要原因。
血缘关系是一个很奇怪很微妙的东西，在日积月累和潜移默化之中，处处可见。
比如从未见面的亲人之间，或者是亲人的后代之间，那种似乎天生的亲近感，是用所谓“现代”的科学知识难以解释的。
敬宗法祖，是为了寻求内心的和谐和安宁，是为了从祖宗处寻求生活的大智慧，是为“人的社会性”添加足够的注脚。
但敬宗法祖并不是祖宗之法不可变。
以今天的川人为例。
今天的川人和远古时期的川人，并没有太多的联系。
历史上四川曾经经历过三次较为惨重的人口下降。
一次是三国时期，蜀汉连年战争，对人口消耗过大，但依旧留下了传承的基础。
第二次是蒙古灭南宋，由于蒙古皇帝蒙哥死于钓鱼城（有说被宋军射杀，有说染疾），在历时39年蒙古人最终占领巴渝全境之后，进行了大屠杀，两地所剩不到10万人。
第三次是明末清初，“八大王”张献忠兵败重庆退回陕西之后，又对成渝地区人民进行了大屠杀，两地所剩人口仅有7万。
因此，今天的川人修家谱，往往只能修到清初“湖广填四川”的时候。
想当年的移民，来到四川这两眼茫茫之地，如何战天斗地，如何生存发展，真的是值得今天的后人所仔细思量。
不了解四川这三次人口剧烈下降的历史，很可能认为四川自古以来就是天府之地，人民安于享乐，其中苦楚，只有自知。
因此，敬宗法祖，是要去传承家族中那些一脉相承，永恒的东西。
只有这样，发展才能站在一个比较坚实的基础之上。
从这个意义上讲，“中学为体、西学为用”要比“全盘西化”、“外国的月亮圆”要高明得多，智慧得多。
熊十力先生是新儒学的开宗人物，但他不是“于平地处响春雷”，而是有着深厚的传承基础，所以称之为“新儒学”。
十力先生原来学佛，造诣非凡，但身处乱世，终觉得佛学不足以强国，不能够抵御外辱，进而转身学儒，终成一代儒学大家。
但他从儒之后，并没有觉得儒学就比佛学高明，只是环境不同、效用不同而已。
北宋大儒张横渠有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能凸显儒者的器识与宏愿。
佛家讲究性空，在生灵涂炭之世，自不适合鼓舞群众，不适合抵抗外敌。
然而，在平常年代，在日常对人处事待人接物之时，不妨用用佛家的智慧，凡事看得淡一些，空一些。
呜呼哀哉，不亦乐乎
〔《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
翻译下列句子。
（6分）（1）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
1.读《三国演义》有感最近我看了《三国演义》，写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋。
黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了. 董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀. 群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争. 2读《三国演义》有感曹操一生都属于十分大胆型的人物，也是十分奸诈的。
他误杀了吕伯奢一家人，最后明知错了，还要继续杀了吕伯奢，其无情无义至此，陈宫便离他而去，曹操后来说的那句话耐人寻味：“宁教我负天下人，休教天下人负我”。
但反过来想想，如果当时他不赶尽杀绝的话，吕伯奢若真带了些人过来追杀他，可能曹操会就此退出历史舞台了。
但是奸诈带来的只会是一时的小利，一直是奸诈的话，自然会遭到报应。
3读《三国演义》有感《三国演义》主要从汉室颓废,朝纲失统,奸臣当道作为历史背景基要,从而导致大规模农民起义的爆发,由此各地军阀陆续登场高举维护大汉旗帜进行镇压.此后,军阀董卓,李矍,郭汜相继作乱,激起民怨,遭到各方诸侯联名讨伐.由于军阀曹操占领洛阳而终得挟天子以令诸侯之权,相继绞袁术,除吕布,诛张绣,灭袁绍等诸侯.官至臣相,统一北方,朝野无不震惊,伏刘表荆襄之众后遂又有下江南之意,遂谴使要求江南孙权归附而遭孙权拒绝后而引发著名的赤壁之战,期间,诸葛亮为保刘备之势,促成孙刘联盟,共抗曹操.获得胜利后,依据诸葛亮的战略思想,刘备先后席卷荆襄之地,后入西川取代刘璋,终成三分天下之势.期间战乱不断,因司马氏篡权,取代曹魏,执掌政权.孙吴后期内乱不断,皇位更替频繁,国势虚弱.蜀汉政权因诸葛亮姜维连年用兵,后主又荒诞无用,人材青黄不接，导致国势颓废，先后退出历史舞台．公元280年,司马氏统一三国,结束了长达96年的分裂混战局面．4读《西游记》有感《西游记》著于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。
在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天空”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。
全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。
第一回至第七回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。
第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
5读《西游记》有感 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。
又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的确如此。
通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
6读《西游记》有感取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。
他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。
也而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻。
7读《西游记》有感如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。
8读《西游记》有感 故事从石猴出世大闹天空，写到孙悟空、猪八戒、沙和尚保护师傅唐僧去西天取经，一路历尽艰辛，排除艰险，降妖伏魔，扶善除恶，经过了九九八十一难，终于取回真经修成正果。
像这样一本书，是每个男孩梦寐以求的书，一切都充满着趣味，每一章都稀奇而有趣这就是《西游记》能成为四大名著之一的原因，我希望我能成为西游记中的美猴王替人们打抱不平，向往着他们自由自在的生活。
9读《红楼梦》有感曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡,令人徒加评论.不仅贾宝玉,林黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物,也没有将她写得全是坏,而是在可恶之中交织着某些可爱,从而表现出种种矛盾复杂的实际情形,形成性格迷人的真实。
10读《红楼梦》有感小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧.如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳. 11读《红楼梦》有感红楼梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了运终权尽的末世,并走向覆灭的历史趋势. 12读《水浒传》有感一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
13读《水浒传》有感义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗
他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
14读《水浒传》有感我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是小义。
对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。
我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
狡兔死,走狗烹.飞鸟尽,良弓藏
指一个人失去了利用价值，就掉或者落下个比别人更惨的。
1.范蠡即离开了越国，从齐国给大夫写了一封信，信上说：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽良弓藏。
勾践颈项特别长而嘴像鹰嘴，这种人只可共患难不可共享乐，你最好尽快离开他。
”文种看完信后，便称病不再入朝，后来有人向越王进谗言说文种将要作乱，越王勾践便送给文种一把剑，对他说：“你教给我七个灭人国家的方法，我只用了三个就把吴国灭掉了，还剩下四个方法，你替我从先王开始试下吧。
”文种于是自杀了。
2.武安君白起，为将者，生杀大权操于一手，秦赵长平一役，坑杀赵兵40万，何等威风，令赵10年无精壮之兵，闻风丧胆于朝，耐何功高盖主，不谙政事，拒王命而不从，终死于秦相范睢之手。
3.刘邦当皇帝后为削弱韩信的势力，把当时是齐王的韩信徒封为楚王，使其远离自己的发迹之地，然后又有人适时告发韩信谋反，刘邦又再将他贬为淮阴侯，不出几个月皇后吕雉又以谋反之名将韩信诱至长乐宫杀死，刘邦于公元前202年得天下，韩信于公元前196年身首异处，这对共过患难的君臣在天下大定之后只相处了五年多一点的时间，韩信在临刑之前发出了“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的浩叹。
生于忧患死于安乐的反例 具体事例 详细一点 要反例 拜托了
电视剧新《三国》中的刘禅(王鹤鸣饰)在世人的心目中，刘禅是平庸昏聩之君，在市井街头的平民百姓眼里，刘禅的形象始终是碌碌无为的庸主一个，更有甚者称之为“亡国之昏君，丧邦之庸人”。
因刘禅小名为阿斗，于是在我们国语的形容词中，又多了一个“扶不起的阿斗”，有人预言，这个形容词将流传千年。
阿斗真的扶不起吗
他真的是个昏庸、愚钝甚至有些弱智的君主吗
《三国志》中有这么一段记载，说诸葛亮对射君（身份不可考）称赞刘禅，射君又将这件事告诉了刘备，刘备很高兴。
“说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧
勉之，勉之。
”（刘备遗诏）意思是连诸葛亮都称赞刘禅“智量甚大”，比想象中聪明，我还有啥担忧的
表示鼓励。
诸葛亮不会阿谀奉承，刘备不会不识人，陈寿也不会弄虚作假，所以，刘禅绝不是像传统观念中那么无能。
诸葛亮在《与杜微书》中评价刘禅：“朝廷年方十八，天资仁敏，爱德下士。
” 百家讲坛中提到的刘禅事实上：“后主任贤相则为循理之君”。
纵观历史，刘禅就任蜀汉皇帝共计41年，是三国时期所有君主中在位时间最长的一个。
其中，诸葛亮辅佐刘禅11年，在诸葛亮去世后，刘禅还在贤臣的辅助下做了30年的皇帝。
在那个群雄割据的动乱时代，能执政这么久，刘禅肯定有其过人之处。
有容人之量 刘禅继承帝位时，年仅17岁。
刘备临终前特意叮嘱：“汝与丞相从事，事之如父。
”于是呼，“政事无巨细，咸决于亮”，所有的事情刘禅都“按丞相说的办”。
对于大权独揽的诸葛亮，刘禅也做到了凡事谦让，“以父事之”。
后来刘禅年纪渐长，按照汉代朝廷的常规，诸葛亮应当逐渐地将大权交还给刘禅，让刘禅顺利“转正”，彻底摆脱“见习”皇帝的命运。
可是，诸葛亮仍紧握大权。
诸葛亮的理由也很简单，因为刘禅没有工作经验，没有治国经验，所以才总揽全局。
这让人不禁要问，刘禅现在是没有经验，你不给他实践的机会，他哪儿来的经验，他不是永远没经验吗
诸葛亮带兵出外征战，对已年满22岁的刘禅依旧不放心，特派心腹董允为侍郎，统宿卫亲兵，“监管”刘禅。
在诸葛亮的《前出师表》中，诸葛亮对刘禅的口气和语感，简直犹如一个严峻的父亲在冷酷地调教不懂事、不听话的孩子。
对这些，刘禅一让在让，不想引起国内的政治混乱。
诸葛亮发动北伐战争，刘禅虽然不赞成，但还是为诸葛亮鼓劲加油。
可以说，刘禅深知“君臣不和，必有内变”的道理，充分领会并严格执行了刘备的教导以及对长辈的尊重，更重要的是他团结了内部领导班子，保持了领导集团的稳定，这样最终得实惠的还是老百姓。
难怪有人评价刘禅“后主之贤，于是乎不可及”，可见刘禅具有一个政治家宽容大度的胸怀。
刘禅不仅对诸葛亮宽宏大量，对其他大臣也是如此。
比如魏延叛乱被杀，刘禅对于魏延没有一概否定，而是下旨：“既已名正其罪，仍念前功，赐棺椁葬之。
”魏延作为其父亲最信任的将领之一，信任程度犹胜于马超，怎么会忽然叛乱
说白了，魏延的智慧不比诸葛亮的差，不过是刚愎自用，人际关系不好，诸葛亮逝世后，诸葛亮利益集团没人制服得了，所以被杀。
刘禅以“既已名正其罪，仍念前功，赐棺椁葬之”来证明其志，这也一定程度上体现了他的智慧。
毕竟阵前叛乱，可不是能以仁德和“念前功”就可以“赐棺椁葬之”的。
刘禅生活腐化时，学者谯周和老臣董允上书劝柬，刘禅最多也就是无可奈何，而不是一怒之下大开杀戒。
后主刘禅可能是中国历代帝王里，对大臣动刀较少的一个了，这点非常难得。
头脑清楚、知人善用 真三国无双6 刘禅[1]刘禅不仅有容人之量，而且头脑清楚，知人善用，有很强的分析能力，绝对不是弱智。
刘禅专用诸葛亮来治国，就是他聪明的地方，虽然诸葛亮有穷兵黩武的问题，但是他治理蜀国的措施确实给蜀国带来了发展。
所以即便在孔明死后，刘禅仍然继续延用诸葛亮的措施，甚至重用诸葛亮所选拔的人。
诸葛亮急于北伐，刘禅此时头脑非常清楚，他非常清楚魏蜀的实力根本不在一个水平线上，又不好直接反对，只能规劝诸葛亮说：“相父南征，远涉艰难；方始回都，坐未安席；今又欲北征，恐劳神思。
”尽管诸葛亮执意北伐，没有听从刘禅的劝告，刘禅还是全力支持诸葛亮的北伐。
诸葛亮死后，刘禅立刻停止了空耗国力、劳民伤财的北伐。
在人事任免上，刘禅也表现出过人的一面。
鉴于诸葛亮生前权力太重，刘禅废除了丞相制。
以费祎为尚书令和大将军，以蒋琬为大司马，两人的权力相互交叉，相互牵制，但又各有侧重。
蒋琬以管政务为主，兼管军事；费祎以管军事为主，兼管政务，军政及内政大权不再同一人一把抓。
这种新的政治格局安排，意味着刘禅决不允许再次出现事无巨细，皆决于丞相一人，而自己则大权旁落的尴尬局面。
蒋琬死后，刘禅更进一步“自摄国事”。
任官封爵，要刘禅同意；人事任免，要刘禅同意；出兵征讨，要刘禅同意，几乎所有的大事，都要刘禅同意。
刘禅总统一切，直接掌管蜀汉政权达19年之久。
这一系列举措，能是一位智商低能的人想得出和做得到的吗
《魏略》中还记载了这样的一件事：曹爽与司马懿争权被杀后，夏侯霸害怕受到株连而入蜀，刘禅亲自出迎。
夏侯霸的父亲夏侯渊为老将黄忠所杀，刘禅安抚前来投降的夏侯霸时，说：“你父亲的遇害，非我先人所为。
”一语带过之后，套近乎说：“我的儿子还是你外甥哩
”原来，刘禅之妻乃张飞女，而张飞之妻又为夏侯霸的从妹，所以刘禅才这么说。
之后，刘禅对夏侯霸“厚加爵宠”。
刘禅对夏侯霸的这一套怀柔拉拢的手段，即使其父刘备在世，大概也不过如此，足见刘禅绝非平庸之辈。
作为三国中实力最弱的一国君主，刘禅有自己的一套治国理念，绝对不是昏庸低能之辈。
乐不思蜀 “没皮没脸” 历来各方专家对后主刘禅的评价一直囿于暗弱无能、贤愚不辨，其中最大的一个诟病就是不战而降、苟且偷安。
“乐不思蜀”一个词语让刘禅彻底被定格为一个反面人物，被认定是个没皮没脸的窝囊废，从而对其进行口诛笔伐。
话说曹魏兵围成都，刘禅心里很清楚要是抵抗，士兵的伤亡一定会很大，而且很有可能招致曹魏屠城，让百姓遭殃。
为了保全子民，刘禅在深思熟虑后，决定开门投降。
刘禅投降后，北上到达洛阳，被封为安乐公。
这样一来，刘禅多了一个卖国的骂名，却保全了百姓的性命名财产，无论在当时老百姓来看，还是从当代历史学的角度来看，都应该是一件好事。
对于刘禅不战而降，实乃“全国为上之策”。
刘禅这样注重国人现实利益的政治家，与“打肿脸充胖子”的面子政治家所不能同日而语，他没有为一己私利，而不断地鼓动老百姓为自己卖命。
亡国之后，作为亡国之君，不仅刘禅自家生命，而且包括对蜀地百姓幸福都掌握在人家手里。
所以，刘禅必须装憨卖傻，处处隐藏自己才能，才能瞒天过海，养晦自保。
某个西方的著名文学家说过：“装傻装得好也是要靠才情的……这是一种和聪明人的艺术一样艰难的工作。
”在刘禅表面的麻木和愚懦的背后，潜藏着过人的狡诈和机智。
刘禅降魏后，司马昭在一次大宴蜀国君臣时，特意令人奏起了蜀地音乐，以观察刘禅的反应。
蜀国旧臣听后无不现出悲慽之容，只有刘禅一人不悲反笑，开心得不得了，活脱脱是一个缺心少肝、苟且偷安的皮相。
司马昭当时就跟人说，一个人没有心肝怎么可以到这种地步
后来司马昭又去问刘禅，说你还想念蜀国吗
刘禅马上回答：“此间乐，不思蜀。
” “乐不思蜀”这个成语从此诞生。
说完这个话以后，刘禅带来的一个旧臣就跑去找他说，不能这样说呀，这样说实在太没心肝了，下回司马昭再问你，你就说，先人的坟墓在蜀国，我没有一天不想，然后把眼睛闭起来。
果然，不久司马昭再次问刘禅，说想念蜀国吗
刘禅说：啊呀，先人的坟墓都埋在那儿，我没有一天不想。
司马昭说不对啊，这话我怎么听着不像你说的，像你某个大臣说的。
刘禅马上把眼睛一睁：哎，对啊，就是他说的，就是他教我这么说的
乍一看，刘禅的确是一幅没皮没脸的嘴脸，而且无耻到了无可救药的地步。
可细细一想，刘禅不如此回答又能如何
司马昭若想杀刘禅，可谓易如反掌，身为阶下囚的刘禅，不可能不明白这一点，想要保全自己的性命，就必须让司马昭觉得他懦弱无能、不足为虑，而“此间乐，不思蜀”正是刘禅所释放的一个烟雾弹，给司马昭留下了：“我无忧矣”的好印象，成功地保住了性命。
在当时的环境中这是最为明智的选择，堪称上上之策。
在这个问题上，刘禅实在是一个能称得起大智若愚的智者。
在“成者王侯、败者寇”的主导文化氛围里，人们不愿意接受失败的英雄，似乎只有干得轰轰烈烈的人才是英雄。
刘禅投降后在洛阳的一段表演，为他博得了“全无心肝”的臭名，从此“扶不起的阿斗”的帽子就算牢牢地扣在了他的头上，甚至连他的名字刘禅（Shàn），我们也经常错误地读成Chán，可见世人对他的误解之深了。
历史也好，现实也罢，你越是正着看，越看越是雾里看花，糊里糊涂；假若你颠倒过来，倒也能看出个一二来。
在魏蜀吴三个企业集团中，刘禅领导的蜀国一直处于弱势，然而41年来，刘禅能知人善任，稳固发展，重现实轻面子，使百姓免受战争涂炭，要是阿斗真的扶不起，又怎能做到这点
综上所述，蜀汉皇帝刘禅有容人之量、头脑清楚、知人善任，而且，乐不思蜀并不等于没皮没脸，所以，刘禅不是昏君。
咏史怀古诗的标志和结构
1分类咏史与怀古都是以历史题材为咏写对象，对历史人物的功过、历史事件的成败等，发表议论、或抒发感慨，或者借古以讽今，或者发思古之幽情。
大都各有侧重，咏史诗多针对具体历史事件或历史人物，有所感慨或有所感悟而作；而怀古诗多是登临旧地，游览古迹时有感而发之作。
怀古诗怀古诗古，是指一种古迹，“怀古”是指登临游览，触景生情，由于历史遗迹的诱发，而抒发感慨。
怀古词多是由作者身临旧地凭吊古迹而产生联想，想象，引起感慨而抒发情怀抱负。
因此，怀古又往往跟登临主体结合在一起。
在艺术表现上，往往要写景，写这个古迹的地理环境、景物景观，长于情景交融。
咏史诗咏史诗“咏史”就是翻阅古书，拾点旧说，针对特定的人或事，可能是针对一个历史事件，可能是针对一个历史人物，借此抒发作者的思考、态度，情怀或讽刺时政，从而抒发自己的独到见地。
咏古诗长于议论精辟，不一定要写景，不表现现在的时空场景。
2人文环境1、金陵：石头城、台城、六朝旧事、后唐遗事、乌衣巷、朱雀桥、西塞山。
历史名城南京，在漫长的岁月中曾经有过很多名称，其中最响亮的名字莫过于“金陵”了。
时至今日，金陵仍是南京最雅致的别称。
南京早在我国唐宋以前就称“六朝古都”。
所谓“六朝”是指：①三国吴。
孙权称王，定都建业（今南京）。
②东晋。
公元317年，逃亡江南的西晋皇族司马睿被拥戴在建康（今南京）当皇帝，建立东晋政权。
③南北朝时期的宋、齐、梁、陈四个朝代均定都建康（今南京）。
故南京史称“六朝古都”。
至于明太祖朱元璋定都应天（今南京）、太平天国定都天京（今南京）等都不算在此六朝之中。
（1）石头城：公元前333年，楚威王置金陵邑于此，筑城石头山。
东汉建安十七年(212)，孙权改秣陵为建业，在金陵邑故址石头山上修筑石头城，内设石头仓、石头库，以存储军械、粮食等物资。
石头城南建烽火台，为军事重镇。
东晋义熙年间，以砖筑城，建入汉楼，仍为军事重镇。
唐末再修石头城，依山筑城，因江为池，形势险要，古有石城虎踞之称。
明洪武十九年(1386)筑南京古城将其围在城内，今城垣尚存，烽火台、征虏亭遗迹尚可寻。
唐代以后江水日渐西移，自唐武德八年（625年）后，石头城便开始废弃，故中唐诗人刘禹锡作《石头城》一诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
”诗人笔下的石头城，已是一座荒芜寂寞的“空城”了。
（2）台城，古城名，本来是三国时吴国的后苑城，东晋时改建，遂成为南朝台省和宫殿所在地，所以叫台城。
故址在今江苏南京鸡鸣寺南。
（3）“玉树”，指《玉树后庭花》曲，为南朝最末一个帝王陈后主(陈叔宝)为其爱妃张丽华所制，一向被当作六朝荒淫的一个标志。
（4）南唐在中主李景的后期就面临周、宋的威胁，国势日弱，终至委靡不振。
这些没落小王朝的君臣，既不能励精图治，振作有为，即使还强欢作乐，苟且偷安。
李煜南唐形势更岌岌可危。
他在对宋委曲求全中过了十几年苟且偷安的生活，还纵情声色，侈陈游宴。
南唐为宋所灭后，他被俘到汴京，过了二年多的囚徒生活，终于在九七八年的七夕，被宋太宗派人毒死。
（5）隋宫，隋炀帝杨广建造的行宫。
《舆地纪胜》：“淮南东路，扬州江都宫，炀帝于江都郡置宫，号江都宫。
”《嘉庆一统志》：“江苏省扬州府古迹：临江宫在江都县南二十里，隋大业七年，炀帝升钓台临扬子津，大燕百僚，寻建临江宫于此。
显福宫在甘泉县东北，隋城外离宫。
……江都宫在甘泉县西七里，故广陵城内。
中有成象殿，水精殿及流珠堂，皆隋炀帝建。
……十宫在甘泉县北五里，隋炀帝建。
《寰宇记》：十宫在江都县北五里，长阜苑内，依林傍涧，高跨冈阜，随城形置焉。
曰归雁、回流、九里、松林、枫林、大雷、小雷、春草、九华、光汾。
”2、垂杨：《开河记》：“诏民间有柳一株赏一缣，百姓争献之。
又令亲种，帝自种一株，群臣次第种栽毕，帝御笔写赐垂杨柳姓杨，曰杨柳也。
”这句说隋亡后，隋堤上只有杨柳依旧，暮鸦哀鸣。
《隋宫》 1 李商隐乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函
春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。
此诗讽咏隋炀帝奢侈嬉游之事。
首二句写炀帝任兴恣游，肆行无忌，且滥杀忠谏之士，遂伏下杀身之祸。
次二句取裁锦一事写其耗费之巨，将一人与举国、宫锦与障泥和船帆对比，突出炀帝之骄奢淫逸。
然而全诗无一议论之语，于风华流美的叙述之中，暗寓深沉之虑，令人鉴古事而思兴亡。
《隋宫》 2 李商隐紫泉宫殿锁烟霞①，欲取芜城作帝家②。
玉玺不缘归日角③，锦帆应是到天涯④。
于今腐草无萤火⑤，终古垂杨有暮鸦⑥。
地下若逢陈后主⑦，岂宜重问《后庭花》⑧
【全部注释】①紫泉：即紫渊，因唐高祖名李渊，为避讳而改。
司马相如《上林赋》描写皇帝的上林苑“丹水亘其南，紫渊径其北。
”此用紫泉宫殿代指隋朝京都长安的宫殿。
锁烟霞：空有烟云缭绕。
②芜城：即广陵（今扬州）。
鲍照有《芜城赋》写广陵。
二句意谓隋炀帝将长安的宫殿闲置起来，又到扬州大建行宫。
《隋书·炀帝纪》：“大业元年三月，发河南诸郡男女百余万开通济渠，……八月，上御龙舟幸江都。
”③喻指帝王。
④锦帆：《开河记》：“帝自洛阳迁驾大梁，诏江淮诸州造大船五百只，……龙舟既成，泛江沿淮而下，……时舳舻相继，连接千里，自大梁至淮口，联绵不绝。
锦帆过处，香闻百里。
”何焯评此句云：“著此一联，直说出狂王抵死不悟，方见江都之祸，非偶然不幸，后半讽刺更有力。
”这两句说，如果不是李渊夺取了隋朝的政权，杨广的船大概会游到天边去了吧。
⑤腐草无萤火：《礼记·月令》：腐草为萤。
古人以为萤火虫是腐草变化出来的。
《隋书·炀纪》：“大业十二年，上于景华宫征求萤火，得数斛，夜出游山放之，光遍岩谷。
”这句采取夸张的手法，说炀帝已把萤火虫搜光了。
《隋 宫》3 陈 恭 尹谷洛通淮日夜流，渚荷宫树不曾秋。
十年士女河边骨，一笑君王镜里头。
月下虹霓生水殿，天中丝管在迷楼。
繁华往事邗沟外，风起杨花无那愁。
【作者简介】 陈恭尹（1631—1700），字元孝，号半峰，晚号独漉，顺德（今属广东）人。
清初诗人、书法家。
幼时其父陈邦彦抗清牺牲，他以逃匿得免。
以父荫，南明桂王授为锦衣卫指挥佥事。
桂王失败后，避迹隐居。
其诗多有颂扬抗清人物之作。
与屈大均、梁佩兰并称为“岭南三大家”。
有《独漉堂集》。
【注释】 谷洛通淮：隋炀帝曾从河南洛阳引谷水、洛水达于黄河，又自板渚（河南汜水南）引黄河水通淮河。
“以十年”、“一笑”两句：首句意谓炀帝在位十多年，因开运河，造龙舟东巡，使无数百姓为服役死于非命；次句言隋炀帝曾揽镜自照，对萧后说：“好头颈，谁当所之
”喻炀帝死期不远。
“月下”、“天中”两句：首句言灯影如虹霓起自龙舟（即水殿）；次句言如在天上奏乐的弦管出于迷楼。
无那：无奈，无可奈何。
⑥乌衣巷、朱雀桥：乌衣巷在今南京秦淮河南岸夫子庙文德桥边，是一条幽静狭小的巷子。
乌衣巷得名于三国时吴曾在此扎营，吴兵皆穿乌衣。
六朝时，成为东晋名相王导、谢安的宅院所在地。
其弟子都穿乌衣，因此得名。
朱雀桥为东晋时建在内秦淮河上的一座浮桥，在乌衣巷附近，是六朝时代都城正南门(朱雀门)外的大桥,是当时的交通要道。
⑦西塞山 〔古战场〕由于西塞山崖陡水急，易守难攻，并由绵延起伏的黄荆山作依托，成为扼守长江中游的战略要地。
历史上在此出战事一百多次。
3、赤壁：“赤壁”二字位于赤壁矶头临江悬岩，南距市区138公里。
《湖北通志》载：赤壁山临江矶头有‘赤壁’二字，乃周瑜所书。
相传东汉建安十三年（公元208年）冬月十三日，孙、刘联军借助风势，动用火攻，大火一炬，葬送了曹操二十六万兵马，东吴和刘备的军队乘胜追击，直到南郡，曹操率残部北归邺城。
周瑜大军高奏凯歌，回军赤壁，在那大帅部楼船上举行得胜宴会，把酒庆功，酒醉之余，拔剑起舞，边舞边歌曰：临赤壁兮，败曹公，安汉室兮，定江东，此山水兮，千古颂，刻二字兮，纪战功。
歌罢，提剑在悬崖上深深刻下了“赤壁”二字，这一剑刻过万重山，据说江西庐山有反写“赤壁”字样。
虽确切地点不可循，但历代有多位文人留下相关诗篇。
《赤壁》（作者：杜牧）折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
《念奴娇·赤壁怀古》苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
3源流历史形成源流咏史怀古诗的产生源远流长。
诗骚中已见一些关于咏史怀古的内容，但与真正的咏史怀古诗还有差别。
A、班固的《咏史》，被认为是中国诗歌史上第一首真正意义上的咏史诗。
此诗写的是汉文帝时期缇萦舍身救父的故事，在写法上，“隐括本传，不加藻饰”，以叙述本事为主，末二句是作者的议论，整首诗写得“质木无文”。
B、左思《咏史》八首，真正实现了“诗”与“史”的结合，使得史事的叙述和咏怀较好地结合在一起，使咏史诗体格一新。
发展历史唐代咏史怀古诗论析：⑴、初唐咏史怀古诗：以史为鉴，咏写故去朝代的兴亡，以告诫当世君主，成为初唐咏史怀古诗的一个重要主题。
此类诗作多隐括史事，兴寄的成分较少。
初唐四杰及盛唐诸名家都写了不少咏史诗篇，题材也很广泛，上自春秋吴越旧事，下到隋炀帝荒淫无道，都成了诗人们吟咏的对象。
此外，借史来抒发建功立业的怀抱，也是初唐咏史诗的一大主题。
最具代表的是陈子昂《蓟丘览古》七首中的《燕昭王》和《登幽州台歌》。
⑵、盛唐咏史怀古诗：盛唐咏史怀古诗寄托了诗人们对功名的热望，表现他们积极进取的热切心态。
如王维《西施咏》《夷门歌》，李白《古风》其十、《登金陵凤凰台》，即此类。
杜甫的咏史诗借咏史抒发自己对社会的感慨。
如《蜀相》《八阵图》等。
⑶、中晚唐咏史怀古诗：咏史诗辉煌的顶峰是中晚唐。
随着唐帝国迅速由盛转衰，安史之乱的现实和六朝朝兴夕败，隋帝国短暂的辉煌等旧事，犹如巨大的阴影时时笼罩在诗人们头上，给他们的咏史怀古留下了更宽阔的天地。
诗人们通过怀古，或警策当朝统治者（借古鉴今），或感叹唐帝国江河日下（借古伤今），或抒发自身在覆巢之下的忧畏之情（借古抒怀）。
借对历史事件和历史人物的怀咏，或对历史古迹的凭吊，针砭时弊，寄托怀抱。
刘禹锡是此时咏史诗人之冠。
《乌衣巷》《金塞山怀古》都堪称传世名作。
其他，《长恨歌》（白居易）、《连昌宫词》（元稹）、《金铜仙人辞汉歌》（李贺）、《塞下曲》（李益）、《过华清宫三绝句》、《过乌江亭》（杜牧）、《隋宫》、《贾生》、《马嵬》（李商隐）等咏史佳作，它们都成为中国诗歌中的上品。
在中晚唐怀古诗人中，最突出的当数李商隐和杜牧。
晚唐，藩镇割据、宦官专权、国势衰微，生活在这个时代，诗人往往选取历史上突出的亡国乱政的皇帝（甚至包括本朝的唐玄宗）以托讽，对他们的贪欲、无视历史教训终于自亡其国的事实加以讽刺揭露，借史实以警世人，他们堪称中国咏史怀古诗人中的圣手。
宋代咏史怀古词论析：（1）、咏史怀古也是宋词中的重要内容。
王安石《桂枝香》（登临送目）感慨于六朝兴衰，并转入对现实的忧虑。
苏轼《念奴娇o赤壁怀古》借咏怀周瑜来抒发自己的人生感慨。
贺铸《将近酒》（城下路）讽刺名利之徒，寓托胸臆。
周邦彦《西河o金陵怀古》蕴涵着浓郁的历史沧桑感，在写作上善于化用前人诗句。
北宋百年间虽然出现了《明妃曲》、《桂枝香·金陵怀古》（王安石）、《念奴娇·赤壁怀古》（苏轼）、《题李愬画像》（惠洪）、《绝句·生当做人杰》（李清照）等名篇，但更多的咏史之作已少见唐人咏史诗精辟的见解、深刻的嘲讽。
（2）、南宋咏史怀古词多借古说今，抒发北伐抗金的志向，风格慷慨悲壮。
如辛弃疾《南乡子o登京口北固亭有怀》、《永遇乐o京口北固亭怀古》、《水龙吟o过南剑双溪桥》等词作将咏史与抒怀完美地结合在一起，刘过的《六州歌头》（镇长淮）以扬州的兴衰痛陈金兵的罪行与南宋统治者偏安思想。
陆游和辛弃疾生活的时代，正值宋金对峙最激烈之时，北宋亡覆不久，创痛仍在，南宋仍有收复失地之心。
值此际，辛、陆二人登高临远，怀古感今之作便应运而生，其中《水龙吟·登建康赏心亭》、《念奴娇·我来吊古》、《永遇乐·京口北固亭怀古》（辛弃疾）、《读史》、《龙兴寺吊少陵先生寓居》、《入翟塘登白帝庙》、《游诸葛武侯书台》（陆游）等，都是脍灸人口的咏史佳作。
南宋灭亡前后，咏史诗坛上还有一次冲击波，汪元量、文天祥、刘辰翁、张炎诸人，或为挽狂澜于既倒而尽最后之力，或面对破碎山河、异族横行而默洒遗民之泪。
他们的咏史之作，虽也不乏壮志难酬的愤慨，但更多的却是国破家亡的忧伤与无奈，给中国咏史怀古诗添加了一道清冷与悲怆的哀光。
辽、金咏史怀古诗论析：与两宋同时的辽、金诗坛，诗作本是不多，咏史诗更少，其中元好问的《过晋阳故城书事》《西园》《赤壁图》及移刺霖的《马丽山有感》等可称佳品。
元代咏史怀古诗论析：元诗成就虽显逊色，但元代诗坛却热闹非凡，仅诗就留下三万多首，还有大量的词、曲。
元代诗歌（包括词、曲）是独特的。
为了限制汉人参政，从元太宗九年（1237）起，废除科举近80年，使得想以科举进身的读书人失去了希望，地位也直线下降；另外，元代前期诗人大多由宋、金入元，有浓重的遗民色彩。
因此，元代咏史诗一方面时时流露出故国之思、沧桑之感；另一方面（主要表现在元曲上），感叹世道无常、叹世刺时、弃世归隐的作品明显增多，语言调侃，表露出作者看破红尘、消极灰暗的心态。
前者以耶律楚材的《过沁园有感》、方回的《宋理宗书宫扇》、《白沟》，赵孟頫的《岳鄂王墓》等为代表；后者以马致远的《双调·拨不断》（子房鞋，买臣柴）、贯云石的《双调·殿前欢》（楚怀王，忠臣跳入汨罗江）、张养浩的《中吕·普无乐》（楚离骚，谁能解）等为代表，在历代咏史诗中独树一帜。
明代咏史怀古诗论析：明代咏史诗作前接宋元、后启清朝，诗歌大家中不乏咏史高手。
明初的刘基、高启，中期的李梦阳、王世贞、何景明，晚期的陈子龙、顾炎武、屈大均等，都写了不少咏史名篇。
明代咏史诗题材更加广泛，从先秦到宋元都是吟咏的对像，其中明末诸家之诗，感情忧为深沉。
清代咏史怀古诗论析：清代是继晚唐之后的咏史诗的又一高峰。
清初一度屈节仕清的大诗人钱谦益、吴伟业等，由于特殊的遭际，其咏史怀古之作曲折地反映了对故国的思念和内心的痛楚。
而鸦片战争前后的林则徐、龚自珍和清末变法维新时期的黄遵宪、康有为、梁启超等人的咏史之作更是借历史而发忧国之思与强国之愿。
像吴伟业的《过淮阳有感》、黄景仁的《秦淮》、龚自珍的《咏史》、黄遵宪的《田横岛》、《京师》、康有为的《秋登越王台》等，都是很有影响的咏史诗力作。
4基本特点历史评说怀古者，见古迹，思古人。
其事无他 ，兴亡贤愚而已。
”形式标志标题中有古迹、古人名，或在古迹、古人前冠以“咏”，或在古迹、古人后加“怀古”、“咏怀”等。
写作结构临古地——思古人——忆其事——抒己志诗词内容诗歌的内容一般为：描写此地眼前的衰败、荒凉、萧条，或描写欢快的事物来衬托内心的悲伤，或描述历史事件的经过，抒发感慨。
思想感情多感慨个人命运，抨击社会实质。
具体为：国家——国运衰微，国土沦丧（多为宋朝） 统治者——昏庸腐朽， 骄奢淫逸 古地——昔盛今衰，人事沧桑 古人——壮志难酬，报国无门艺术手法（1）“诗”与“史”的结合：用典，双关 （2）“咏史”与“言志”的结合：借古讽今，借景抒情（3）“古”与“今”的结合：虚实结合，对比，反衬语言风格或雄浑壮阔，或含蓄沉郁。
思想大多沉重，感情基调苍劲悲凉。
5主题归纳怀古诗常触及诗人心灵的最深处，具有很高的鉴赏价值。
近年来高考也常涉及此类诗歌。
而怀古诗的结构一般是临古地，思古人，忆其事，抒己志。
临古地——A.前代的都城：咸阳、长安、金陵、姑苏、洛阳、汴京B.发生过重大事件的地点：骊山、赤壁、新亭、隋堤、马嵬、华清宫、汴河C.历代帝王与名人的故居、陵墓、祠庙：湘妃祠、乌江亭、陈琳墓、李白坟D.特定的历史朝代：六朝、吴国、隋代、安史之乱、南唐后蜀等。
6表达风格怀人伤己作者追念古人一般是古人的身世与际遇和作者有了某种相似性，触发点在古人，落脚点在自己。
具体又可以分为以下两种。
1．对比失落型有的怀古咏史诗着眼于个人境遇变化，借古人古事抒发自己的感慨。
古人能一展抱负，建功立业，得遂心愿，而自己却因为某种原因被朝廷冷落或不能才尽其用，从而有了郁郁寡欢乃至消极遁世之心。
在鉴赏这类诗词时还要抓住历史人物或事件和诗人自己身世之间的连接点，找出二者的共通之处，就能很好的理解作品的深刻寓意。
如苏轼的《念奴娇赤壁怀古》，周瑜在“小乔初嫁”时就立下了令“强虏灰飞烟灭”之大功，可谓少年得志，风流倜傥，而自己人到中年双鬓染霜，却功业无成，“早生华发”，与周瑜相比，简直不可同日而语。
强烈的对比生发出浓重的“人生如梦”的感慨，今世之无奈却只能在清风明月间买醉。
故地重游，联想古人，关照自己，正是有了这一层自我关照，才使这首词具有了更为普遍的意义，引起了多少人的共同的心理感受，正是这样，这首杰出的赤壁怀古词才有了长久的生命。
2．同病相怜型自己和古人的遭遇相同，追思古人更体现自己的不得意，感慨身世，关照自我，抒发自己渴望建功立业或怀才不遇的感伤。
（怀古伤己）如李商隐《贾生》写汉文帝宣室召见贾谊，倾谈神鬼不谈治国之策，实则借贾谊来写自己的同样的遭遇，抒发并强化了诗人怀才不遇的感慨。
蜀 相 杜甫蜀相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
【赏析】律诗由“起”、“颔”、“颈”、“结”四联组成。
这首诗的“起联”两句一问一答，貌似平常，实则不然。
这里，诗人以近乎口语化的诗句点出了武侯祠堂的地理位置和古柏森森的自然环境，其间一个“寻”字妙笔天成，使得一问一答两相连属，恰如其分地道出了诗人急欲瞻仰武侯祠堂的情不可耐的心绪，这一方面暗示出杜甫与诸葛亮虽不同世却思想相通，另一方面也替后面的赞颂、痛惜之辞预为伏笔，使得全诗和谐统一，首尾相衔。
李重华《贞一斋诗话》说：“作诗善用赋笔，惟杜老为然。
其间微婉顿挫，总非平直。
”杜甫的这首《蜀相》的开头，可以说是比较典型地体现了诗人善用赋笔而又切忌平直的特点。
如果说，“起联”两句还是从总领通篇的角度由全貌着笔作概括叙写的话，那么，“颔联”两句则进而把“镜头”转向武侯祠庙周围景物的细部。
“映阶碧草”、“隔叶黄鹏”仿佛是两个特写镜头，一在渲染“春色”之怡目，一在强调“好音”之悦耳。
然而，诗人用了一个“自”字，一个“空”字，含蓄地表达了他对这些景物的与众不同的特殊感受——盎然春意固然是美好诱人的，可是，丞相祠庙却是如此寂寥冷清，悄然而无人迹，只有诗人形只影单而来，孤寂伤怀而返。
难道说，武侯已经被世人遗忘了吗
不难看出，在“颔联”两句里，诗人句句写景，却字字含情，诗行中寓静于动，寄情于景，婉转地流露出因国家分裂而悲怆伤怀以及亟盼早日平叛实现统一的情绪。
真可谓“情融乎内而深且长，景耀于外而远且大”（谢榛《四溟诗话》）。
“颈联”两句，诗人笔锋一转，胸臆直泄，以高度凝炼、警策的语言概括了诸葛亮一生的生活际遇、政治理想和辅国功业。
诸葛亮隐居隆中（今湖北襄樊城西）时，刘备三顾茅庐，于公元207年，同他商讨天下大计。
出山后，诸葛亮先是辅佐刘备开创基业；刘备死后，他又匡济危难，扶佐后主刘禅。
这就是所谓“两朝开济”。
诸葛亮可以说是殚精竭虑，忠贞不渝，尽了“老臣”之心。
当然，艺术的概括是不能同科学的、历史的评价相提并论的。
但是，透过诗人的饱含深情的诗句，我们不仅可以了解诸葛亮这位“效忠贞之节，继之以死”的丞相的一生的事业，以及他对后人的感召力量，而且能够感知诗人对他的钦羡仰慕之情。
这一联与前一联一样，属对工致，沉郁顿挫。
遣辞虽不藻丽，却行文壮阔，潇洒飘逸，可与诗人另一首写诸葛亮的诗《八阵图》中的“功盖三分国，名成八阵图”二句联璧生辉。
假若诗意仅此而已，或许还难以收到激动人心的艺术效果和取得经久不衰的艺术魅力。
前人说，“诗贵有眼”。
“结联”两句是全诗的点睛之笔，可谓《蜀相》的“诗眼”。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，这岂止是一般的凭吊和拜谒之辞啊
据《三国志·诸葛亮传》载：诸葛亮于建兴十二年（公元234年）春，出兵伐魏，在渭水南五丈原（今陕西郿县西南）与魏军相持百余日后，于当年八月在军中抱憾病逝。
武侯壮志未酬而身先亡，诗人饱经丧乱而屡失意，经历虽各有不同，可是就未能实现自己的抱负这一点来说，他们个人的命运是颇有相似之处的。
正因为如此。
诗人落笔沉挚，力透纸背，写得苍凉悲壮，催人下泪。
可见，千百年来，人们习惯于用这警句一般的诗行对赍志而殁的仁人志士寄予痛惜与同情是不无道理的。
《蜀相》是杜甫的名篇之一，对于壮志未酬者，它既是颂辞，又是挽歌。
唐代诗人刘禹锡说：“片言可以明百意，坐驰可以役万里，工于诗者能之。
”《蜀相》一诗囊括历史，融汇古今，语言凝炼而内涵丰富。
如果把刘禹锡的话用来评《蜀相》，杜甫是当之无愧的。
鉴赏概要弄清史实，疏通文意读懂咏史怀古诗，对作品所涉及的史实和人物一定要有所了解，这就要求要积累一定的历史知识。
如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”乌衣巷在南京，东晋时是高门士族的聚居区，晋朝王导、谢安两大家族居住此地，其弟子都穿乌衣，因此得名。
朱雀桥在秦淮河上和南岸的乌衣巷相邻，昔日繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照。
以燕栖旧巢唤起人们想象，昔日的王谢权门现在已居住着寻常百姓之家；今昔对比，感慨沧海桑田，人生多变，令人叹惋再三。
如果不了解这些历史知识，就很难深入的理解蕴涵其中的诗意。
领悟感情，触发共鸣诗家怀古咏史，大致有两种情况，一种是对历史作理性的冷静的剖析，通过昔盛今衰，古今变化，来借古讽今；一种是感慨个人的身世，抓往的只是历史的一些影子，通过赞扬古人建功立业的事迹，表达自己建功立业的心情，同时，委婉地对现实进行批评，感情成分较浓。
在鉴赏怀古诗词时要抓住历史人物或事件与时局和诗人自己身世之间的连接点。
如杜甫《咏怀古迹》：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
杜甫为什么追念王昭君呢
其实，这是没有找到二者的对接点：一是在王昭君的出塞与杜甫的“飘泊西南天地间”，二是在王昭君美冠后宫而不得恩宠与杜甫“古来材大难为用”的悲剧命运。
诗中的明妃就是诗人自己，诗人自己就像当年的明妃。
抓住此对接点，就不难揣摩出诗作的含义。
