叶圣陶读本《一粒种子》主要讲的是什么内容
一、叶圣陶写的《一粒》讲了——《一粒种子》主要讲了商人，国王，军士，富豪，中种子只为己，种子没有长成碧绿的小树，而农夫则该浇水就浇水，该施肥就施肥，那一粒种子长成了碧绿的小树。
二、附原文如下：叶圣陶：《一粒种子》世界上有一粒种子，象核桃那样大，绿色的外皮非常可爱。
凡是看见它的人，没一个不喜欢它。
听说，要是把它种在土里，就能够钻出碧玉一般的芽来。
开的花呢，当然更美丽，不论是玫瑰花、牡丹花、菊花，都比不上它；并且有浓厚的香气，不论是芝兰、桂花、玉簪，都比不上它。
可是从来没人种过它，自然也就没人见过它的美丽的花，闻过它的花的香气。
国王听说有这样一粒种子，欢喜得只是笑。
白花花的胡子密得像树林，盖住他的嘴，现在树林里露出一个洞——因为嘴笑得合不上了。
他说：“我的园里，什么花都有了。
北方冰雪底下开的小白花，我派专使去移了来。
南方热带，象盘子那样大的莲花也有人送来进贡。
但是，这些都是世界上平常的花，我弄得到，人家也弄得到，又有什么稀奇
现在好了，有这样一粒种子，只有一粒。
等它钻出芽来，开出花来，世界上就没有第二棵。
这才显得我最尊贵，最有权力。
哈
哈
哈
……” 国王就叫人把这粒种子取来，种在一个白玉盆里。
土是御花园里的，筛了又筛，总怕它还不够细。
浇的水是用金缸盛着的，滤了又滤，总怕它还不够干净。
每天早晨，国王亲自把这个盆从暖房里搬出来，摆在殿前的玉阶上，晚上还是亲自搬回去。
天气一冷，暖房里还要生上火炉，热烘烘的。
国王睡里梦里，也想看盆里钻出碧玉一般的芽来，醒着的时候更不必说了，老坐在盆旁边等着。
但是哪儿有碧玉一般的芽呢
只有一个白玉的盆，盛着灰黑的泥。
时间像逃跑一般过去，转眼就是两年。
春天，草发芽的时候，国王在盆旁边祝福说：“草都发芽了，你也跟着来吧
”秋天，许多种子发茅的时候，国王又在盆旁边祝福说：“第二批芽又出来了，你该跟着来了
”但是一点儿效果也没有。
于是国王生气了，他说：“这是死的种子，又臭又难看，我要它干吗
”他就把种子从泥里挖出来，还是从前的样子，象核桃那样大，皮绿油油的。
他越看越生气，就使劲往池子里一扔。
种子从国王的池里，跟着流水，流到乡间的小河里。
渔夫在河里打鱼，一扯网，把种子捞了上来。
他觉得这是一粒稀奇的种子，就高声叫卖。
富翁听见了，欢喜得直笑，眼睛眯到一块儿，胖胖的脸活像个打足了气的皮球。
他说：“我的屋里，什么贵重的东西都有了。
鸡子那么大的金刚钻，核桃那么大的珍珠，都出大价钱弄到了手。
可是又算得上什么呢
有的不只我一个人，并且，张口金银珠宝，闭口金银珠宝，也真有点儿俗气。
现在呢，有这么一粒种子——只有一粒
这要开出花来，不但可以显得我高雅，并且可以把世界上的富翁都盖过去。
哈
哈
哈
……” 富翁就到渔夫那里把种子买了来，种在一个白金缸里。
他特意雇了四个有名的花匠，专门经管这一粒种子。
这四个花匠是从三百多人里用考试的办法选出来的。
考试的题目特别难，一切种植名花的秘诀，都问到了，他们都答得头头是道。
考取以后，给他们很高的工钱，另外还有安家费，为的是让他们能安心工作。
这四个人确是尽心尽力，轮班在白金缸旁边看着，一分一秒也不断人。
他们把本领都用出来，用上好的土，上好的肥料，按时候浇水，按时候晒，总之，凡是他们能做的他们都做了。
富翁想：“这样精心照看，种子发芽一定加倍地快。
到开花的时候，我就大宴宾客。
那些跟我差不多的富翁都请到，让他们看看我这天地间没第二份的美丽的奇花，让他们佩服我最阔气，我最优越。
”他这么想，越想越着急，过一会儿就到白金缸旁边看看。
但是哪里有碧玉一般的芽呢
只有一个白金的缸，盛着灰黑的泥。
时间象逃跑一般过去，转眼又是两年。
春天，快到请客的时候，富翁在缸旁边祝福说：“我就要请客了，你帮帮忙，快点儿发芽开花吧
”秋天，快到宴客的时候，他又在缸旁边祝福说：“我又要请客了，你帮帮忙，快点发芽开花吧
”但是一点儿效果也没有。
于是富翁生气了，他说：“这是死的种子，又臭又难看，我要它干吗
”他就把种子从泥里挖出来，还是从前的样子，像核桃那样大，皮绿油油的。
他越看越生气，就使劲往墙外边一扔。
种子跳过墙，掉在一个商店门口。
商人拾起来，高兴极了，他说：“稀奇的种子掉在我的门口，我一定要发财了。
”他就把种子种在商店旁边。
他盼着种子快发芽快开花，每天开店的时候去看一回，收店的时候还要去看一回。
一年很快过去了，并没看见碧玉一般的芽钻出来。
商人生气了，说：“我真是个傻子，以为是什么稀奇的种子
原来是死的，又臭又难看。
现在明白了，不为它这个坏东西耗费精神了。
”他就把种子挖出来，往街上一扔。
种子在街上躺了半天，让清道夫跟脏土一块儿扫在垃圾车里，倒在军营旁边。
一个兵士拾起来，很高兴他说：“稀奇的种子让我拾着了，我一定是要升官了。
”他就把种子种在军营旁边。
他盼着种子快发芽开花，下操的时候就蹲在旁边看着，怀里抱着短枪。
别的兵士问他蹲在那里干什么，他瞒着不说。
一年多过去了，还没见碧玉一般的芽钻出来。
兵士生气了，他说：“我真是个傻子，以为是什么稀奇的种子
原来是死的，又臭又难看。
现在明白了，不为它这个坏东西耗费精神了。
”他就把种子挖出来，用全身的力气，往很远的地方一扔。
种子飞起来，像坐了飞机。
飞呀，飞呀，飞呀，最后掉下来，正是一片碧绿的麦田。
麦田里有个年轻的农夫，皮肤晒得像酱的颜色，红里透黑，胳膊上的筋肉一块块地凸起来，像雕刻的大力士。
他手里拿着一把曲颈锄，正在刨松田地里的土。
他锄一会儿，抬起头来四处看看，嘴边透出和平的微笑。
他看见种子掉下来，说：“吓，真是一粒可爱的种子
种上它吧。
”就用锄刨了一个坑，把种子埋在里边。
他照常工作，该耕就耕，该锄就锄，该浇就浇——自然，种那粒种子的地方也一样，耕，锄，浇，样样都做到了。
没几天，在埋那粒种子的地方，碧绿的像小指那样粗的嫩芽钻出来了。
又过几天，拔干，抽枝，一棵活象碧玉雕成的小树站在田地里了。
梢上很快长了花苞，起初只有核桃那样大，长啊，长啊，像橘子了，像苹果了，像柚子了，终于长到西瓜那样大，开花了。
瓣是红的，数不清有多少层，蕊是金黄的，数不清有多少根。
由花瓣上，由花蕊里，一种新奇的浓郁的香味放出来，不管是谁，走近了，沾在身上就永远不散。
年轻的农夫还是照常工作，在田地里来来往往。
从这棵稀奇的花旁边走过的时候，他稍微站一会儿，看看花，看看叶，嘴边透出和平的微笑。
乡村的人都来看这稀奇的花。
回去的时候，脸上都挂着和平的微笑，满身都沾上了浓郁的香味。
1921年11月20日作。
刊《儿童世界》第一卷第8期，署名叶绍钧。
三、作者简介：叶圣陶，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，1894年10月28日生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。
1907年，考入草桥中学。
1916年，进上海商务印书馆附设尚公学校执教，推出第一个童话故事《稻草人》。
1918年，发表第一篇白话小说《春宴琐谭》。
1923年，发表长篇小说《倪焕之》。
1949年后，先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中央主席。
1983年当选为第六届全国政协副主席。
是第一至四届全国人大代表、第五届全国人大常委，第一届全国政协委员、第五届全国政协常委。
1988年2月16日在北京逝世，享年94岁。
鲁滨孙漂流记读后感简短的
《鲁宾逊漂流记》一开始他与同伴们一起出航去南美洲探险时，遇上狂风暴雨，船沉没了，他只是孤身一人被冲上了无人小岛，一个人在这座荒无人烟、远离大陆的孤岛上，孤独的生活了二十多年，最后获救终于步入到文明社会的祖国——英国
在这种恶劣而又艰苦的生存环境下，能够坚持这样漫长的时间，我们想象一下，鲁宾逊要克服多大的困难，要有多大的生存勇气、意志力与毅力呀
没有房子，鲁宾逊走遍这座荒岛，最终在山坡上寻觅一块适合他的生存空间，有水源、有遮蔽强烈阳光的树荫、还考虑了放野兽的区域，用木头和剩下的破船帆搭建了一座简陋的帐篷;想到粮食问题，没有吃的东西。
他就冥思苦想，想到去打猎，于是，他拿着枪，到森林里打猎，到海边打渔，把捕到的山羊养起来，后来在他的喂养下有了一批山羊，他可以吃到羊肉，喝到新鲜的羊奶；鲁宾逊还把留在破船上的剩余粮食留下的麦子，撒在自己的围墙里，他用这点麦种反复种收，不断循环利用，到了第四年，终于吃上自己辛辛苦苦种出来的粮食。
不仅如此，他还想尽手段对付这帮高大威猛的野人，鲁宾逊以自己的知识，采取了多种自救的方法，结果使自己在荒无人烟的孤岛上生存下来，这是多么巨大的勇气与智慧，让人敬佩呀
生命读后感
中世纪西欧的历史显然如同其他地区一样，被帝王将相的业绩、圣徒教士的神迹、淑女命妇的逸闻等所充斥，对于那些湮没无闻的不留文字文献的社会中的绝大多数则往往所知甚少。
过去人们相信中世纪的农民没有历史，但今天人们相信“历史并不仅仅是从文献中写出”，在考古学家地理学家甚至植物学家、土壤学家、化学家成为了历史研究的朋友的今天，去描述刻画中世纪农村社会不仅成为可能而且极其必要。
让我们的笔触走向田野。
一、西欧的乡村化——早期农村社会 乡村化 罗马人的文明是城市的，至少从表象来看如此；中世纪西欧的文明是乡村的，无论从表象还是实质来看都是如此。
罗马城市解体崩溃之后，中世纪的西欧朝着全面的乡村生活方式迈进。
城市几乎完全消失，在英国、在莱茵河东西两岸、在高卢、在西班牙，甚至在意大利，城市要么已经不见了，要么即使存在却已经难现昔日的辉煌。
偶尔的断垣残壁在夕阳的余辉中令一些缅怀罗马光辉业绩的文人徒然伤感。
或者牧童在那里放牧，或者一位农夫从田地中犁出一块罗马古城墙上的砖头，拾起又随手抛向田埂。
加洛林时代的行政法规中根本没有城市这一词汇，查理曼的著名的“领地管事须知”中看不出他对城市生活有多少兴趣和关心。
在南部地中海周围虽然存在一些古罗马的城市，但这些城市的生活与乡村几乎难以区分。
墨洛温时期的第戎虽然城墙高达30英尺，四门皆在，看似繁荣却不被称为城市，使格里高利甚感奇怪。
城内或者粮田处处、或者葡萄园环绕、或者牛羊满街，数百居民多以农业为生，是居住在城里的乡下人。
农村概况 村庄 村庄取代城市成为历史视野中的亮点。
人们比邻而居，形成村庄。
无论村庄的规模和外在的形式如何，它们都提供了农民日常生活所必须的居住场所，同时也就提供了人们开展生产劳动和生活的中心。
村庄是一个小社会，人们在这里耕种土地、繁衍后代、创造文化，而通过道路交通这一个个小社会被连接起来，构成中世纪这一大社会。
房屋建筑依地区特点而呈现不同的特色，地中海沿岸多以石头为建房的材料，英国威尔士则以竹结构房屋为主。
而西欧大多数农村的房屋是土木结构的小茅屋。
这种茅屋以泥笆墙为四面或两面支撑，以木制的三角形为拱顶，房顶多盖茅草或秸秆。
将黏土草皮等混合，然后倒入由两块木板夹成的木槽，以人力夯实，待其干燥卸下模板，便成了泥笆墙。
这样的土屋年深日久往往易于损坏，所以需不时翻盖，或撤换旧的茅草换上新的，或加固泥笆墙。
许多这样的房屋簇拥在一起就成为村庄。
村庄是一个较为固定的定居点。
每一座房屋及其周围的宅地，称为“曼苏斯（mansus）”，都是独立和不受侵犯的。
人们往往将属于自己的房屋和宅地圈围起来，禁止他人随便进入，违反者将处以重罚。
这样的“曼苏斯”及在上面建立的家庭成了村庄社会生活的核心，外来者很难进入，他们只能在外部住居，于是构成了第二居住区。
村庄周围往往有富饶肥沃的土地，供村民耕种取食。
西欧河流众多，水源丰富，故村庄多为河流环绕，丛林草地密布。
村民与社会 此时的西欧农村社会以家庭为最基本的生产和生活的单位。
“曼苏斯”一词反映了这一基本的家庭观念，它狭义是指在一个村庄中一个家庭的安居之所，安置火炉的地方，广义扩大为以家庭成员为中心的农业实体，即农民家庭进行农业生产和生活所必须的耕地、宅地及其他。
在日尔曼方言中与之对应的称呼为“胡巴（huba）”，在英格兰称为“海德（hide）”。
较大的家族可能是村庄生活的重要单位，如法国某地一个大家庭拥有68英亩耕地，其成员有20人，包括两个已婚的兄弟（一个有3个孩子，一个有5个），一个已出嫁的姐姐和她的6个孩子，一个未出嫁的妹妹。
但这时以一对夫妇及其孩子组成的小家庭实际上已经成为最基础的单元，他们拥有自己的份地进行生产。
农民的身份在此时已经发生了重要的变化，自由与不自由的法律界限以及社会生活的界限都很清楚。
出现了自由的曼苏斯与不自由的曼苏斯，后者必须向领主服劳役。
从最初的自由人变成不自由人，这一过程是漫长的，人们往往将其称为自由民的农奴化。
但是早期自由人为主导，农奴并不占多数。
几乎每一个村庄都属于某一个或几个地方领主，村庄中的土地为领主控制，往往以庄园大地产的形式存在。
大地产的存在与农民小农经营构成农村社会生产生活的两极。
不仅大地产的主人与农民阶级形成阶级的对立，而且在经营方式上形成鲜明的对照。
领主自己进行独立经营的那部分被称为自营地，农民租种的部分称农民份地。
领主自营地的经营体系建立在剥削农民劳动的基础之上，这就是劳役地租。
农民无偿为领主耕种庄园的土地，来维持自营地的运转。
无论农奴劳动还是自由劳动，无论是农民小农经营还是庄园的大地产经营，都未能提高中世纪早期低下的劳动生产力。
土地的耕种采取粗犷的经营方式，广种薄收。
实行的是二田制，耕地分为两块，一块耕种一块休耕，每年轮流进行。
许多地方没有耕犁，仅以树枝之类的东西在田地中纵横划过。
一种名为摆杆步犁（araire—plough）的犁具，没有金属犁铧，也没有犁壁，只能划破土壤的表层，不能深耕，于是需要间歇性的手挖深翻来达到深耕的目的。
较为精致的装有犁铧和犁壁的轮犁，虽然在使用却不能普及，因为它对耕畜的要求很高，必须以犁队的方式进行耕种，使得任何个人都很难组织和利用。
工具的落后，技术的粗糙，使西欧农业生产水平一直停滞不前。
以播下一粒种子所得到的收获来计算，则西欧直到10世纪的种子收获率仍然没有超过2:1，这是何等之低啊
从加洛林时代的有限的文献中，我们很少能看到粮食的积蓄和剩余，更多地我们读到的是饥荒和饥饿的威胁。
青黄不接的饥困无处不在，遇有荒年则只能沿门乞讨。
791 年的一次大饥荒使农民被迫互相残食，有些更残食家人。
农业是人们赖以生存的主要生活资料来源，但也不排除商业及其他行业的存在。
乡村化的直接结果是自然经济占主导，但自然经济下同样存在一定的商品经济。
真正的自给自足在任何时候都难以做到。
即使在最小的村庄也存在类似周集这样的市场，以至查理曼的敕令中警告其总管不要将自营地劳动力吸引到市集上来，因为他们在市场上无聊闲逛耗费光阴。
当然，市场的存在也使领主获得一些蝇头小利，于是他们鼓励市场的存在和发展，也鼓励他们的管家直接插手商业活动。
例如查理曼的皇家自营地每年通过出卖谷物而给宫廷带回大量货币。
这些商业行为已经超出了农村的限制，有些甚至呈现出长途贸易的特征，艾因哈德就提到美茵兹的商人在河的上游购买小麦到下游出卖。
因此，货币（有黑银之类的便士作为交换手段）的存在，商业的有限发展使农村的经济并不表现为绝对的自然经济。
二、垦殖运动与农业的拓展——盛期农村社会 垦殖运动 即使到10世纪末期，西欧的大部分土地都是森林、荒地或沼泽。
意大利只有很小一部分土地有人耕种，法兰西土地的一半或一半以上，低地国家（指今天的荷兰、比利时所在的地区，又音译为“尼德兰”）和德国土地的2\\\/3，英格兰土地的4\\\/5，都没有耕种。
因此土地开垦是在人口增加和生产力得到一定发展之后才真正开始的。
据估计在公元1000年左右，意大利有人口500万，法兰西及低地国家有600万，不列颠有200万，德国和斯堪的纳维亚有400万，比起公元7、8世纪增加了1倍多。
而到1348年黑死病前，这些数字分别为1000万，1900万，500万，1150万，人口增加都在2-3倍左右。
但是，人口增加既是垦殖的动力，也是垦殖的结果。
西欧人口的真正增长是在12、13世纪垦殖最为剧烈和最有成效的时期，说明人口在土地开垦增多、可耕地面积增加、粮食产量增加的前提条件下得到了相应的增加。
人口的增加刺激了土地的开垦。
西欧垦殖运动大约经历了3个阶段。
第一阶段是10、11世纪前后的砍伐森林，扩大林中耕地时期。
这一阶段相对比较缓和，砍伐和开垦也是时断时续的，更是地方性的。
农民在自己村庄和田地的周围进行的此类蚕食性的开垦。
往往将新垦的土地作为过渡地带，在缓慢的发展中逐渐纳入农村的开田制下进行耕作。
虽然规模不大但仍然造成西欧地理外貌的一定的改观。
第二阶段是建立新的村庄时期。
此时西欧的土地开垦进入最为激烈和最有成效的阶段。
时间当在1150－1200左右，此时从事垦殖不再是农民个人的私下的行为，而是得到地方领主的支持与鼓励。
很多垦殖是由领主牵头出资，农民及其他劳动者付出劳动。
此类土地多位于沼泽山林或其他不适宜耕种居住的地区，所以领主往往采取一些优惠条件吸引人们来此定居。
在开垦之初，领主还经常给农民提供几个月的饮食，他们与农民订立协议，给农民提供安全保障维持和平。
那些无地的农民集体为领主开垦土地同时也为自己建立起新的村庄。
这种开垦实际上是一种投资行为，领主出资让农民开垦土地，然后从他们帮助建立的村庄或庄园中分享各种权利，获得利益，如征收各种费用，享有禁用权等。
所以我们看到有时是教士僧侣出资招兵买马雇人开垦荒地，而荒地的主人则与僧侣达成协议分享新建立村庄上的各种权利；有时是贵族家庭进行投资，有时甚至是城市富有的市民出资进行投资开垦。
这一阶段的开垦在德国东部最为明显和突出，主要表现为开垦森林和河流冲积地及沿海土地。
在低地国家海水侵占了其土地的1\\\/5或1\\\/6，所以在11—13世纪时，修道院、地方领主、市民和农民自行组织起筑堤和排水协会开始修建堤坝，以巨石建成坚固的“金城”抵挡海水的侵袭，围出大量的土地，并排干沼泽使之成为可耕种的粮田，新的繁庶的农场出现了。
在意大利、在西班牙、在英国都有类似的行为。
第三阶段是垦殖运动速度和规模以及成效都相对缓慢的时期。
但是土地开垦仍然在断断续续地进行，其中以德国的北部和东部持续的时间最长，一直持续到14世纪。
第二阶段是中世纪西欧农村历史的转折点，在几个世纪的土地开垦中，西欧整个地理面貌甚至政治面貌发生了根本性的改变。
可以说西欧今天的地貌特征是在这一时期形成和固定的。
为自由或财富的诱惑所吸引，成千上万的拓荒者响应僧侣、主教、君主、领主的号召，在西欧大地上烧掉丛林、砍伐森林和灌木，利斧快锄齐上，使林地变成耕地、草地、牧场。
在广袤无垠的森林中，人们开垦土地建立大的村庄和农场。
到处是拓荒者建立的市镇和定居点，原先森林稠密覆盖地广人稀的地区和国家，森林大部分消失了，城市和村庄出现了。
看一看英国的情形就可以明了，曾经是西方森林最为稠密的不列颠，除了少数残余现在已经没有多少森林了。
由于土地开垦，法兰西的诸多为森林覆盖的省份变成了今天的样子，如阿图瓦、皮卡尔迪、法兰西岛、诺曼底、香槟、上勃艮第、默兹河和孚日山区、布列塔尼、波瓦图、阿奎丹及法国的东南部都变成了草原牧场和耕地。
而从波罗的海和北海沿岸到阿尔卑斯山，从维斯杜拉河到莱茵河和孚日山，超过德国的北部、中部和西部以及奥地利瑞士的森林和荒地，我们会发现许许多多的新的农耕地出现了。
正是由于这一伟大的垦殖运动，西欧农村在11—13世纪发生了重大的变化。
研究证明整个西欧乡村确实发生了改变其经济地理格局的变化，与此同时在垦殖作用下，其农业生产也得到了较大的发展。
确实13、14世纪的人们在面对肥沃的耕地、广袤的牧场、郁郁葱葱的草地时是很难认识到几个世纪前它们多是森林或荒地和半荒地。
北方到处是绿油油的大麦小麦，南方则多为繁茂的葡萄园和水果园。
正如法国学者布瓦松纳所言：“这种拓殖的结果，就是使西方基督教国家的土地都得到了耕种。
它有助于把一直为东方所拥有的经济霸权转移到西方各国手中，并使它们获得了史无前例的繁荣，甚至比罗马时代的繁荣更甚。
” 11－13世纪农业的发展 伴随土地开垦、人口增加而来的是农业生产的发展和农业生产力的提高。
首先农业技术得到提高和发展。
在英国、意大利及法国、德国出现了不少关于农业耕作的书籍，它们或讨论种植业或讨论畜牧业，如英国有沃尔特·德·亨利的《田庄管理》、无名氏的《田庄管理》以及《佛列他》等农业著作。
这些著作的出现说明人们对农业生产的关注和研究以及农业生产在经验上的进步和积累。
虽然它们所讨论的问题及提出的一些方法和建议在今天看来不足为道，但确实反映了西欧农业生产的进步和发展。
农业技术在中世纪盛期的发展被一些学者称为“农业革命”，主要表现为重犁的使用和马代替牛用于犁田以及三田制代替二田制。
与早期的轻型耕犁不同，重犁有犁刀、犁铧和犁壁，三者结合使土地的犁耕变得更有效率。
铁制的犁刀、犁铧和犁壁使土地的深耕成为可能，犁壁将犁起的土壤翻向一边也利于杀死杂草。
重犁的出现使土地的形状从方形变成较为狭窄的长条形，也使十字交叉的来回犁耕土地变得没有必要。
法国著名历史学家布洛克认为在北欧条田和以条田为基础的庄园出现于使用重犁的地区，重犁在形成北欧农村社会的外在特征上起了重大的作用。
在那里人们集体装备八牛犁队，共同耕种插花交错的条田形成著名的开田制和共耕制。
虽然我们很少看到八牛犁队的具体耕作图形，但不可否认的是重犁犁队在耕种北方湿重的黏土上有很大的优势。
它也确实提高了土地的生产率。
畜力是中世纪农业的主要动力，以牛和马为主。
畜力的提高得益于牛轭和马挽具的改进以及钉马掌的发明。
早先多用牛轭来挽马，结果由于牛轭的肚带和颈带压迫马的胸部和喉部的静脉和气管，而使马呼吸困难，脑部供血不足，于是影响了马的潜力的发挥。
新的马挽具是固定的垫肩轭具，它搁置于马的肩部，能使其自由呼吸，血流通畅。
于是马的力量得到最大程度的发挥，据当时人的证明，一个使用旧的牛轭挽具的马队仅能拉动1000磅，而使用新的马挽具则能拉动4-5倍的重量。
由于马挽具的发明再加上马的耐力比牛大，于是在11世纪末的北欧平原上出现了以马代替牛用于耕种的情形。
学者们一致认为马代替牛标志着一个新的时代的开始。
12世纪英国的许多文献中都提到马用于犁耕土地，法国更早。
但马并没有真正取代牛而成为农业耕作中的主导，更多的情形是直到13、14世纪马仍然多与牛共同组成犁队，如二牛三马的犁队，六牛二马的犁队，也有纯马组成的八马犁队但数量不多。
谷物轮种的三田制被学者称为“中世纪西方最伟大的农业发明”。
二田制是一田播种一田休耕，它是西欧早期最为典型的农业耕作制度。
到12、13世纪三田制逐渐取代了二田制。
与二田制相比，三田制不仅增加了播种面积而且还节省了畜力和人力。
在三田制下土地被分成3部分，一部分播种冬季作物如冬小麦，一部分播种春季作物如燕麦、大麦或各种豆类，一部分休耕。
第二年再轮着耕种和休耕。
13世纪亨利·德·沃尔特在向人们推荐三田制时举例如下。
一个犁队（六或八头公牛）在三田制下能犁耕180 英亩土地，而在二田制下则只能犁耕160英亩。
试看下表： 二田制 三田制 耕地面积 160英亩 180英亩 每年播种面积 80英亩 120英亩 每年休耕面积 80英亩 60英亩 犁队犁耕面积 240英亩 240英亩 当时休耕地一般每年犁耕两次，播种地犁耕一次。
故二者的犁耕面积相等而播种面积不等，即付出同样的劳动二田制却没有三田制的收获大。
三田制的优势也正在于此，它增加农民耕种面积约1\\\/8，增加生产率约50%；它使农民的劳动（如犁田、播种、收获等）在一年中更为平均地分配，而不是那么集中，故增加了效率；它减少了饥荒的发生，因为它种植不同的作物为人们准备了不同的食物资源，而像燕麦等的种植则为马提供了更多的饲料，又使马的广泛使用成为可能。
至于豆类的种植则使土地肥力增强，同时也提高了土地的生产率。
在三田制下，施肥比较精细，能保持土壤肥力不致过早地衰竭。
“农业革命”一词虽然有夸大此一时期技术进步的倾向，有些如英国历史学家蒂托所言“将犁放到马的前面”即本末倒置，但此时技术的进步是不能否认的。
除了我们所说的重犁、马用于农业及三田制的出现外，农业生产中的许多其他技术也在发展和进步，具体有施肥、选种、播种及田间管理等。
土地的开垦及农业技术的发展和进步使农业生产力得到提高。
首先，作物种类增多，除了裸麦、大麦、小麦、燕麦，又引进了撒拉逊谷物——荞麦。
豆科作物的种植不仅为人们提供了更多的粮食而且由于豆类的固氮作用也增加了土地的肥力。
12、13世纪的西班牙和意大利开始了大米的种植。
小麦则成了所有国家出口的重要粮食作物。
市场园艺业也有了巨大的进步，除了普通的蔬菜，还从东方引种了冬葱、向日葵、菠菜、茄子等。
沿地中海一带的国家到处是茂盛的果园，种植着橘子、杏、无花果、石榴、柠檬、橄榄等。
即使在英国、低地国家、德国和法国北部也出现了葡萄园。
而像茴香、靛青、茜草、蕃红花等技术作物也在西欧得到种植和发展。
甚至养蚕业在意大利也有发展。
其次，粮食作物的产量增加。
欧洲历史上气候的变迁、各地区土地质量的好坏、耕种技术的精细与粗糙、甚至各领主地产记录方法的精确与否等等都有可能影响到我们对产量的估计，13世纪英国农学家如亨利·德·沃尔特设想的种籽收获率分别是大麦8:1、裸麦7:1、豆类6:1、小麦5:1、燕麦4:1。
这些数字虽然有些乐观，但是无可否认的是到13世纪谷物平均产量是在逐渐增加，据法国学者杜比估计是从早期的2.5:1增加到 4:1。
人口增长与土地饥渴 开垦土地和定居可作为人口持续增长的标志，地貌上的特征则表现为村庄和小的子村落的星罗棋布，当然还有城镇的迅速发展。
此外还有农民份地的不断增生和再分配，原先较大的曼苏斯、海德及胡巴被慢慢分割成小块的份地，如英国的海德（约120英亩）变成了维格特（约30英亩）甚至变成1\\\/2、1\\\/4维格特。
而最为突出的是所谓土地饥渴现象，由于人口增加对土地的需求随之增加，于是土地的价值迅速上升。
表现为农民进入费的猛增，如在英国桃顿河谷13、14世纪之交每维格特土地的进入费高达40英镑，在布伦特新开垦的土地的进入费为60英镑。
与此同时，由于对粮食需求的增加使牧场草地迅速减少，因为需要更多的耕地来种植粮食。
结果是草地牧场的价值远远高于耕地的价值，而且农民拥有的家畜数量显著减少，在13世纪温彻斯特主教区的一些庄园无牲畜率高达47%，所以这是一个以牺牲养羊养牛来增加谷物种植的时期，它反映的是人口增加之压力。
土地饥渴造成土地价值的上升也造成无地少地劳动者数量的急剧上升，在英国及大陆拥有极小份地的茅屋农以及无地的劳工构成农村人口的1\\\/3多数。
如此多的人口在维持生计的边缘挣扎，遇有荒年则常有饥馑发生，死亡率也很高。
人口的快速增长，使开垦新的土地成为一种必须的维持地方发展生产的方法，但是由于新垦土地一般位于边缘，土地的肥力不足，加之肥料的缺乏、耕种技术的粗糙，往往造成地力的枯竭。
于是放弃几乎赶上了垦殖的进程，原先耕种的土地被抛弃，耕地面积减少，随之而来的是粮食产量的下降，人民生活水平的降低。
这是一个与土地开垦农业发展几乎相悖的发展进程，我们确实看到土地面积的增加，技术的进步生产力的提高，但我们也看到在人口的巨大压力下农业生产所呈现的土地严重不足，土地使用过分而造成的地力枯竭以及由此而引起的粮食产量的下降。
因此11－13世纪农村的发展状况不能一概而论。
三、庄园 庄园是中世纪西欧非常著名的生产生活组织。
虽然学术界对西欧是否有过全面的庄园化，即庄园是否在农村生活和生产中占绝对多数尚有疑问，但作为一个典型，庄园是不可忽略的。
什么是庄园 学术界对于什么是庄园迄今还没有统一的定义，但一般说来外国学者不仅将庄园看作一块地产而且往往将其视作一个政治权力单位，甚至单纯是一个政治权力单位，这与我们通常所理解的只是一块有生产组织的地产的看法大相径庭。
在封建制度下，庄园就是一块封地，它不仅能够作为生产组织而存在，而且享有作为封地应享有的各类领主权，如行政权力、司法权力及经济权力。
法国的庄园（seigneurie）一词清楚地表述了这些内容，作为生产组织的庄园、作为大地产的庄园、作为享有司法和经济权力的庄园。
英国学者多侧重于从经济方面来理解庄园，像梅特兰、维诺格拉道夫等学者是强调庄园的典型性，认为作为庄园必须符合诸如地理的、社会的、政治的一些特征。
如庄园与村庄一致，耕地分为领主自营地、自由份地、农奴份地，有庄园法庭等特征被视为必不可少的。
虽然典型庄园在英国都未必很多，但直到今天仍然有相当多的学者强调这些典型特征，如蒂托就认为庄园必须包括领主自营地、佃户份地。
依附农民、领主司法权这4项内容。
总之，西方学者多从经济和法权的结合来认识庄园，他们的角度和方法值得我们重视。
庄园的结构 庄园是什么样子呢
庄园立足于自然村落，没有人口聚居就难以成为庄园。
而在一个村庄中，房屋、土地、人口是主要的构成因素。
领主那相对较为高大漂亮的住宅和农民的低矮灰暗的房屋构成庄园的外观，一般领主的住宅与农民的房屋并不毗邻，而是有一些距离，或者一条小溪，或者一小片树丛，或者一条小的街道将它们隔开。
庄园中一般还有一座教堂，它是最为突出显目的建筑，也是村庄的中心和大家生活的中心。
以村庄为中心向外延伸，村庄的外形表现为极其明显的不同层次，先是领主、农民的房屋宅地，它们多为篱笆围起；其次是离村庄较近的耕地，它们往往以条田的形式分布于村庄的周围，根据庄园耕作制度的不同而以两片大田或三片大田存在，或种植大麦、小麦或休耕养田；再往外是草地，一般位于水源附近，庄园所需干草即出于此；与草地位置相近或者更远一些的是牧场；最后是森林和荒地，也是庄园的外在界线，荒地森林在最外围与其他村庄或庄园相接。
这些外形特征从何而来呢
许多学者认为是农村公社的诸多特征演变而成，也有人认为是领主在新垦土地时有计划地建立安排的结果。
两种情况可能都存在，但应以农村公社的特征更为突出。
庄园结构的最基本的要素是土地和人口的结合。
没有土地，人民无以为生；没有人民，土地不得耕种。
土地又分为领主自营地和农民份地。
自营地是领主自己直接管理经营耕种的那部分土地。
以领主的宅地为中心，耕地、草地、果园、菜圃等在周围围绕。
有时也包括荒地和森林。
自营地的大小因庄园的不同而不同，并且随时间的变化而变化。
早期如巴黎圣日尔曼修道院的大庄园其自营地面积可达250公顷，而中小庄园如圣彼得修道院的自营地仅只有25公顷，相差悬殊。
英国13世纪大庄园上领主的自营地平均为416英亩，中等庄园上为232英亩，小庄园上为92英亩。
并且自营地总处于不断的运动之中，越到后来自营地越小，这是自营地在各种力量作用下解体分化的结果，如向教会或其他宗教团体的虔诚捐献、在继承人中间的分割、作为封地和请地而赐予下属。
自营地中的果园、菜圃之类可能为篱笆或栅栏所圈围，但耕地多以条田的形式散布于村庄的几块大田之中，而很少连成一片。
虽然，自营地所占耕地多数是较为肥沃的土地，但集体共耕的原则使之与农民的份地交错分布。
农民份地是农民从领主处领有的小块土地，该土地的所有权归领主，农民只有使用权。
农民死后必须归还给领主，也可以继承但必须交纳相关的费用。
农民份地在各国有不同的称呼，法国称曼苏斯、英国称海德后来称维格特。
德国称休夫，虽然叫法不一，大小也不等，但反映了西欧农民份地的一个重要特征：面积的基本相等。
曼苏斯在法国的大小一般在13公顷左右。
英国1海德标准为120英亩，但它是早期的习惯，后来以维格特为农民份地的称呼，它一般为30英亩。
德国1休夫的标准面积为30摩根，合10.45公顷。
这些数字反映的是农民份地的一般规模及其平等性。
与领主的自营地一样，农民份地也是分成许多的零散的条田与其他人的土地交错分布，有时一户份地会由几十块条田组成。
条田交错分布，农民的份地彼此相连，从外观上很难区分。
农民份地按领有的条件的不同，分为自由价地和农奴份地，前者以自由条件领有，后者以不自由条件领有。
农民份地与自营地的大小比例一直为学者们所关注，因为该问题既可反映庄园上劳动力的来源及使用情况，也可揭示自营地经营的方式和性质。
农奴份地比例越高则庄园使用农奴劳动的比例越高，反之则越低。
自由份地比例越高则庄园对农奴劳动的依赖越低，而对雇佣劳动或其他劳动依赖较多。
同样自营地比例越高，则其对农奴劳动或自由劳动的需求也就越高，反之则越低。
这些数字实际上反映的是庄园到底能否都称为劳役制庄园，当时的社会是否可以称为农奴制社会的问题。
科斯敏斯基的研究证明在13世纪英国中部地区，自由份地是不容忽视的一支力量，自营地和农奴份地比例则并不像人们想象得那样高：自营 地为32%、农奴份地为40%、自由份地为28%。
而且许多地方自营地与农奴份地相比显得太大，则农奴份地并不能为自营地提供足够的劳动力，劳动力从何而来就是问题的关键。
按科斯敏斯基的研究，在英国大庄园（1000英亩以上）的农奴份地比例远远高于中等庄园（500－1000英亩）和小庄园（500英亩以下）。
下面的自营地、农奴份地与自由份地的比例很能说明一些问题： 大庄园 20:51:23 中等庄园 35:39:26 小庄园 41:32:27 庄园越大对农奴劳动依赖越多，而中、小庄园相对较为高比例的自营地由于其中得不到足够的农奴劳动力故更多依靠临时雇佣工人。
所以小庄园实际上在破坏着庄园制度的支柱之一——奴役劳动，同时也在破坏着庄园制
大教学论读后感
[大教学论读后感] 教育必须适应自然 ——《大教学论》读后感 一、内容梳理 《大教学论》（[捷克]夸美纽斯著，傅任敢译，人民教育出版社1999年版），该书是17世纪世界著名教育家夸美纽斯最重要的著作，是近代第一部系统论述教育理论的著述，其内容不仅涉及教学论，同时涉及教育的各个方面，如教育目的、德育、体育、学制、课程等，大教学论读后感。
它奠定了现代教育学的基本框架，使教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科。
夸美纽斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相当于我国明代万历20年到清康熙9年，他终生从事教育工作。
他热爱儿童，热爱教育，他有十分丰富的教育经验。
他在教育思想和教学理论上作出了划时代的贡献而被推崇为教育学上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育学说包括在他的《大教学论》中。
《大教学论》实际上包含了整本教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。
这里介绍的是教育科学出版社最新出版的《大教学论》版本及该书目录。
在夸美纽斯的256种著作中，最能集中而全面地体现他的教育理论研究成果的，便是《大教学论》。
这部著作虽名为《大教学论》，但实际上它的内容远远超出了教学论的范围，涉及教育理论的各个方面。
它奠定了现代教育学的基本框架，是教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立学科的起点，它标志着教育理论发展史上一个全新阶段的开端。
《大教学论》的宗旨就是将一切知识教给一切人。
不论是富人或穷人，出身高贵或出身微贱，男人或女人，都应受到教育，获得知识、德行和虔信。
夸美纽斯力主初等教育成为普及教育，在每个小村庄都设立学校，不使任何人被排到社会的安适、和平、宁静，建立一个和谐的社会秩序，使人人有工作、有饭吃，过着快乐、幸福的生活。
夸美纽斯为此奋斗终身。
《大教学论》提到的人名有八十余人，其中，引证的古希腊、罗马人共有38人，可见他对希腊、罗马教育遗产的重视。
基督教的《圣经》仍然是夸美纽斯教育思想的一个重要来源。
《大教学论》共三十三章，可以分成六个组成部分或六编。
（一）总论，第一至十四章，其中第一章可以看做全书的绪论或引言。
第二、三、四章讨论教育的目的和任务。
第五、六、七章论述教育的作用或教育与人的发展的关系。
第八、九章论述普及教育问题。
第十、十一、十二章论述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教学的规律或总的指导原理。
（二）体育（健康教育），第十五章。
（三）教学论，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教学原则、规则和方法，第十六至十八章；（2）教学组织形式—班级授课制，第十九章；（3）分科教学法，第二十至二十三章，分别论述自然科学、人文学科和语文教学法。
（四）德育论，第二十三至二十六章，分别论述了道德教育、宗教教育、纪律和学生读物的精选。
（五）学制和课程，第二十七至三十一章，分别论述了统一的、互相衔接的四级学制及各级学校的课程设置、教科书及升入高一级学校的考试制度。
（六）总结，第三十二至三十三章，论述了本学校改革方案的优越性以及实现这一方案的必要条件，呼吁社会各界人士通力协作，共襄义举。
二、目录 扉页 向读者致意 献词 教学艺术的用途 第一章 人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的 第二章 人的终极目的在于来世 第三章 今生只是为永生作准备 第四章 为永生作准备有三个层次：认识自己(认识万物)、管束自己、皈依神 第五章 这三者(学问、德行、虔信)的种子已天然地种植在我们身上 第六章 如果要造就一个人，就必须由教育去完成 第七章 人最容易在年轻时形成，若非这个年龄，就不能正确地形成 第八章 年轻人必须接受公共教育，因此学校是必需的 第九章 所有男女儿童都应该上学 第十章 学校应提供广博的教育 第十一章 在此以前没有过完善的学校 第十二章 改革学校是可能的 第十三章 改革学校的基础必须是万物的确切规则 第十四章 教导的确切的规则只能从自然借取 第十五章 延长生命的基础 第十六章 教和学的普遍要求，亦即必须准确地达到预期结果的教和学的方法 第十七章 教和学的方便性的诸原则 第十八章 教和学的彻底性的诸原则 第十九章 教和学的简明性和快速性的诸原则 第二十章 各种科学的教法（科学教学法） 第二十一章 人文学科的教法（艺术教学法） 第二十二章 语文教学法 第二十三章 道德教学法 第二十四章 灌输虔信的教学法 第二十五章 如果我们想按照纯粹基督教的律法改革学校，就必须从学校中清除异教徒的书籍，不然，无论如何也要在使用它们时比以前更加谨慎小心 第二十六章 论学校纪律 第二十七章 论基于年龄和学业的学校的四级划分 第二十八章 母育学校素描 第二十九章 国语学校素描 第三十章 拉丁学校素描 第三十一章 论大学，论学生的旅行和光明学院 第三十二章 论通用的完善的教导规则（论教导的普遍和完善的秩序） 第三十三章 实现此种通用教学法的前提（论实行这种普遍方法的前提） 后记 附录 夸美纽斯对几个重要教育问题的主张——纪念夸美纽斯诞生365周年 扬，阿莫斯·考门斯基（夸美纽斯）的生平和思想 译名对照表 三、精彩摘要 描绘艺术中的艺术（教学艺术）是一件繁难的工作，需要非凡的批判；不独需要一个人的批判，而且需要许多人的批判；因为没有一个人的眼光能够如此敏锐，使任何问题的大部分不致逃脱他的观察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的终极目标在今生之外。
今生只是永生的预备。
永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。
关于教育中的上帝：亚里士多德说：“人人都有一些关于神的概念，人人都把最高的地位归给神。
”柏拉图也说：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趋向于他。
”《圣经》上说：“爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。
它让悟性去见它，凡是在它的门前等候的人都可以不受麻烦就得到它。
”要告诉他们，凡是行为良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生时与上帝相通的人，死后便会到上帝那里去。
《圣经》应该成为基督教学校的第一个字母和最末一个字母。
教育的作用：假如要形成一个人，就必须由教育去形成。
有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。
实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。
柏拉图 “人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。
”我们由此可以知道，凡是生而为人的人都有受教育的必要，因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。
教育的早期性：人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。
最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。
教育应当从早开始。
学校教育：青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的。
一切男女青年都应该进学校。
学校教育应该是普遍的。
所以所罗门所说的关于美丽但是愚蠢的妇女的话，对于有学问而没有德行的人也是适用的，他说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
”教育是生活的预备，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良学校的基础应当是万物的严谨秩序，读后感《大教学论读后感》。
时间的巨流是因什么媒介才这样准确地和连续地分为年、月、日的呢
没有别的，只是由于苍天的不变的秩序之故。
所以，教学艺术所需要的也不是别的，只不过是要把时间、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的。
现在就很明白了，秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。
一旦这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易，一样自然。
西塞罗说得很恰切，他说：“假如我们把自然看做我们的向导，她是决不会把我们领入歧途的。
”他又说：“在自然的指导之下，迷途是不可能的。
”这是我们的信仰，我们的建议是要经心地注视自然的作用，要去模仿它们。
关于语文学习：一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家去学习。
语文的学习，尤其在青年时代，应当和事物的学习联系起来，使我们对客观世界的认识和对语文的认识，即我们的对事实的知识和我们表达事实的能力得以同步前进。
因为我们是在形成人，不是形成鹦鹉。
一切语言通过实践去学比通过规则去学来得容易。
教育的兴趣：应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。
教导的方法应该减轻学习的苦楚，使学生在功课上不受到任何阻碍或耽误他们的进步。
教育中的实践性：假如教师教授任何事情的时候，同时把它在日常生活中的用途告诉学生，学生的工作就会来得轻松些。
只有那些易于指明用途的事情才应教给学生。
对于每门学科，都要考虑它的实用问题，务使不学无用的东西。
凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用。
因为只有在这样的意义之下，我们才能懂得“假如别人不知道你是知道的，你的知识便是无用的”这说法的意思。
有一句话，说：“教导别人的人就是教导了自己。
”这是很对的，因为不仅时时复习可以把一件事实不灭地铭刻在心灵上，而且“教”的本身对于所教的学科可以产生更深刻的理解。
凡是应该知道的就必须教。
凡是所教的都应该当做能在日常生活中应用并有一定用途的去教。
凡是应当做的都必须从实践去学习。
师傅并不用理论去耽搁他们的徒弟，而是从早就叫他们去做实际工作；……所以，在学校里面，应该让学生从写字去学写字，从谈话去学谈话，从唱歌去唱歌，从推理去学推理。
这样一来，学校就可以变成一个忙于工作的工场，凡是努力获得了成就的学生就可以体验到一句成语的真理，就是：“我们同时形成了我们自己，也形成了我们的材料。
”昆提利安在多年以前就说过：“通过教诲，路途是长远而困难的，通过榜样则是短捷而可行的。
” 因为德国人有一种说法是很有道理的，他们说：“良好的领袖就有良好的随从。
”忒楞斯的话也很恰当，他说：“只要你先走，我一定跟上来。
”儿童学习行走、奔跑、谈话与游戏，全是这样从模仿学来的，不要任何艰难的规则。
规则对于悟性像一些荆棘，要懂得它们的意义既需注意，又需能耐，而榜样则是最愚蠢的学生也可以受益的。
没有一个人单靠规则精通过任何语言或艺术；至于通过实践，即使没有教诲，精通也是可能的。
产生一个艺术家的是实践，不是别的。
教学的选择性：辛尼加说：“时间这样的宝贵，却去学习这么多无用的东西，这是何等的疯狂啊。
”所以，无论什么东西不可单因它在学校里有价值去学习，要因它在生活上有用处才可学习，这样，一个学生学得的知识才不至于一出学校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都应该坦率地教，不可错综复杂地教。
教学的直观性：我们由此可以为教师们找出一条金科玉律。
在可能的范围以内，一切事物都应该尽量地放到感官跟前。
一切看得见的东西都应该放到视官的跟前，一切听得见的东西都应该放到听官的跟前。
气味应当放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应当分别放到味官和触官的跟前。
假如有一件东西能够同时在几个感官上面留下印象，它便应当和几种感官去接触。
一个人如果看见过一次人体解剖，较之读完了最详尽的解剖学，可是实际从严没有看见过解剖，对于人体各部分的关系一定知道并记得准确得多。
所以说：“看就是信。
教育中的纪律：我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向的。
有需要的时候就应当利用责备或惩罚，斥责或鞭挞。
这种惩罚永远应该当场执行，使邪恶刚一出现就可以受到遏抑，或尽可能连根拔除。
波希米亚有一句谚语说：“学校没有纪律犹如磨盘没有水。
”这是很对的。
因为如果你从磨坊取去了水，磨盘就会停止，同样，如果你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。
因为纪律不是别的，它只是一种不会失败的方法，我们可以用来使我们的学者变成真正的学者而已。
严格的纪律不应当在跟学习或文术练习有关的事情方面去用，只能在道德问题遭到危险时用。
凡是想把青年捞入德行的网里的人，他就必须一方面用严酷的办法使之畏惧和恭顺，一方面用温和与情爱的办法去抬高他们。
凡是能够结合这两个极端的教师就是幸福的教师
凡是能够得到这种教师的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在学校里面求学的人就必须服从学校的纪律。
纪律有三等：第一，不断的监视，因为我们决不能全然相信孩子们的勤勉与天真。
（难道他们不是亚当的子孙吗
）我们必须使他们时时处在我们的监督之下。
第二，谴责，凡是越出了正轨的学生都应该通过谴责唤回理性服从的大道。
最后，惩罚，如果劝告没有效力就必须惩罚。
不过，一切纪律都必须谨慎地施用，除了诱导学生完全做好工作以外，没有别种目的。
四、读后感 《大教学论》是夸美纽斯在教育理论方面的代表作，夸美纽斯的全部教育思想都不过是《大教学论》中表达过的基本观点的进一步发挥和应用。
《大教学论》体现了夸美纽斯在教育史上的许多首创性思想，是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作，为近代教育学的建立和发展打下了良好的基础，后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。
所以夸美纽斯又被称为“教育史上的哥白尼”。
要想很好的读懂《大教学论》就要首先来认识夸美纽斯其人。
夸美纽斯是十七世纪杰出的捷克教育家、资产阶级民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基人之一，同时他还是一位哲学家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。
夸美纽斯对教育的贡献是巨大的，他在批判旧教育的基础上提出了一套比较系统的教育理论体系，为近代西方教育理论的发展奠定了基础。
他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来学校教育制度的形成奠定了基础。
尤其是他所创立的学年制和班级授课制更是教育发展史上的伟大创举，为我们后人广泛采用，至今仍具有强大的生命力。
夸美纽斯多次提到了圣经、上帝、魔鬼撒旦等，所以说他的教育思想受其时代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理论带有极强的宗教色彩，这和他本人的人生经历是分不开的，他从小受到教会的熏陶，是一个执着的信徒。
他的教育思想理论中，一方面主张学习实际有用的知识，另一方面又加强了神学的教学，宗教色彩十分浓厚。
不过尽管如此，夸美纽斯的教育思想仍闪耀着不朽的光芒，在近代教育史上占有极为重要的地位。
对于我们唯物主义者、共产主义者来说，在读其著作时，取其精华，抛其糟粕，就象我们文韵书斋的读书格言那样：我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。
夸美纽斯的《大教学论》中有许多首创的教育思想： （一）关于一切事物 夸美纽斯因他的“泛智论”而著名，他下的界说：“我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校，即泛智学校，也就是泛智工场。
在《大教学论》的著述中，夸美纽斯详细了阐述了他的人性观，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他应当成为理性的动夸美纽斯又提到了和谐教育，走中道之路。
即热切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的发展，成为和谐发展的人。
强调“人的本身，里外都是一种和谐”，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素（“种子”），教育就是要使这种因素真正得以发展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和爱物。
要从知识、道德、身体和艺术等方面去全面发展人，从而实现个体与社会的和谐。
（二）关于一切人 夸美纽斯主张社会上各个阶层的人都有权享受教育，“不独有钱有势的人的儿女应该进学校，所有城镇乡村的男孩和女孩，不论富贵贫贱，都应该进学校。
对于为什么要实行义务教育，法国18世纪资产阶级革命的前驱，启蒙思想家、教育家卢梭是这样认识的：“只有各阶层的人民不会因缺乏必要的知识而落后干其他人民，革命变革所取得的进步才能得以维持和发展。
承认上述各点，一切都要依靠国家所给予的正当的教育。
” 义务教育应该是一种全人教育，一种社会公民教育。
教育的目的应该是每一个社会公民具备最基本的、系统的、全面的科学文化知识，1985年5月27日《中共中央关于教育体制改革的决定》指出：义务教育，即依照法律规定适龄儿童和少年都必须接受，国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育，为现在生产发展和现代生活所必须，是现代文明的一个标志。
掌握全部的知识，全面发展的教育”。
（三）关于全部艺术 教育是艺术，有教材教，整合教育资源，设计教育，研究教育。
夸美纽斯认为一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的；因为，对教师、对学生，这都是一种最有利的制度。
那么“怎样用同样的书去教一切学生呢
”夸美纽斯也是有所阐述的，他对于这种书籍有很高的要求，认为“这种书籍应该为每个学校编写出来的——要按照前面所规定的达到容易、彻底和时间经济的目标的规则去写——应该构成一种全部学科的完全的、经济的、准确的缩影。
……最重要的一点是，他们应该写得简单、明晰，应该充分帮助学生，使他们在必要时可以不必假助老师，自己就能进行学习。
” 教学艺术是教学方法的升华。
王作仁等主编的《教育词典》中指出，教学艺术是“能达到最佳教育效果的各种知识、条件、方法和手段的综合”。
从夸美纽斯的“把一切事物教给一切人的全部艺术”到洛克的“人类之所以千差万别，便是教育之故” 教学是一门科学，也是一门艺术。
我想作为一名合格的教师，应当掌握一定的教学艺术，从而使自己的教学达到最优化的效果。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
《大教学论》结合作者的实地经验阐发了一些教学经验。
以理性的语言宣扬大教学的理论和方法。
探求人类的本性，以基督教的理论来强调在教学过程中的平等及原则，力求老师教都得少，而学生学得多。
“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人们的全部艺术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信的艺术。
〔大教学论读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
你眼中的秋天是怎样的
要优美点，最好用些比喻句和排比句，有奖赏哦
速度告诉我，最好多点
秋天的思绪 淅淅沥沥场秋雨，家窗外的那棵老榆树上滴滴答答打了一夜之后，在渐渐透亮的晨微中，慢慢地静寂了下来。
打开窗子仰头看天，四周依然是乌云笼罩，只不过在疾速翻滚着向西涌去，东方的天际里微微有一点鱼肚白的景象。
有风迎面吹来，潮润中夹着微微的寒意，我不禁打了一个寒噤，心中泛起一阵涟漪，如少女告别了已逝的青春而产生的落寞，如中年的男子虚度了半生步入老年时而发出的慨叹。
秋天是成熟的季节，又是步入失落的季节。
我久伫窗前，似乎若有所思，从书柜里拿出《宋文选》，翻到欧阳修的《秋声赋》一文朗读起来：“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然听之，曰：异哉
初渐沥以萧飒，忽奔腾澎湃，如波涛夜惊，风雨骤至……” 读着欧翁的文赋，身子渐渐有发冷的感觉，似乎又有风自西南吹来，先是窸窸窣窣噼噼啪啪，继而狂风大作，乌云翻滚，噼噼啪啪的冷雨骤然降至，身子不禁寒噤起来，以为自己着了凉，等从文章中省悟过来，方知是欧翁笔墨之故。
感叹之余，我又翻出当代著名作家峻青的散文名作《秋色赋》读了起来，读着读着，我的眼前仿佛再现了令人心醉的绚丽多彩不似春光胜似春光的灿烂之秋色，身子上下又渐渐暖和起来。
我真惊讶于文学作品的魅力
不知什么时候，天大亮起来。
我步出院落门外，向我曾多次徘徊过的校园那片小树林走去。
雨后的天色静静地悄无声息。
阴沉而低矮的乌云依然在翻滚着向西大片大片地涌去，偶尔有几处蔚蓝色露出来，旋即又被乌云遮住，满院满地的落叶潮润润、湿滑滑的，脚踩上去咯吱咯吱地响。
一片、两片，叶子悠然落下，飘逸而潇洒，但又有些落寞和无奈，每棵树的树枝上也只剩那么几片叶子，孤零零地悬挂着，摇来摆去，作着最后的挣扎。
树叶也是有生命的啊
它们经过一个冬天的孕育，至春天发芽吐绿，至夏天叶茂成荫，在装点人间大地的同时，也渐渐在秋天灿烂金黄干枯时，随着风吹雨打悄然离开树枝树干，如一只只乳燕在冬的来临之前，鼓着双羽的翅膀悠然地自由自在地飞回到它所应去的地方，从而以另一种方式延续着自己的生命，而新的生命则又在树枝树干树根内孕育生成。
我伸手接住一片飘至眼前的落叶，细细端详，发现即使在生命的最后，它的纹理仍然那么美：脉络细致而成网状，叶面上呈现着黄、褐、红、绿等颜色。
显然它还没有结束它的生命，虽然是无可奈何地飘然而落，但仍显示着它多姿多彩的生命情趣。
远处的山峦依然被云雾缠绕着，悠然而又苍茫，一群群大雁从苍茫云雾处翩然飞来，排成“人”字型，在长空里洒落下阵阵动人的鸣叫声，它们定是耐不住秋的肃杀，冬的寒气了，成群结队地向遥远而温暖的南方飞去。
“可怜数门雁，点点远空排”，南朝诗人庾信的诗句撩起我多思的心绪：娇美温暖的南国啊，你真的是那么令人神往吗
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。
我想，北方的秋天固然肃杀冷漠，但北方的冬天一定可以锤炼人的刚强意志，并酿造着北方人浪漫豪爽的心志。
人的生命与树是一样的，虽然短暂而无奈，他不仅需要温暖的春天夏天哺育他以蓬勃旺盛的绿色生命，还需要秋天时节的冷风冷雨的吹打下的七彩纷呈，还需要白雪皑皑下的壮美和苍茫辽远。
秋天·秋天 满山的牵牛藤起伏，紫色的小浪花一直冲击到我的窗前才猛然收势。
阳光是耀眼的白，像锡，像许多发光的金属。
是哪个聪明的古人想起来以木象春而 以金象秋的
我们喜欢木的青绿，但我们怎能不钦仰金属的灿白。
对了，就是这灿白，闭着眼睛也能感到的。
在云里，在芦苇上，在满山的的翠竹上， 在满谷的长风里，这样乱扑扑地压了下来。
在我们的城市里，夏季上演得太长，秋色就不免出场得晚些。
但秋得永远不会被混 淆的——这坚硬明朗的金属季。
让我们从微凉的松风中去认取，让我们从新刈的草香中 去认取。
已经是生命中第二十五个秋天了，却依然这样容易激动。
正如一个诗人说的。
“依然迷信着美。
” 是的，到第五十个秋天来的时候，对于美，我怕是还要这样执迷的。
那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野， 我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上，梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着， 把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。
我忽然迷乱起来，小小的心灵简直不能承受 这种兴奋。
我就那样迷乱地捡起一片落叶。
叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦小 船，而且在船舷上又长期着两粒美丽的梧桐子。
每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾 起一地的梧桐子。
必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧
二十年了，我 似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。
我仍能看见那些载着梦的船，航行在 草原里，航行在一粒种子的希望里。
又记得小阳台上黄昏，视线的尽处是一列古老的城墙。
在暮色和秋色的双重苍凉里， 往往不知什么人加上一阵笛音的苍凉。
我喜欢这种凄清的美，莫名所以地喜欢。
小舅舅 曾带着一直走到城墙的旁边，那些斑驳的石头，蔓生的乱草，使我有一种说不出的感动。
长大了读辛稼轩的词，对于那种沉郁悲凉的意境总觉得那样熟悉，其实我何尝熟悉什么 词呢
我所熟悉的只是古老南京城的秋色罢了。
后来，到了柳州，一城都是山，都是树。
走在街上，两旁总夹着橘柚的芬芳。
学校 前面就是一座山，我总觉得那就是地理课本上的十万大山。
秋天的时候，山容澄清而微 黄，蓝天显得更高了。
“媛媛，”我怀着十分的敬畏问我的同伴。
“你说教我们美术的龚老师能不能画下 这个山
” “能，他能。
” “当然能，当然，”她热切在喊着，“可惜他最近打篮球把手摔坏了，要不然，全 柳州、全世界他都能画呢。
” 沉默了好一会。
“是真的吗
” “真的，当然真的。
” 我望着她，然后又望着那座山，那神圣的、美丽的、深沉的秋山。
“不，不可能。
”我忽然肯定地说，“他不会画，一定不会。
” 那天的辩论会后来怎样结束，我已不记得了。
而那个叫媛媛的女孩和我已经阔别了 十几年。
如果我能重见到，我仍会那样坚持的。
没有人会画那样的山，没有人能。
媛媛，你呢
你现在承认了吗
前年我碰到一个叫媛媛的女孩子，就急急地问她， 她却笑着说已经记不得住过柳州没有了。
那么，她不会是你了。
没有人能忘记柳州的， 没有人能忘记那苍郁的、沉雄的、微带金色的、不可描摹的山。
而日子被西风尽子，那一串金属性、有着欢乐叮当声的日子。
终于，人长大了，会 念《秋声赋》了，也会骑在自行车上，想象着陆放翁“饱将两耳听秋风”的情怀了。
秋季旅行，相片册里照例有发光的记忆。
还记得那次倦游回来，坐在游览车上。
“你最喜欢哪一季呢
”我问芷。
“秋天。
”她简单地回答，眼睛里凝聚了所有美丽的秋光。
我忽然欢欣起来。
“我也是，啊，我们都是。
” 她说了许多秋天的故事给我听，那些山野和乡村里的故事。
她又向我形容那个她常 在它旁边睡觉的小池塘，以及林间说不完的果实。
车子一路走着，同学沿站下车，车厢里越来越空虚了。
“芷，”我忽然垂下头来，“当我们年老的时候，我们生命的同伴一个个下车了， 座位慢慢地稀松了，你会怎样呢
” “我会很难过。
”她黯然地说。
我们在做什么呢
芷，我们只不过说了些小女孩的傻话罢了，那种深沉的、无可如 何的摇落之解的。
但，不管怎样，我们一起躲在小树丛中念书，一起说梦话的那段日子是美的。
而现在，你在中部的深山里工作，像传教士一样地工作着，从心里爱那些朴实的山 地灵魂。
今年初狄我们又见了一次面，兴致仍然那样好，坐在小渡船里，早晨的淡水河 还没有揭开薄薄的蓝雾，橹声琅然，你又继续你山林故事了。
“有时候，我向高山上走去，一个人，慢慢地翻越过许多山岭。
”你说，“忽然， 我停住了，发现四壁都是山
都是雄伟的、插天的青色
我吃惊地站着，啊，怎么会那 样美
” 我望着你，芷，我的心里充满了幸福。
分别这样多年了，我们都无恙，我们的梦也 都无恙——那些高高的山
不属于地平线上的梦。
而现在，秋在我们这里的山中已经很浓很白了。
偶然落一阵秋雨，薄寒袭人，雨后 常常又现出冷冷的月光，不由人不生出一种悲秋的情怀。
你那儿呢
窗外也该换上淡淡 的秋景了吧
秋天是怎样地适合故人之情，又怎样的适合银银亮亮的梦啊
随着风，紫色的浪花翻腾，把一山的秋凉都翻到我的心上来了。
我爱这样的季候， 只是我感到我爱得这样孤独。
我并非不醉心春天的温柔，我并非不向往夏天的炽热，只是生命应该严肃、应该成 熟、应该神圣，就像秋天所给我们的一样——然而，谁懂呢
谁知道呢
谁去欣赏深度 呢
远山在退，遥远地盘结着平静的黛蓝。
而近处的木本珠兰仍香着，（香气真是一种 权力，可以统辖很大片的土地。
）溪小从小夹缝里奔窜出来，在原野里写着没有人了解 的行书，它是一首小令，曲折而明快，用以描绘纯净的秋光的。
而我的扉页空着，我没有小令，只是我爱秋天，以我全部的虔诚与敬畏。
愿我的生命也是这样的，没有大多绚丽的春花、没有太多飘浮夏云、没有喧哗、没 有旋转的五彩，只有一片安静纯朴的白色，只有成熟生命的深沉与严肃，只有梦，像一 样红枫那样热切殷实的梦。
秋天，这坚硬而明亮的金属季，是我深深爱着的。
秋日私语 当第一丝凉风挟着细雨吹来，当第一缕丹桂的芳香沁入心脾，当第一枚枫叶被霜点燃起似火的红色时，那是秋天来了。
阳光大度朗照着。
极兰的天空渗出酒的成分，让人心醉。
稻谷黄了，高粱红了，山捧出丰硕的果实，地铺满悦目的金黄，水因秋沉静如银如镜，落英漂浮，肥鱼畅游，月亮更圆更亮了，恋着秋水，荡出鳞鳞波光。
秋天处处给人深邃、明丽的印象，无论是风吹草低、大雁南飞、小鸟啁啾，还是叶洒小径、月满西楼，都是让人耐读的意境。
高贵、文雅、宁静的秋天，就象一个艺术大师、显出优秀的气质，那份空阔、高远的境界，使得秋天的情绪变得漫无边际。
面对丰盈的秋天，人们喃喃自语，总想思考着说点什么。
秋来宜看林。
酡红半醉的落日悬在树梢，林间一片肃穆的静寂，黄与绿相间，红与白相衬，斑驳出一种悠悠韵味，秀逸的树叶沐浴在飒飒秋风里，聆听渐远的声声暮鼓。
那是一种无须任何雕饰超然物外的安然。
秋来宜看云。
几朵洁白的云团似随意泼墨而成，不比春云缠绵，不比夏云丛生，似闲庭信步、从容舒卷，仰望秋云淡淡，有时会砰然心动，为那日渐淡去的身影，为那些实现和未实现的心愿…… 秋天是四季中最唯美、多情的季节。
当你独步小径神思随桂花香韵荡开；当你与朋友徜徉枫林沉醉于秋叶飞红、层林尽染；当你与爱人孩子举杯邀月祈愿人长久、月长圆，就会发现秋天是这样静美、甜蜜、浪漫。
秋天将夏日所有轰轰烈烈吟哦成一首首平和的诗。
象一个智慧的美女，大激情过后的大平静，绚烂之极走向质朴、内涵。
如果没有秋天，你永远无法拥有“晓来谁染霜林醉”的喜悦，也无从体会“寂寞梧桐深院锁清秋”的伤感。
秋横卧于冬夏之间，有如连接着青春与苍老的跳板，虽已卸下那份年轻，但它丰满、盈润的成熟气质却站上了美的峰巅。
秋天令青春翘首，让年老回顾，让人生珍惜和留恋。
欧阳修的《秋声赋》最好
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉
」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。
其触于物也，縦縦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。
予谓童子：「此何声也
汝出视之。
」童子曰：「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。
」 予曰：「噫嘻，悲哉
此秋声也，胡为而来哉
盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。
故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。
丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
夫秋，刑官也，于时为阴：又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。
天之于物，春生秋实。
故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。
商，伤也；物既老而悲伤。
夷，戮也；物过盛而当杀。
嗟乎，草木无情，有时飘零。
人为动物，惟物之灵。
百忧感其心，万事劳其形。
有动于中，必摇其精。
而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。
奈何以非金石之质，欲与草木而争荣
念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声
」 童子莫对，垂头而睡。
但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
拥抱秋天当海风有如一双温柔的玉手轻轻拂去熏天蔽日的暑气，把前几天还青涩绿亮的水稻在一夜之间抚摩成枇杷桔黄色，知了不再在枝头扯着嗓子开它们的演唱会，鸿雁排着整齐的队伍从北疆一路欢歌唱到南国，多情的树叶争先恐后地抢着热吻思念已久的大地之时，秋姑娘打扮得靓丽而又庄重，载着丰收的美酒，唱着动人的歌声，迈着深情款款的步子来到我的家乡——盐阜大地。
“立秋天渐凉，处暑谷渐黄。
”此时，我的家乡每一片天空瓦蓝瓦蓝得清澈湛明，每一块田野厚重斑驳得流金淌银。
徜徉在秋天的田野，你会有很多惊喜的发现。
白鹭像一群从天而降的仙女，有时候在田埂上翩翩起舞，有时候静若处子，有时候用长长的嘴椽梳理自己的羽毛。
池塘里的荷早已长成莲子，偶尔有一两株迟开的花，也是孤芳自赏了。
有三两个小孩子用木桶做的筏子采莲，偶尔有菱角则是他们意外的收获，望着岸上的行人，嘴角边露出狡狎的微笑。
不禁令人想起那首古诗：“小娃撑小艇，偷采白莲回，意欲藏踪迹，浮萍一道开。
” 水稻似一个成熟的姑娘，褪去绿色的夏装，把御寒的黄袍子穿在身上，显然不适时宜，娇羞地低着头，弯下她那倩倩的细腰，任风嫂嫂怎么劝说也不肯抬起难为情的脸颊；田埂上却有一两株稗草昂起不知羞的头颅，摇头晃脑地数落着稻穗的不是，好象它才是秋天的主人，它的行为引来了一群麻雀“叽叽喳喳”的嗤笑；棉花则大大方方的绽开她白净的笑脸，像个傻傻的村姑走进大城市的游乐场，不时把自己鬓角的红花摆弄一下，眼睛乐得眯成一条缝；大豆似十七，八岁刚发育成熟的少女，羞涩地看着自己饱满的身材，站在田野里等待着它的情哥哥的到来；玉米则文静静地伫立在那里，不和人争着什么，显得十分有修养，默默地哺育她们怀抱中的婴儿；最抢眼的是那一片高粱，像一群喝醉酒的村妇，涨红着脸，敢和任何男人说着粗野的话。
落花生和山芋这些深埋地下的果实不到地上和她们去争宠，她们等待主人去挖掘，她们把惊喜留在主人一镢头的刹那间，主人颤抖着双手，把它们捧在胸前，老泪纵横中夹着无比的喜悦，今年又是一个丰收的年成啊。
好一派秋天的童话。
记得小时候，每到秋分以后，父母亲会更加忙碌起来，每天天不亮就披着星星，踩着露水下田，晚上戴着月亮，踏着银霜蹒跚回家。
场院里到处是水稻，花生，玉米，慢慢地这些水稻，花生，玉米变成了一座座小山，这小山在父亲的连杆和母亲的榔头下又神奇地变成一囤囤稻谷和一方高高的草垛。
那时候的农事，全靠手工，一个秋忙下来，前前后后要一个多月时间。
“黄金落地，老少弯腰。
”我们一放学就背着草篮子象水一样流到田间地垄去拾稻穗，顺便给父母捎上一壶水。
如果此时正好有一架飞机隆隆的飞过，我们会高喊好一阵，父母亲此时也会停下手里的活，站起来直直腰，他们都说小孩子的声音纯，可以传出很远，我们也坚信我们的呼喊飞机上可以听到。
夜晚，我们继续着白天的疯劲，在场院里，皎洁的月光下，做各种各样打仗的游戏，有时候从高高的草垛上跳下来，有时候兴奋起来，还偷偷地跑到田野里去“摸秋”。
很多时候都是母亲在草垛旁抱着已经睡熟的我们回家。
童年的秋天在我的记忆里是浪漫的，诗意的；而如今的秋天则给我留下了明快的，激情的感觉。
因为现在到了秋忙，收割机，拖拉机“隆隆”一响，再多的庄稼，只要三五天，那满地黄金都颗粒归仓，黄色的田野又变成绿油油的麦苗，省时，省力，快捷，方便。
不由不叫人赞叹科学发展的伟大。
徜徉在秋天的田野，我真想张开自己的双臂，去拥抱大自然，去拥抱这迷人的秋季。
哦，迷人的秋天又是一年秋叶黄，一场秋雨一场寒。
初秋的气候冷暖宜人，日日神清气爽，夜夜魂安无梦。
昨夜睡得深沉香甜，一夜秋雨竟全然不知。
清晨，一阵悦耳的铃声把我唤醒，推开窗户，湿润润的寒气扑面而来，满眼湿漉漉的草坪，花坛里的月季缀满亮晶晶的水珠，地面也积满了雨水，看来夜雨还不小呢
待走出门外，寒意更浓了，我不禁打了个寒颤，随即折转身加了一件外套，原来深秋已提前不期而至。
此时，一种对秋季特有的情感从心底油然而生。
古人们每逢秋天，都会以一种低调的咏叹来面对生活，特别在一些唐诗宋词中，把悲秋这一经典题材描绘得淋漓尽致，“秋风秋雨愁煞人”，“何处合成愁，离人心上秋”。
秋季，既不见“人”字形的大雁飞过，也不知道夏虫何时隐身而去，整个大自然显得清寂与高凉，再加上绵绵无期、融心化骨的秋雨，只觉得有种莫名其妙的寂寥，怎不令人生愁呢
然而，唐朝诗人刘禹锡却一反常人的“悲”，托出秋的另一番新意，“自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。
”啊，多么豪迈，多么痛快呀
人生有四季，我们需要冬日的暖阳，春天的和风，夏日的喜雨，更需要秋天的收获。
秋季，是人生最灿烂的收获的季节，其真正的内涵在于它成熟的魅力，秋天的诗中永远漂浮着阵阵的稻香，秋天的情感总是蕴含着沉甸甸的永恒
徜徉于秋的天空下，习习秋风，吹起秋的美丽；片片落叶，舞出秋的韵律，那是一种梦幻般的陶醉。
哦，迷人的秋天，一个让人怀念和期待的季节
读秋，在沉醉的秋天 日历的数字一页页的翻过，天空的颜色逐渐变得干净而透明，阳光透过薄云洒在身上，轻轻的、暖暖的，连空气里都是悠闲的味道。
按时令推算，季节已经接近中秋，明月清风中，人们都在在尽情享受着这让人沉醉的秋天。
虽然短暂，却亦是别有风韵。
秋是那样地安静，淡定宁和；安逸而又热情，繁华并不喧闹。
秋天在我的记忆力总是绵甜的味道。
没有伤感和惆怅，有的只是田园诗般安宁的生活。
一下午的时光 宛如夕阳泄地 洒下一片金黄 回忆、快乐、音乐、知己、 在这样一个秋风沉醉的晚上 统统的被唤起…… 如同此情，我的秋思亦被缓缓地唤醒了。
一 慵懒的窝在沙发上，忽然想起上下班之际，听到一对夫妇的叫卖声：“刚出锅的粘玉米，又香又嫩……” 我想，这是秋天里最迷人的声音了。
这些风尘仆仆从农村赶来的弟兄们，让我们在漫长岁月的等待中，再次遇到了久违的乡情。
一穗玉米的味道，一下子就唤醒了对童年的记忆，那熟悉而又陌生的味道，梦一般的片段： 和小伙伴们偷掰的几穗玉米，躲在地堰旁，空旷的田野、温暖的火、诱人的香味、满脸的黑灰和笑容…… 都说秋天是玉米的季节，也是女人的季节： 姑娘漂亮的脸庞就像一缕春风 化作青春的记忆吹过 女人的眸里 稻浪翻滚 述说着金秋成熟的浪漫 母亲在阳光下的笑脸，铁锅里刚刚出锅的热玉米，姐妹们争抢的嬉闹，那种仿佛一口咬下秋天里所有丰胰的满足和不期而遇的惊喜，应该是秋天所赐予的最甜蜜的美丽…… 这个晚上，把儿时的快乐和如今的怀想融合起来，化作了一份淡泊和宁静。
久违的安宁深深感动了我，多么希望，这份淡泊和宁静，就象一溪碧水，缓缓的流淌在今后的岁月中。
怀念着一穗玉米的甜美。
那些美好悠久的味道会是我们一生的回忆。
二 淡淡的稻草味从远方飘来，密密的和着阳光的闪烁。
乡间家家都有的柴草堆，是童年时心仪的所在。
记得一次耍小性子，在村庄里胡乱游走，看到远处有稻草堆，便疾步走去，嗅一嗅，是清新的泥土似的草香。
爬上去，藏在没有人能够找到的地方，就在绵软的草堆里睡着了。
倏忽惊醒，小小的人儿被震撼定格在草堆上：正是晚霞满天时候，风景很美，炫目而五彩缤纷；远山含笑，秋原如黛；鸟儿在天与地的光与影里，一身健体地拼命舞蹈翻飞，淋漓尽致的表达如风的痴迷； 蓝天大地的怀抱是我的房间；松软温柔的香草是我的床铺；微风轻轻飘，白云如画般围绕，那种美丽，妙不可言。
四重奏中四季悄然在流转 暮年的老者在欢快的音乐下翩翩起舞 舞步轻盈 快乐写在每个人的脸上 畅饮的醉客纵情歌唱 歌声中青春被唤醒 还有家乡秋天的味道 许多年后，我都感谢这么不假思索的宠着，并且给我一个唯美身影的自然
三 车行，思绪如飞。
“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”。
这次第，加上这绝美的秋风，是很值得去郊外一走的。
看秋风扫过枝头，听风的脚步的独语，安享这沁人的香气。
细腻的秋风会把身体的每个角落吹拂得舒畅至极，一种未曾有过的轻快与惬意便是这秋风赠予你最佳的恩惠。
秋天的向日葵黄熟了。
硕大的圆顶不时在风中抖落点点花蕊，叶子也开始变得苍老。
她谦逊地低下了头，开始沉思，让人感受到了沉甸甸的成熟之美，也让人感悟到了更多的人生哲理
渐渐垂下头颅，饱满和沉实 在村庄的山坡，面向和背向太阳 都有理由相信，秋天已经成熟 火焰燃烧完毕，花朵突然消失 秋天来了，沉重 也是一种总结的形式 不管解脱或放松，都要低下头 其实，低下头并不是什么礼仪 多少次，梦里花开，大朵大朵的橙黄一片，温暖而明媚。
有晨露有清风，一双大手牵着一双小手，迎着朝阳，立在一棵棵向日葵下欢笑。
这样的橙黄明媚，这样的一种柔柔软软的温暖，一点点的沁入心扉。
童年是快乐的，虽生活清贫，母亲却用她弱柔的双肩承担起了艰辛，用母性的慈爱撑起了那片天空。
慈善豁达坚强乐观都深深的烙在脑海中，并改变着我。
记忆中，站在阳光里盛开的向日葵花下，我和母亲，默默相望，只是为了感受彼此间的美丽与温暖，甘心承受世间悲欢离合带来的伤感，而执着守望。
每个孩子，都是父母心头的花，无论我们长多大走多远，眼神永远都会向着家的方向眺望，心永远都在牵念着家中的老父老母，他们就是太阳，我们就是他们的向日葵。
其实，我们每个人的内心都如同向日葵般向往着太阳的温暖，都在追寻着世间最灿烂的阳光。
或许，是因为这世间太过寒凉，或许，是我们逃避不了人性的阴暗。
就像向日葵，总是抬头追随着太阳。
因为渴望温暖，把眼泪深深地埋藏。
之所以埋藏，是因为有一面种满葵花的墙，因为有花，所以温暖而幸福。
五 秋接收了生命们从开始萌发到稳健成熟这期间的种种苦恼，挣扎，失望，焦虑，怨愤和悲哀，也容纳了它们的欢乐得意，胜利，收获和赞颂。
她告诉我们：生命的过程注定是由激越到安详，由绚烂到平淡。
一切情绪上的激荡终会过去，一切色彩喧哗终会消隐。
原来一切的悲哀，如加以诗情和智慧去涂染，都将成为深沉激动的美丽
就是这样的神奇，这样的让人为她痴狂。
生命不是虚空，它是如厚重的大地一般的真实而具体。
为此，它该执着时执着，应沉迷时沉迷，该清醒时清醒，这样反复轮回，在宇宙的定律中创造自己的扉页…… 我会以更平淡的心情去了解，了解那属于秋的冷明的清醒，超明的豁达，不变的安闲和永恒的宁静
正如远古民歌中所唱：才得相见，已然想念。
读秋，在沉醉的秋天
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好词 好句：1.，你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。
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6.. 社会是一个泥坑，我们得站在高地上。
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8.人生就是这么回事，跟厨房一样的腥臭，要捞油水不能怕弄脏手，只消事后洗干净，今日所谓道德，不过是这一点。
读后感：高老头读后感近日深刻的体会了巴尔扎克的大作，其实在很久以前就想过要真正认真的欣赏这本出自于法国19世纪大作家巴尔扎克之笔的世界名著。
这次真的用心感受了《高老头》，我不禁从心底感叹高老头的悲惨遭遇。
巴尔扎克以自己的生活体验，通过细致描写，入木三分地刻画了资本主义社会里人与人之间赤裸裸的金钱关系，用锋利的笔刻画出了当代法国巴黎--哪个兴盛一时的社会背后隐藏着的许许多多的故事，它就是波旁王朝的缩影，就是资本阶级的真实写照。
使人读了以后，不禁掩卷沉思。
《高老头》是一部批判现实主义的时代小说，它浓缩了时代色彩，展现了当时社会里人与人之间的虚伪、狡诈、残忍……这本书中文版不到十八万字，但是其视野之广，人物形象之多姿多彩，简直够得上一幅全景画卷，从拉丁区与圣马尔索城关之间贫穷寒酸的小街陋巷，到圣日耳曼区富丽堂皇的贵族府邸，把尔扎克给我们展示了一个令人眼花缭乱的巴黎社会，讲述了一个令人热泪相映的故事。
巴黎社会各个阶层、各种身份的人物，带着各自独特的风貌，在这部小说中组成了一个喧闹的、活动着的、真实的社会。
这里有贪婪势利的老板娘，有献身科学的大学生，有苦役帮口里神通广大的秘密头领。
读完《高老头》，让人不禁为巴黎上流社会只以金钱为中心、人情之间的冷漠而悲哀。
在巴黎上流社会无所谓亲情、爱情，有的只是人与人之间的金钱关系。
马克思曾说过：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的赤裸裸的金钱关系。
”高老头是个面粉商，在革命期间卖面粉赚了一大笔钱，他很爱很爱他的两个女儿，甚至到了溺爱的程度，就是这样，家庭的悲剧就由此而发了。
他一心只想女儿过的舒服，甚至付出自己的一切也不在乎，他希望女儿嫁入名门贵族，这样两位心肝女儿就不会受苦，而且过得幸福。
好词 好句：1.在我的家乡，到处都有河，有桥，如果走3里路的话，至少要过5座桥。
原来，我们那儿的主要交通工具就是船，所以在我一点点大的时候就会使竹篙撑的船，摇橹的船，桨荡的船了2..一块很大很大的桑田。
一望无际的桑树，棵棵枝叶繁茂，还未走进，就远远地闻到了桑叶所特有的清香。
没有一丝风，一株株桑树，好像是静止的。
3.当桑乔背着桑桑踏过松软的稻草走进校园里，桑桑看到了站在梧桐树下的纸月：她的头发已被雨水打湿，其中几丝被雨水贴在了额头上，瘦圆的下巴上，正滴着亮晶晶的雨珠。
4.当桑乔背着桑桑踏过松软的稻草走进校园里，桑桑看到了站在梧桐树下的纸月：她的头发已被雨水打湿，其中几丝被雨水贴在了额头上，瘦圆的下巴上，正滴着亮晶晶的雨珠。
5.温幼菊会唱歌，声音柔和而又悠远，既含着一份伤感，又含着一份让人心灵颤抖的骨气与韧性......这是一只红泥小炉，样子很小巧。
此时，炭正烧得很旺，从药罐下的空隙看去，可以看到一粒粒炭球，像一枚枚蛋黄一样鲜艳，炉壁似乎被烧得快要溶化成金黄色的流动的泥糊了。
读后感：草房子读后感 桑桑是一个小男孩，他喜欢做出一些夸张的事．而六年的小学生活却让他没齿难忘．在这六年中，他经历了无数感人的故事：这些男女无瑕的真情，同学间天真的友情……他从这些故事中，明白了：善良，尊严，顽强……这一切的一切在他的心田里埋下了“爱”的种子． 陆鹰是个长着光光脑袋的孩子，因此，大家都叫他”秃鹰”，他充满无助与孤单．被叫”秃鹰”的他常常小镇水码头最低的石阶上，望着波光粼粼的湖水发呆‘流泪．但是，他却凭着自信让所有人刮目相看．谁说没头发就丑，他的自信是建立在对尊严的执著坚守上的．可见，孤单‘尊严的伤害并不是不成功的理由，只有自己相信自己是最好的”解 药” 纸月是个内向、善良的小女孩．她的心灵如同皑皑白雪般纯洁．她没有爸爸妈妈．只有一个又当爹，又当妈的慈祥的奶奶．为了不让奶奶为自己担心，当板仓小学的男生欺负她时，她没有告诉奶奶，只是自己默默流泪．直到桑桑帮助她把板仓小学的男生打跑后，默默无闻的她才露出一丝微笑．善解人意的她话不多，却总能帮助别人．不要认为内向是一个缺点，有时，默默无闻却是最可爱的． 白雀是一个十分漂良的姑娘，她有一副好嗓子，不洪亮，不宽阔，但银铃般清脆．她不仅外表美，而且心灵美．这就是真正的美． 初次看到细马这个名字我还以为是只马的名字，但后来才知道他是岳二爷与岳二妈从岳大爷家带来的岳大爷最小的儿子．他长的很精神，喜欢笑，十分爱说话．在油麻地小学，他变了，变的孤单，无助，没有人听的懂他满口的江南口音，他感到一个哑巴才有的压抑．他是那样的可怜．这使他不想再上学，他去放羊，以此来填空他最脆弱的地方．几次交谈，使桑桑和他成为了最好的朋友．他那顽强的品质十分另人敬佩． 这本书魔力般的吸引了我，我与文中的小主人公桑桑同乐同悲．当看到桑桑生病时，我哭了，第一次为书中的主人公而哭，我怕，怕桑桑会死掉，我对着天祈祷，保佑桑桑能够度过难关． 人生无处无真情，在里，我看到了另人落泪的真情． 好词 好句：1.每一天都是一个新的日子。
走运当然是好。
不过 情愿做到分毫不差。
这样，运气来的时候，你就有所准备了。
2.“不过人不是为失败而生的，”他说,“一个人可以被毁灭，但不能被打败。
” 3.陆地上空的云块这时候像山冈般耸立着,海岸只剩下一长条绿色的线,背后是些灰青色的小山.海水此刻呈现蓝色,深的简直发紫了. 4.现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西你能做什么。
5.但是这些伤疤中没有一块是新的。
它们象无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。
他身上的一切都显得古老，除了那双眼睛，它们象海水一般蓝，是愉快而不肯认输的。
6.这两个肩膀挺怪，人非常老迈了，肩膀却依然很强健，脖子也依然很壮实，而且当老人睡着了，脑袋向前耷拉着的时候，皱纹也不大明显了。
7.他的衬衫上不知打了多少次补丁，弄得象他那张帆一样，这些补丁被阳光晒得褪成了许多深浅不同的颜色。
读后感：老人与海读后感老人与海读后感每一本书，都有它自己的“灵魂”，当你阅读一本书时，自己也就在不知不觉当中，陷入了那个书中所构想的世界。
因为书所有的“灵魂”不同，自然那个所构想的世界也不一样。
而我所指的“灵魂”，就是每本书，其自身要表达的思想，或者愿望。
我们会因为那些感人的书，而潸然泪下，或因为那些记录屈辱历史的书，而热血沸腾，甚至因为那些武侠、玄幻的书，而将自己想象成天下第一的人。
却是一本能让人了解，什么才是真正的人生，什么才是坚强的书，一本实实在在的好书。
在现实生活中，我们会不断地受到挫折、失败还有许多负面的情绪，许多人因此而消极、失去对生活的热爱。
而却刻画出一个与大海搏斗，在艰难的环境下，奋力生活的老渔夫。
大家应该记得，在书中提到过，老人的渔船上那破旧的帆布，就像是一面失败的旗帜，仿佛在宣告着老人永远都捕不到鱼的倒霉运气。
但是，他没有放弃，仍然出海捕鱼。
而在现实中，某些人却不能坚持，面对挫折就选择了放弃，选择了逃避。
和那已经生活窘迫的老渔夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。
我们可能会因为考试的失利，而对自己失去信心。
或者因为别人的批评，而自暴自弃。
在那时候，想想这个坚强的老渔夫，他是如何面对生活的。
自己的心，自然就会释然许多。
别人与大海，与自然界的强大力量对抗，而我们现在只是面临一些学习上、生活上的挫折，与老渔夫相比，真的只是小巫见大巫。
他的手已经沾满老茧，皮肤也已经被刺眼的阳光晒出斑点，那艘破烂的渔船也不能抵御什么风暴，自己那破旧的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那种。
但是，他没有放弃对生活的希望，他和那个小男孩聊棒球，去酒馆喝酒聊天，仍然天天早上迎着第一缕阳光出海捕鱼。
无论有没有收获，他都会坚持出海捕鱼，这不只是因为他要依靠捕鱼谋生，而是捕鱼已经成为了他生活的一部分，他的一种记忆。
最后一次捕鱼，他抓到了一条大鱼，可是，在回港的路上，他碰到了鲨鱼攻击，他毅然拿起鱼叉捍卫自己辛苦得来的劳动果实。
虽然，最后那条大鱼被鲨鱼吃光了，只剩下白色的骨架。
但是，老渔夫那种不言败的精神，虽然最后失败了，但是他勇敢去付出的那种行为，却是我们应该学习的。
而且我们的手没有老茧，皮肤没有晒出斑点，夏天在家里吹冷气，衣服是父母帮忙洗，每天放学回家就有热腾腾的饭菜摆在桌上。
我们实在是没有生活的压力，我们也真的没有受到过那些可以成为挫折的东西。
我们的烦恼、挫折，只能说是少年时代的那小小的不满意而已。
我们暂时还没有要为生活而奔劳，也就不知道生活的艰难，也就将自己那点小小的不满意当作挫折，而且好像还不得了了一样。
我们不了解，在社会中，有许多人像那个老渔夫一样，艰难的活着，他们从来没有放弃过。
那些农民工、小贩、修补匠……都是在艰苦的环境下活着。
我们不应该歧视他们，我们城市的建设，是依靠他们那坚实的臂膀挑着一担担的砖石垒。
每个人都是社会生活中不可缺少的一部分，我们要尊敬他们、也学习他们，他们就是《老人与海》的一种现实演义，他们也是那么坚强，对生活充满了热爱。
无论是与书中那个老渔夫相比，还是在现实生活中与那些艰难生活的人相比，我们的生活已经是很好的了，我们更应该热爱生活，并且学会坚强的面对一切的挫折。
我们的路还有很长，在今后我们会遇到比曾经更加多的，更加严重的挫折与失败，但我相信，只要想到那个老渔夫，他的坚强和对生活的热爱。
我们也会学着坚强，自己面对困难
好词 好句：1、蜘蛛把苍蝇拖来拖去，等苍蝇累得筋疲力尽，蜘蛛才高高兴兴地享用了这顿美餐。
2、当悲伤的水流入稳重的山，水这可怜儿的悲伤也勾起了山的悲伤，于是他们的心一起碎了；水把头埋入地下，山却把心的碎片一块块收好。
于是就有了 迷乱复杂的溶洞，就有了千姿百态的石笋，就有了洞口突突的泉水。
3. 家就像根,永远是树叶的家;家就像红布条,永远系着游子的心,家就像大衣一件,不会提高温度,但却给予人们连火炉都不能替代的温暖. 4. 人生如一次长长的旅行，旅行中有坦途也有弯路，你得以平静的心态面队每一天，挑战自我，执着向前，一如既往地朝着目的地走下去。
当你到达终点站顾却来径时，才发现人生的旅途有喜有忧，有笑有泪，甚至得少失多，而这一切已构成了你生命旅程的全部。
5. 梦像一片雪花 在空中飘舞 想抓住他，他已经融化了 读后感：汤姆叔叔的小屋读后感前些日子，我拜读了斯托夫人的成名之作。
为人正直、心地善良、笃信宗教的汤姆叔叔；有勇有谋、聪明好学的混血奴隶乔治；唯利是图、冷酷无情的奴隶贩子黑利；人性泯灭、天良丧尽的雷格里；有正义感、但随波逐流的圣克莱尔等栩栩如生的人物给我留下了深刻的印象。
但使我最难以忘怀的是聪明活泼但野性十足，后来被调教得自尊爱人得黑奴小姑娘托普西。
托普西是黑人里最黑得了，一双圆圆的明亮的眼睛像玻璃珠子一样闪闪发光，外貌有点怪，脸上的表情是精明与狡吉的奇妙组合，像个小妖精似的。
她爱偷东西，偷了之后还撒谎，摆出一副无辜的表情；她品行不端，对所有惹她的人实施报复，恶作剧；她会趁着主人出去，疯闹几个小时，把家里弄得乱七八糟。
她的主人想尽了一切办法惩罚她，教育她，试图改变她的不良习惯，但没有用，这只是因为没有爱
想想吧
这原本可爱的孩子，一生下来就沦为奴隶，她的一切只属于他们的主人，那些所谓主宰着她命运的主人。
她从小就在奴隶主的打骂中成长，令她养成了说谎、偷东西的坏习惯，把她原来那美好、纯洁的心灵玷污了。
在这种毫无尊严，经历着骨肉分离，整天遭受鞭打的情况下，怎么才能拥有高尚的品德和坚定的信仰呢
只有纯洁，美好，无私的爱才能拯救她的心灵
当天使般的伊娃对她说爱她的时候，托普西的眼睛里蒙上了泪水，她的心灵受到了一缕爱的阳光。
果然，托普西以后变好了，她努力争取关爱别人。
这是打骂，说教永远达不到的效果，充满爱的一句话超越了一切
这就是爱的力量
在我们的生活中，也有许多像托普西一样的孩子。
他们品行不良，没有爱心，不可理喻，那么千万不要厌恶他，用爱去理解，宽容，剥去绿色嫩芽外的一层枯黄的东西，用爱来感化麻木的心灵。
要永远记住；爱的力量是巨大的，至高无上的
这本名著出版至今已有一百五十多年了，它之所以能在今天依然使读者们深深感动，也是因为作者在书中宣扬的博爱与人道在奴隶制消失的今天已然是人类永恒的追求。
《汤姆叔叔的小屋》的全书都被同一个主题所主宰：奴隶制度的罪恶与不道德。
当斯托夫人在她的文字里写入次要的主题时——譬如母亲的道德权威以及由基督教提供拯救的可能性——她都会强调这些主题与奴隶制的恐怖之间的联系。
几乎在小说的每一页里，斯托夫人都在积极推动着“奴隶制度不道德”这一主题，有些时候她甚至会改变故事叙述的口吻，以向人们“布道”奴隶制的破坏天性（譬如，在载着汤姆前往南方州的轮船上，有一名白人女性这样说道：“奴隶制的最可怕之处就在于对感情和亲情的践踏——比如拆散人家的骨肉。
”）通过对黑奴制度拆散他人家庭的刻画，斯托夫人用文字展现出了奴隶制度罪恶。
“在自由的土地上，逃亡者们安全了。
” 因为斯托夫人认为母性是“所有美国人生活中的道德与伦理模范，”并相信，只有女性才拥有将美国从奴隶制的恶魔手中拯救出来的道德权威；这便是《汤姆叔叔的小屋》中表达出的另一个主题：女性的道德力量与圣洁。
在书中，这种角色的例子有伊丽莎——一位带着小儿子逃亡的黑奴（并最终与其全家团聚），或者小伊娃——她被视为一名“理想的基督徒”；正是通过这样的角色，斯托夫人表明了这一观点：女性能够拯救她们身边的人，哪怕是最不道义的人。
但后来的评论也提到，斯托夫人笔下的女性角色一般都以家庭主妇的老套形象出现，而不是现实中的女性。
此外，斯托夫人的小说“重申了女性所发挥的影响的重要性”，并为随后几十年里女权主义运动道路的铺平作出了贡献。
斯托夫人的清教徒宗教信仰显露于小说的结尾，并延及所有的主题；她对基督教的本性进行了探索，并认为基督教神学与奴隶制度有着无法调和的矛盾。
当伊娃死后，汤姆恳求挚爱她的圣克莱尔“回望耶稣”时；当汤姆死后，乔治·谢尔比用“做一个基督徒多好啊”来称颂他时；这一主题都得到了最明确不过的彰显。
因为在《汤姆叔叔的小屋》中，基督教的主题占有很大的分量，并由于斯托夫人在小说中直接且频繁地发出宗教信仰上的感慨，这本小说还常被认为带有“布道书的形式”。
鲁宾逊漂流记好词 好句：1.我完全不顾父愿，甚至违抗父命，也全然不听母亲的恳求和朋友们的劝阻。
我的这种天性，似乎注定了我未来不幸的命运。
2.我这个不孝之子，背弃父母，不尽天职，老天就这么快惩罚我了，真是天公地道。
3.唉
人在恐惧中所作出的决定是多么荒唐可笑啊
凡是理智提供他们保护自己的种种办法，一旦恐惧心占了上风，他们就不知道如何使用这些办法了。
4.尤其是，在这种不幸的境遇中，上帝指引我认识他，乞求他的祝福，这给了我莫大的安慰。
这种幸福足以补偿我曾经遭受的和可能遭受的全部不幸还有余。
5.开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要多少代价，若不是预先对自己的力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。
好词摘录： 日晒雨淋 夺眶而出 孤立无援 冻饿之虞 闻所未闻 读后感：鲁滨孙漂流记》读后感 读完这本精彩的小说后，一个高大的形象时时浮现在我的眼前，他就是勇敢的探险家、航海家鲁滨孙。
他凭着顽强的毅力，永不放弃的精神，实现了自己航海的梦想。
我仿佛看到轮船甲板上站着这样的一个人：他放弃了富裕而又舒适的生活，厌恶那庸庸碌碌的人生，从而开始了一次与死神决斗的生存大挑战。
种种的不幸与困难并没有压倒鲁滨孙，反而使他更加坚强。
上苍给予鲁滨孙的困难，对于他也更具有挑战性
风暴海啸，全船除鲁滨孙无一幸免，真正的生存挑战才刚刚开始
流落孤岛，他为了找到合适的住所，在岸上跑了一整天，在一个山岩下找到了一个栖身之所。
鲁滨孙在小山下搭了一个帐篷，而且尽量大些，里面再打上几根木桩来挂吊床。
第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一个临时性围墙，作防御工事。
但只过了十几天，突然发生塌方。
鲁滨孙不但把落下来的松土运出去，还装了天花板，下面用柱子支撑起来，免得再次出现塌方的灾难。
永不放弃，鲁滨孙奠定了生活的基础。
一次，鲁滨孙无意中掉在墙角的谷壳，竟然长出绿色的茎干，不久，长出了几十个穗头，这真是老天的恩惠。
从此，鲁滨孙一到雨季就撒下半数种子来试验，以得到更多的粮食。
最糟糕的一次试验，大麦与稻穗的收成仅获了半斗而已。
但是，经过这次试验，使鲁滨孙成为了种田高手。
知道什么时候下种，现在他知道一年四季播种两次，收获两次。
永不放弃，鲁滨孙有了生活的口粮。
造船回乡，鲁滨孙又花费了数年的时间，无数的心血。
光砍树就是数月。
但由于事先没有考虑周全，船离海边太远，他怎么也无法让船下水。
这下，数年的心血白花了，一切希望都破灭了。
直到星期五的出现，这个希望才重新油然升起
鲁滨孙是个伟大的人，坚毅的人，孤身一人在这个荒无人烟的孤岛上生活了27年。
他敢于同恶劣的环境作斗争，勤奋劳动，把小岛经营得有条不紊。
他在逆境中锻炼了自己，成就了一番不平凡的事业。
这本书教会我们只有坚持才能胜利，只有实干才能让我们摆脱困境，实干比信念更重要…… 我的人生也会随着这本书而起航，在人生的航海中，勇敢前进，永不放弃
