方方的《风景》读后感，谁给几篇资料
很显然，的全部笔墨都用于突现出生存本身的意义。
小说通过描写人物对其生存处境的应对方式来使生存意义得到明确无疑的显现。
除了二哥和七哥之外，这个家庭中其余的成员全都疲于应付生存现状的种种沉重压力，他们自然地认可了命运的安排，只是在既定的境遇中实现自己卑微的欲求。
他们的人生中不存在什么理想，生存本身就是他们的全部世界。
但二哥却是家庭中的一个例外，他由于遇到少女杨朗一家，懂得还有另一种美好文明的生活方式，于是在心中便埋下了追求文明和美善的理想。
二哥成了一个真诚的理想主义者，但事实上那种文明在生存中也有着极残酷无情的一面，而他的热烈的理想最后遭到粉碎，使他再也找不到活下去的理由，他的自杀就象征着理想主义在真实生存境况中的失败。
与二哥不同，七哥尽管也心怀改变自身命运的理想，但这理想却是生成于生存中恶的根芽中，他的生存哲学是：干那些能够改变你的命运的事情，不要选择手段和方式。
在七哥的心目中，没有善与美或文明与理性的余地，他的全部为人原则只有一个基点，就是生存本身：“生命如同树叶，来去匆匆。
春日里的萌芽就是为了秋天里的飘落。
殊路却同归，又何必在乎是不是抢了别人的营养而让自己肥绿肥绿的呢
”七哥可谓是自觉地认识到了生存的意义，所以他才愈加成为积极的生存主义者，而他由卑微到富贵的命运变迁似乎也验证了这种生存哲学的意义：在生存境遇中根本就谈不上任何超越的可能。
无论是对于以上述及的那种冷酷的生存景象，还是对于七哥式的生存主义，方方在这篇小说中都没有显露出明显的观念评判倾向，这无疑透露出某种在中尚属新鲜的创作信息。
以纯客观叙述来实录凡俗人生中的种种本相，以及揭示出生存本身的意义所在，这里显然舍弃了过去那些观念性的道德标准与情感认同，不动声色地使生存的观念，或说是一种民间的价值取向非常实在地突现出来。
（事实上只有在以生存为内核的民间尺度上，对于七哥式生存主义及棚户区生存状态的谅解才真正成为可能，并具有实在的意义）。
在一定意义上，开拓出了一种写作的新空间，即处于社会底层的都市民间的生存世界。
这种开拓性的写作改变了我们对于现实的认识，以及相应的导致主体与现实之间的关系调整。
依照民间的尺度，知识分子首先应该反省主体意识的实在性，面对生存本身的严峻性，任何超越其上的思想意识往往都会显示出它的空幻与虚弱之处，以此认识为基础，促使人们必须重新回到更根本的现实探求之中。
就此而言，《风景》的文化意义正是在于使我们对生存本身恢复了应有的警醒与思考。
《风景》是新写实小说中最贴近自然主义方式的作品。
描写凡俗人生，刻画粗鄙丑陋、野蛮冷酷的生存景象，这实际上原本就是式的基本特征，《风景》在这些方面都有着很浓的味道。
基于这种形式上的暗合，我们也许可以在更深在的艺术层面上来探讨新写实小说对于现实的还原，即是如式的自然主义方式，为中国提供了一种新的。
由这种在人们心中激起的应合与广泛认同来看，《风景》在小说艺术上成功地增添了某种新质，从而使中国的艺术形态得到了新的丰富。
第二节 当代生存意识的经典文本：《风景》 方方的中篇小说《风景》[5]和的都问世于1987年，是新写实小说的两部开山之作，但比较之下，《风景》在对生存状态的还原上更具有一种令人震撼的探索精神。
这篇小说写的是武汉底层社会一个贫民家庭在几十年间的遭遇：父亲是个码头工人，性情粗暴而且为人凶悍，母亲则十分风骚粗俗，他们在大半生中都过着一贫如洗的生活，所得只有十个儿女，除了最小的一个生下不久即夭折之外，其余九个像野生植物般地在放任自流中长大成人。
情节的主线是父母与七哥的故事，其中又依次串起其他八个孩子
读生命的风景有感500字左右
生命的风景 ——《宝贝，宝贝》（少年版）读后感 一本好书，能够启迪人的智慧，让我们感悟人生的道理，精彩我们的精神世界。
在这个寒假，我阅读了《宝贝，宝贝》一书，在悠闲的时光里细细咀嚼，在明朗的午后屏息倾听，顺着作者周国平细腻的笔触，平实而生动的文字，走进了一个更美的世界。
每一个小生命生长，都是一道美丽的风景。
《宝贝，宝贝》（少年版）一书的作者周国平，是一个感人的父亲。
当年他的作品的《妞妞》，以哲学的悲恸感动了无数人，几乎所有的父母都不忍却又忍不住去读它；此次《宝贝，宝贝》描写的是妞妞的妹妹啾啾的故事，哲学家、文学家周国平在经历中年丧女又老年得女后多年的思考与积淀，记录了女儿在七岁前的成长过程中的父爱、哲思和父女亲情。
女儿，就是书名中第一个“宝贝”的含义，而和女儿度过的美好时光，就是第二个“宝贝”。
书中的可爱小女孩啾啾，是一个通情达理、活泼可爱、自由快乐的孩子，稚气未脱的语言正表达了她内心对各种事物的爱和想象，“妈妈，我是谱子，你来唱我吧。
”“妈妈是百合，我是黄玫瑰。
爸爸是一颗苹果树，又大又高又粗，长满苹果，永远这样。
”书中写下了一个快乐健康的小生命在成长中的许多美丽的风景，让看过此书的人都不禁会心一笑：书中啾啾的点点滴滴就像我们每个人的小时候一样，充满童真童趣，又是那样阳光灿烂，尽情绘出了生命的精彩。
看过此书，我不禁被书中那个善良可爱的小生命和那个睿智而又大爱无边的父亲感动了。
这仿佛是一首美妙的乐曲，交织着生命的精彩、亲情的细腻和伟大。
周国平记下了那么多的精彩瞬间，那种爱渗透在生活中的每一个角落，随着宝贝的成长逐渐沉淀，珍藏在记忆中最美好的那个地方。
他用爱和智慧去保护孩子，给她一个宽松自由的小环境，让她在这里度过最美好的时光，从而快乐健康地成长。
这种无私、细腻、睿智而伟大的爱，正感动着并将永远感动着我们。
从这本书中我也体会到，不管是用什么方式，天下的父母无一不爱子女，身为子女的我们，也应像啾啾一样，深深地爱和感恩着自己的父母。
这种爱在她还小的时候，就通过稚嫩的语言、细微的动作深深地体现出来，父母与孩子之间的亲情充分体现，构成一幅和谐美丽的图画，简单温馨而感人。
“愿孩子在因阅历和教养而成熟以后，依然天真；愿亲情历尽岁月的磨难，始终纯粹；愿人生的幸福不受世俗的腐蚀，永远简单。
”在看过这本书的最后，我希望所有看过这本书的人们，都能像作者周国平所说的这样，不放过生命最美的风景。
大家经典方方经典散文读后感
我会写---我能帮你
简答方方的风景的写作特点
1987年，方方的《风景》发表，就此拉开了新写实主义小说创作的的序幕。
小说以令人惊异的笔法，直面社会普通人的生活，勾勒了一幅底层劳动人民的生活“风景”。
成为新写实小说的奠基之作，同时也在文坛上树立了它应具备的地位。
小说历史地、冷淡地描述了六、七十年代普通中国老百姓的生活：父亲与母亲带着他们的九个孩子住在十三平方米的板壁房子里，困厄地挣扎与彼此殴斗，呆板、机械地打发着生活。
而七分钟一次擦檐而过的火车、震耳欲聋的响声，偷煤、捡菜叶则成为了孩子年幼时的主要记忆。
小说没有传统现实主义作品那种先入为主的先验观念，没有对现实的粉饰企图，也没有对读者暗示哪一种导向意图。
而是实实在在写出了生活的本来面目即所谓的“原生态”。
这与传统现实主义作品大相径庭。
但就《风景》本身而言，无论是其人物形象的刻画还是艺术风格的表现，都出现了一些新的意向并取得了很高的成就，同时也代表了一种文学潮流。
一 塑造人物形象是小说的基本功能，而人形象刻画的成功与否往往是决定了一部作品的成败。
《风景》中出场的人物较多，但读者读来毫无模糊、杂乱之感，特别是一些主要人物，更是刻画的鲜明、突出。
父亲是小说着墨较多的人物。
在他身上，我们可以清楚地看到五、六十年代普通劳动人民的影子。
父亲高大魁梧、勇敢、剽悍。
十四就已跟着祖父打码头了。
他是“苦大仇深”的码头工人，算是标准的工人阶级。
生活中，他有时也会表现美好的品质，当二哥的朋友的父母失踪后，父亲毫不犹豫的打发儿子去寻找，并亲自帮助杨家料理了后事。
但是，父亲性格中更主要是暴躁、蛮横，有时还不讲道理。
大哥的被开除学籍就是父亲轻视教育、崇尚暴力和蛮不讲理地结果。
在父亲的思想意识中，更多的是落后意识。
在他看来，七哥的出息是他拳脚教出来的。
要当个人物就得过些不像人的日子。
而对七哥的媳妇，他更是不满意：“女人生不下孩子来，那还有什么用
”这表明父亲脑子中还残存着大量的封建意识。
父亲还是个典型的“大男子主义者”。
他打起自己的妻子和儿女来像喝酒一样频繁而且兴奋。
他丝毫不懂得尊重妻儿而不会去尊重她们。
这表明父亲的觉悟与思想水平并没在一次次的运动与社教中提高多少。
而至于父亲意识上一般的诸如“住楼房短命”等落后的地方就更多了。
二 《风景》以七哥活动贯穿始终，借用一个“死魂灵“的视点来叙述。
虽说没有什么特别意义。
但是便于作者以一种“超然”的心态来刻画人物，发掘生活的意蕴。
同时，也为读者冷静地咀嚼生活的复杂滋味提供了便利。
新写实主义经常运用的“反讽”手法。
这在《风景》中得到了很好的体现。
一些不动声色的反讽性评价，使人物性格得到了充分显现。
作者在刻画父亲时，写道：“像父亲这样的人能为什么事情产生痛苦感那的确不是件很容易的事。
”这好似漫不经心玩笑式的一笔，却把父亲麻木的无意识的心灵表现的一清二楚。
作者在叙述时采用一种“超然的、冷漠的”态度，把自己置于一种等距离的观看者的位置，这样，就可以尽可能的写出一种生活状态和心态，直陈叙述式的把生活的本来面貌呈现给读者，使读者真正了解一种生活的“原生态”，从而能留给读者最大限度的空间去思考。
另外，《风景》中值得一提的是“大胆地、真实地”心理描写。
这在刻画七哥时所用的尤多。
童年时的七哥是经常挨打的。
他挨打从来不语，他常想着长大了他将先揍父亲还是先揍母亲这个问题。
七哥对于大香、小香姐姐的仇恨已达到“若有抱复机会，他将当着父亲的面将她们全部强奸一次”的地步。
这些大胆、赤裸裸的刻画，恰如其分地表现了一个困苦的家中乏爱的儿童的心理。
当然，这只是一种一时的、偏激的。
但这不等于没有。
《风景》是漫长的生活中截取的一段，通过语言展示给读者。
它极力展示的是一种“生活的原生态”。
而生活如同山间的小溪，它不管什么时候，总是以它特有的节奏向前进。
它不会因欢乐而打断，也不会由于斗争而加快。
因此，小说作者并没有像传统小说那样安排故事情节的发生、高潮、结局等。
而是淡化了情节，通过生活本身的面貌来启发读者的思维。
这就拉近了读者与作品的距离，增强了作品的真实感。
三 《风景》的出现是80年代后期文学失去轰动效应的背景下，它的价值不仅在于冲垮了“寻根小说”创作“乌托邦”式的虚幻，更重要的是它提供了一种新的文学经验： 1、文学的创作不再依循意识形态。
2、日常生活的琐事凡人真正成为写作中心素材，文学用到了单 纯的生活。
3、小说叙事不再专注于情节，而是不露痕迹的表现生活。
4、作者不再进求文学的教化作用，而淡化了价值立场。
参考文献：
《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一
[《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一]敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一——《境由心生》读后感之三在经历了漫长的时光之后，赶在清明节之前，终于把熊十力的《境由心生》集子给看完了，《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一。
清明节是中国传统上最为重要的日子之一，家家户户在这个时候都要祭拜祖先。
自十几年前离家读大学以来，我还是第一次在清明节回到老家。
能够在这个时间回去，一是自2008年国家改革节假日制度以来，清明第一次成为新中国的假日，因此有三天的小假期，回老家一次勉强可以安排。
二是近年我调整了回老家的时间，每年都要回去看看父母、兄弟姐妹和亲朋故友，但不一定选择春节。
去年是端午节回去的，今年想换换时间。
三是随着年龄的增长，对这些传统的东西有了新的认识，也想更加体会。
一、清明时节雨纷纷，是怀念祖先的好时节怀念，不可避免地带着些许伤感，也带着些忧愁。
在艳阳高照的盛夏，在硕果累累的金秋，显然都不合适。
冬天则肃杀，天地间一片白茫茫，来无影去无踪，似乎也不适合缅怀。
而早春三月（农历），草长莺飞，细雨蒙蒙，天地万物新老交替，嫩绿的新芽，枯黄的旧枝，交织在一起，不免让人体会到今夕何夕。
水稻田可能是蜀南农村最体现新老交替的生活情景了。
经历了一个冬天的天气变幻，田里的水草垂垂老矣。
为了及时播种和下秧，农夫要将田翻耕，于是老的水草和泥土被翻耕上来的新土所覆盖，形成一道道的泥梗，再用耙子耙平整，就可以育秧了。
在这个过程中，新和旧，过去与未来，被完美地融为一体。
在蜀南地区，大多数植物都是常绿的，常绿植物和其他植物有一个显著的不同，就是老的还没有掉下去，新的已经长出来，新老要并存一段时间。
新老并存的这个时间，就是清明前后。
其实，老祖宗在设定清明这个节气的时候，并不是从祭祀的角度考虑的。
按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。
故谓之清明”。
清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。
故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。
清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。
唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。
因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。
从今天农村的情况来看，清明既是祭祀祖先的时节，也是耕种的时节。
二、与时俱进，首先要敬宗法祖创新，是最受时人欢迎的词汇之一，也纳入了国家大政方针，诸如建立创新型国家，诸如温总理说，只要教育经费和研发经费在GDP中的比重持续上升了，国家的发展就更可靠了。
不过，以创新和领风气之先的apple总裁乔布斯却说，R&D多，不一定创新能力就厉害。
也就是说，与时俱进和创新，究竟是否意味着要从头开始，不要传承呢
愚以为，真正的与时俱进，真正的创新，只有站在前人的肩膀上，才能推陈出新，才能成为集大成者。
郎咸平在《是谁扼杀了中国经济》一书中曾经讲到，中国人最喜欢从头开始。
许多所谓的学者、研究人员、企业家，不喜欢了解过往的历史，不喜欢了解已有的东西，总是自己冥思苦想，希冀一鸣惊人，当新东西出来之后，自然免不了存在这样那样的瑕疵。
但不是先进行改进和补充，而是喜欢另起炉灶，重头再来。
这样，大量的人力物力财力投入在研究的初级阶段，出来的东西往往不堪使用。
当然，如果发觉一开始设定的研究方向就是错误的，当然可以重头再来，但我们一般没有经历过这个评估阶段，就重头再来了，读后感《《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一》。
这次清明节回故乡，发觉故乡的各式建筑明显比以往儒雅了许多。
仔细辨别，原来新新旧旧的屋舍，四壁都刷上了石灰，简简单单的石灰，把墙壁变成了白色。
而早些年回去，大多数新建的屋舍是花样翻新的，一般正面贴的是各式各样的瓷片，背后和侧面照例是裸露的砖墙（或许是屋主节约造价，考虑屋舍的背后一般少人光顾，故任其裸露。
其实只是屋舍的主人少去、少看屋舍的背后，但四四方方的过客却往往把屋舍的四周都看遍了，好好的房子，为了所谓的节约，便变得粗陋不堪）。
其实早些年乡村没有修建砖墙的时候，四壁照旧是要刷上石灰的。
青色的瓦顶、白色的四壁，与蜀南乡村的风光是很相适应的。
现在政府提倡并补贴一定费用，乡村屋舍裸露的砖墙又变成了传统的白色，和谐统一了起来。
新的砖墙是对传统木结构的创新，色彩和样式又是对传统的传承，这就造就了今日新农村的新气息。
乡村建筑物如此，一个家族、一个企业、一个产品，也是如此。
任何事物，从诞生那一天起，就经历了各种各样的风吹雨打。
此后的改良，此后的革新，都需要站在新的高度、新的角度，进行重新的审时度势，进行重新的演进和发展。
与时俱进首先要敬宗法祖的第二层意思，是不能忘本，不能忘记自己从哪里来，这样才能更好地走自己的路。
在扫墓的时候、或者有时回想起逝去的故人的时候，不免感伤，但更多的是从过去了解过来。
一个能够让人回忆时还能念着他的好的人，必然是生前受人尊重、被人爱戴和喜欢，能够和社会圆融相处的人。
如果有的人，我们都不愿意回忆，不想回忆，这样的人在生前社会中的景象，是可想而知的。
体会这样的感受，最莫过于翻阅家谱了。
一个个名字，在翻阅中得到了永生。
在翻阅中，翻阅的人也得到心灵的洗涤。
有时候，当我们去到传统的墓地，去一个字一个字地辨认那些古老墓碑上的文字，心中的那份唏嘘，自然长叹。
逝者已矣，生者犹存。
如何立身处世，在对先人的往事追忆中，答案自然产生。
三、敬宗法祖，并不是祖宗之法不可变国学正在当下神州火热。
不独如此，传统的宗族制度、宗法主义、佛教、基督教和伊斯兰教、自由主义等等各种思潮可以说都在粉墨登场。
原因是多方面的，我想至少有三方面的原因。
一是官方的意识形态不见得继续占据绝对的高地；二是随着网络世界的兴起和普及，普罗大宗有了更多的探索思想的基础，有了更多发声的渠道；三是随着温饱问题的逐步解决，“仓廪实而知礼节”，老百姓有更多心灵上的追求。
比如，围绕着清明节，不少地方兴起了寻宗问祖，续修族谱的热潮。
从中国的传统文化而言，祖宗大于天。
如果一个人被骂了先人，那是要拼老命的。
寻宗问祖、续修族谱这样的动作，反映了国人的传统的回归，对传承的期待，对血缘的重视，对地域的皈依。
很多外国人，包括一部分自诩为精英人士的国人是看不懂这些的，甚至对年年人头涌涌的“春运”也颇多微词，认为何必如此。
其实，中国文化历经数千年而不灭，历经无数的“邦分崩离析”而始终拥有向心力，历经为数不少的“汉奸卖国”而终不至于毁灭，骨子深处的敬宗法祖是重要原因。
血缘关系是一个很奇怪很微妙的东西，在日积月累和潜移默化之中，处处可见。
比如从未见面的亲人之间，或者是亲人的后代之间，那种似乎天生的亲近感，是用所谓“现代”的科学知识难以解释的。
敬宗法祖，是为了寻求内心的和谐和安宁，是为了从祖宗处寻求生活的大智慧，是为“人的社会性”添加足够的注脚。
但敬宗法祖并不是祖宗之法不可变。
以今天的川人为例。
今天的川人和远古时期的川人，并没有太多的联系。
历史上四川曾经经历过三次较为惨重的人口下降。
一次是三国时期，蜀汉连年战争，对人口消耗过大，但依旧留下了传承的基础。
第二次是蒙古灭南宋，由于蒙古皇帝蒙哥死于钓鱼城（有说被宋军射杀，有说染疾），在历时39年蒙古人最终占领巴渝全境之后，进行了大屠杀，两地所剩不到10万人。
第三次是明末清初，“八大王”张献忠兵败重庆退回陕西之后，又对成渝地区人民进行了大屠杀，两地所剩人口仅有7万。
因此，今天的川人修家谱，往往只能修到清初“湖广填四川”的时候。
想当年的移民，来到四川这两眼茫茫之地，如何战天斗地，如何生存发展，真的是值得今天的后人所仔细思量。
不了解四川这三次人口剧烈下降的历史，很可能认为四川自古以来就是天府之地，人民安于享乐，其中苦楚，只有自知。
因此，敬宗法祖，是要去传承家族中那些一脉相承，永恒的东西。
只有这样，发展才能站在一个比较坚实的基础之上。
从这个意义上讲，“中学为体、西学为用”要比“全盘西化”、“外国的月亮圆”要高明得多，智慧得多。
熊十力先生是新儒学的开宗人物，但他不是“于平地处响春雷”，而是有着深厚的传承基础，所以称之为“新儒学”。
十力先生原来学佛，造诣非凡，但身处乱世，终觉得佛学不足以强国，不能够抵御外辱，进而转身学儒，终成一代儒学大家。
但他从儒之后，并没有觉得儒学就比佛学高明，只是环境不同、效用不同而已。
北宋大儒张横渠有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能凸显儒者的器识与宏愿。
佛家讲究性空，在生灵涂炭之世，自不适合鼓舞群众，不适合抵抗外敌。
然而，在平常年代，在日常对人处事待人接物之时，不妨用用佛家的智慧，凡事看得淡一些，空一些。
呜呼哀哉，不亦乐乎
〔《境由心生》读后感之三：敬宗法祖和与时俱进是二位一体的统一〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
花的话（作者宗璞）读后感
《花的话》一文，赞扬了二月兰默默无闻的精神，批评了其他花儿的互相炫耀。
可你是否发现，如果不是小男孩发现了二月兰，它或许至今还躲在角落里不被人发现，也就更谈不上赞扬它了。
由此可见，好的东西不一定总被人们发现，金子不一定总会发光。
当然，默默奉献固然可贵，但如果一直保守自己，不与别人竞争，自己有才不露，那么你身上再有才华，也不会被人发现。
就如同一快灿灿的黄金，被深埋在地层底下，等待人来开掘。
而当别人在极力展示自己的才华时，你却依然坚持“默默无闻”，这样所得到的结果显然不同。
就像胡迪菁的自序中说的那样：“公平的权益不是坐着等来的，更不是跪着求来的，而是站着跳起来使劲争来的。
”默默无闻的二月兰就缺少这股“争”的劲儿，它只是在默默的等待着，等待着……终于有一天，它被一个小男孩发现了，身上的闪光点因而显露出来。
但是，“坐着等来”的机会真的有那么多吗
因而必须选择竞争。
榆叶梅、桃花、玫瑰等花儿都大加赞扬自己的特点。
它们是骄傲自大吗
是的。
因为他们有理由骄傲，他们有各自不同的特点，所以他们敢于站出来夸耀自己一番。
这说明它们一股强烈的竞争意识。
都努力散发耀眼的光芒，想引起别人的注意。
它们都是站着的英雄
人们总是用“是金子总会发光”来劝慰那些未“金榜题名”的人。
然而在信息化时代高速发展的今天，只有勇敢地站起来竞争，才可能为自己夺得一席之地。
否则就会成为被社会遗忘的深埋在地下的金矿。
古人云：“千里马常有而伯乐不常有。
”特别是在当今时代，人才辈出，但发现和挖掘人才的“伯乐”却微乎其微。
所以，我们更应该竞争，在众人面前充分展露自己的才华，力争坐得更好。
现在手捧文凭到处求职的大学生多得是，难道当别人问到你的特长和曾获何奖励时，你依然在人们面前“默默无闻”吗
显然不行。
这时，你必须大大方方地说：“我在这方面有经验，在学校受到多次嘉奖，我的条件比别人好，这个工作我能胜任。
”否则，当你还在思索到底该不该竞争时，别人已经捷足先登了。
同学们，是金子不一定总会发光。
让我们从小培养积极的竞争意识，为自己开拓出一片美好的蓝天吧
求三百字左右的各种读后感观后感 越多越好
篇一：三百字读后感 选我吧 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义. 忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个忠字,但是,却很少有人能够做到一个义字. 一个义字,包括了太多的内容.《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个义字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个义字.由此可见,一个义字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心. 义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了. 我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案.但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但义字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气,是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义.我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉. 篇二： 暑假里，我读了 丹尼 尔· 笛福的《鲁滨逊漂流记》，同时我也读懂了这本书的含义。
小说描写了英国青年鲁滨逊怀着一颗云游四海的远大志向，离别了家人，穿越大西洋，在航海中历经了无数惊心动魄的险情，后来又在太平洋遇到了一场大风暴，惟有他一个人坚强地活了下来，并来到了一座荒芜人烟的孤岛上。
他在快要绝望的时候感悟到了生命的意义，这个意义就是“惟独意志坚强的人才能得到上帝的恩宠，才能成为大有作为的人”。
正因为有了这样的信念，他才能够在孤岛上顽强的生存下来，开拓荒地，筑房子，养家禽，产水稻，与野兽和野人们斗志斗勇……经过不懈努力，他终于回到了英国。
最使我敬佩的是鲁滨逊“不成功我决不罢休”的坚贞不屈和顽强意志的精神。
从他的故事中，是什么让他居然有这种惊人的意志力呢?靠的就是四个字，“顽强、勇敢”!以前学习的时候，我一遇到难题就退缩了。
可我自从读了《鲁滨逊漂流记》之后，它不仅震撼了我的心，也同时感染了我的思想。
今后，不管在生活上还是学习上遇到了什么困难，我都力尽全力去“战胜”它。
在今后的人生道路上，我也要像鲁滨逊那样坚强、勇敢。
因此，我要做一个坚强的人、勇敢的人，只有不断地学习、摸索、发现，才能敢于锻炼自己，做一个强者! 篇三： 读了《只有一个地球》这篇文章后，我知道了：地球是人类的母亲，是生命的摇篮。
据有幸飞上太空的宇航员介绍，他们在太空看到的地球是一个美丽、晶莹而唯一有生命的星球，在它周围裹着一层薄薄的水蓝色纱衣。
地球总是无私地为人类做着贡献，但是由于人类不知珍惜，不加节制地开采和随意地破坏，不但使地球的自然资源越来越少，还造成了一系列的生态灾难，给人类的生存带来了威胁。
例如1995年7月份，我国发生了一件事：几家工厂因过量地向大海和空气中排放污水和污烟，以致造成大量酸雨下降，使大-片森林和庄家受损。
这样既污染了环境，又使自然资源受到了严重损失。
我们这的地球太可爱了，同时又太容易受害了。
朋友们，科学家已经证明：在宇宙以外地球为中心的40万亿公里内，没有适合人类居住的第二个地球。
人类不能指望在破坏了地球以后再移居到别的星球。
只有一个地球，地球的公民们，快醒悟吧!让我们一起保护我们的家园——地球!!! 篇四： 放下沉甸甸的《三国演义》，那淋漓尽致的情节、拍案叫绝地计谋，还是余音绕梁，丰富的句子、富有表达性的好词佳句，都深深在我脑子里扎了根。
读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。
中国四大名著之一的《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名著。
《三国演义》刻划了近200个人物形象，其中有庸主献帝刘禅，气量狭隘的周瑜，忠厚的鲁肃，勇猛的张飞，重义的关羽，纳贤的刘备……但是在这些人物中最喜欢的还是诸葛亮. 被称为是儒家伦理型的理想人物，他的“才“.“学“.“识“都注入了“仁政“的道德内容，他有独特的人格，择梧而栖，择主而事，他尽忠于刘备，尽忠于蜀汉，最后中献身于统一的大业中.“受任于败军之际，奉命于危难之间“随着蜀汉的衰亡悲剧，他也成了悲剧人物! 再说关羽，他也是留下印象最深的人物之一，他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。
他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。
我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠啊。
还有猛将张飞，长坡桥单骑救主，智夺瓦口，义释严颜，可谓功不可没，只可惜关羽一死，便失去理智，不务正业，无故鞭打士兵，导致自己被手下两名小将刺杀，还陪上了黄忠、刘备和蜀国七十五万大军的性命，使蜀国状况一落千丈。
相反，魏国名将司马懿对诸葛亮的辱骂置之不理，态度乐观，使一代奇才诸葛亮无计可使，以病死五丈原为告终。
可见当遇见悲伤、痛苦、气愤的事情时，应该理智地控制情绪，用乐观的态度去战胜它，如果意气用事，后果将不堪设想。
总而言之，《三国演义》可以说是四大名著中的精品小说。
作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，而且采用了沿线索来记叙的文学手法。
它的社会影响，远远超过了它的文学价值。
它留给我们青少年，乃至于整个中华民族的意义是深远的。
