万物由来的读后感。
30字
十二生肖由十一种源于界的动物即鼠、牛、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
在多个国家和民族被广泛使用。
有诸多诗人写有描绘十二生肖的诗词。
同时，十二生肖还被用于中药药材和动画片名称。
神话传说 十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。
猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。
可是老鼠一转头就忘记了。
老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。
老牛答应了。
那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。
龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。
鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。
龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。
鼠坐在牛的背上。
到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一；老牛排第二；老虎也随后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就这么排了第六；马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八；猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追。
竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。
为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我
快还我
母鸡就喊：快还他
快还他
小鸡也叫：还
还
史书记载 关于十二生肖的由来,历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。
以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。
《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。
”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。
” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。
”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气。
”十二生肖之说，究竟产生于何时
有史料云：它最晚应形成于汉代。
其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，马也。
子，鼠也。
酉，鸡也。
……申，猴也。
”共提出十一种生肖名。
加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。
”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。
可见在东汉十二生肖已经形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。
但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。
其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。
这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。
因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。
”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。
狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。
诗云： 鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。
舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。
五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。
八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。
十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。
最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。
十二生肖的来历与传说 从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。
相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。
有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。
用十二生肖来计年，也起于东汉。
清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。
至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。
另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。
也有人认为，十二生肖首先出现于记时。
一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。
同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。
夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。
凌晨一点至三点，属丑时。
牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。
凌晨三点至五点，属寅时。
此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。
清晨五点至七点，属卯时。
天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。
早晨七点至九点，属辰时。
此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。
上午九点至十一时，属巳时。
大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。
中午十一点至一点，属午时。
古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。
午后一点至三点，属未时。
有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。
下午三点至五点，属申时。
太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。
下午五点至七点，属酉时。
太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。
傍晚七点至九点，属戌时。
人劳碌一天，闩门准备休息了。
狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。
夜间九点至十一点，属亥时。
夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。
就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。
据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。
老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。
老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。
传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。
卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。
传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。
蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。
午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。
传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。
酉时鸡开始归窝，此时当属鸡。
戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。
亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。
《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。
人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。
据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。
”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。
读后感的开头一般怎么写
读后感开头六法一、 文复述法。
这是最简单最常见的一种开头方法。
开头用叙述性的语言概括介绍所读作品，然后用精练的语言阐述自己的感受。
这感受即为文章的观点，属议论文三要素的论点。
例1：《读＜伤仲永＞有感一文，仲永的结局不能不令人深思．方仲永五岁时便能“指物作诗立就”，且“文理皆有可观者”。
但是，他那惟利是图的父亲却不为他继续学习提供条件，到二十岁时，便“泯然众人矣”。
由此，我悟出：一个人即便有很高的天赋，如果没有后天的勤奋努力，也很难取得成就。
这就是说，天赋是成材的基本条件，而勤奋是成材的决定因素。
二、 单刀直入法。
这种开头方法就是“开门见山，直抒感受”法，一开始就写了读某作品后的总的感受。
例2：《爱的播种，爱的萌发——读〈祖国在我心中〉》一文的开头一段：读完《祖国在我心中》一书，使我心潮汹涌情思横溢，热爱祖国之情油然而生。
这本书语言生动，内容感人，读过之后受到感染、熏陶，爱我中华的种子播入我的心田。
三、 引申联想法。
这种开头方法是由现实生活中的一些现象触发作者定向阅读某作品，然后谈真切感受。
例3：《不要人挎颜色好，只留情气满乾坤——读〈党在我心中〉有感》一文开头一段：常有人如此感喟：“民风日下，党风不正，社会风气一团糟。
”听得多了，竟也怀疑起曾一度挂在嘴边得“没有共产党，就没有新中国”的歌词来。
带着问号，我打开了这本书——《党在我心中》，虔诚地看了一遍又一遍，我的思想逐渐明朗了，我的疑虑逐渐消除了。
终于，我又一次肯定了那一句朴实无华地歌词：“没有共产党，就没有新中国
”四、 铺陈比兴法。
这种开头方法先言此再及彼，极力铺陈与所感有关联地事物，然后引出读作品地感想。
这类似于《诗经》中地比兴手法。
例4：《路——读〈神州吟〉》的开头：地球上有许多路，究竟有多少条，谁也无法回答。
茫茫平原上有路，群山起伏中有路，辽阔的戈壁滩上有路，浩瀚的大沙漠里有路，荆棘荒草中有路，冰天雪地里有路……路是人走出来的，只要有人走过的地方，就留下了路。
《神州吟》这本只66页的书，以其独特的风格，以其磅礴的气势向人们展示了近代中国走过地艰难之路。
五、 置疑深思法。
这种开头方法是在对原作品深入分析后，精心设置疑问，引起读者深思，然后联系作品回答疑问，此法能吸引读者，感染力强。
例5：《胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉——读〈祖国在我心中〉》一文开头：为什么苏武在大雪纷扬中几乎冻僵过去，手中还紧握着那支代表国家尊严的汉节
为什么“五四”运动中的学生要燃起熊熊烈焰，吞末曹汝霖地老巢赵家楼
为什么有“中国毕加索”之称的韩美林要拒绝美国的高薪聘请，毅然回国
为什么那些漂泊海外地炎黄子孙会对着一杯黄土，面向东方，潸然泪下
因为——祖国，在他们心中。
六、 设境烘托法。
这种开头方法是先设置一个与所读作品表达的感情有关的典型环境，然后阐明自己对所读作品的认识和理解。
此法适合于阅读严肃作品之后产生的感想。
例6：《〈红岩〉读后》一文的开头一段：深夜，周围一片肃静。
微风习习，吹拂着握的头发，吹拂着我烧得滚烫的面颊。
我凝视着这和平而又宁静的夜晚，眼前渐渐呈现出一座巨大的浮雕：在一块壮丽、鲜红的岩石上，屹立着高大、魁梧的许云峰，旁边是风华正茂怀抱“监狱之花”的江姐，手握《挺进报》的成岗，……他们那坚毅的目光充满信心地凝视着远方，脸上带着革命者那种特有的视死如归的宁静的微笑。
他们憧憬着未来美好的共产主义远景，他们深信，自己的理想必定会实现。
看吧，他们身上放射出一阵阵奇光异彩，在这美丽的光彩中，现出四个锱金大字——共产党人。
“文无定法”，以上介绍的六法，意欲起到抛砖引玉的作用。
望同学们在写作实践中大胆探索，创造出更多更好的读后感开头来。
论语读后感3000字
不同于村上春树那阳光中带着忧伤彷徨的青春故事，也有别于张爱玲华丽中透出凄凉沧桑的老式爱情。
泰戈尔的文字是一种独特的清新，仿佛无人踏足的自然荒野上的空气，在铺天盖地的明媚阳光下，为我们打开一扇面朝天堂的窗……——题记小巧秀气的浅黄色封面上掠过一群展翅高飞的群雁，映衬着三个柔中带刚的黑字“飞鸟集”（Stray Birds）——这，便是我桌面上摆在最显眼位置上的一本书。
而就在昨天，在金海心空灵飘渺的歌声中，我刚刚读完了这本泰戈尔的经典诗集——《飞鸟集》。
《飞鸟集》由105段诗歌组成。
每段诗歌都只有简短的两三句话，却在冥冥中，悄悄为我们点亮了什么东西。
而在这些集灵感与思索为一身的精悍短诗中，泰戈尔更向我们展示了他的多个身份——他时而是一个襁褓中的婴孩，为母亲的微笑而手舞足蹈；时而是一名四海为家的探险家，向着高山大海发出感叹；时而是一位热恋中的青年，因心爱的姑娘而讴歌爱情；时而是一位满头银发的老朽，独自在回忆中反思人生；但更多时他只是一个无名的过客，为世间万物记录下灵感闪动的瞬间，然后微笑着安静离开。
除去泰戈尔清新自然的文笔，在《飞鸟集》中，我更多感受到的是一种对生活的热爱以及对爱的思索。
毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，但同时更高于生活；他用自己对生活的热爱，巧妙地隐去了一些苦难与黑暗，而将所剩的光明与微笑毫无保留地献给了读者。
他对爱的思索，更是涵盖了多个方面，包括青年男女间纯真的爱情、母亲对孩子永存的母爱、人与自然间难以言喻的爱……尤其是对于爱情，泰戈尔毫不吝啬地运用了大量的比喻修辞来赞美爱情的美好与伟大。
在泰戈尔眼中，世界需要爱，人生更需要爱，正如他在《飞鸟集》中所写的一样：“我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。
”在另一方面，泰戈尔捕捉了大量关于自然界的灵感。
他说天空的黄昏像一盏灯，说微风中的树叶像思绪的断片，说鸟儿的鸣唱是晨曦来自大地的回音；他将自然界的一切拟人化。
他让天空和大海对话，让鸟儿和云对话，让花儿和太阳对话……总之，在泰戈尔的诗里，世界是人性化的，自然也是人性化的，万物都有它们自己的生长与思考；而他只是为它们的人性化整理思想碎片而已。
而这，便也是《飞鸟集》名字的由来：“思想掠过我的心头，仿佛群群野鸭飞过天空，我听到了它们振翅高飞的声音。
”……这就是泰戈尔，这就是《飞鸟集》。
或许，对于人类的文明史来讲，《飞鸟集》不过是沧海一粟而已；然而，我却只想说，它是一种别具一格的清新，在如今繁忙拥挤的都市里，用它蕴涵的广阔无边的自然荒野，为我们开创另一个天堂。
万物起源是在什么地方
很多人认为我们的世界只是一场大爆炸，要是这样的话，那也很不错，我们生存在一场多么灿烂的烟花之中呀
如果真的是这样，那为什么那么多人还在抱怨自己的存在是多么的不幸和痛苦
这是多么不应该呀
那么多人都看不到原来我们是生活在一场花火绚丽的梦中，而这场梦又是恒久绵延到黑暗的尽头。
如果上帝看到了人类的这种想法，一定会失声而笑：看看，这就是人类，多么无知，他们连自己的造物主是谁都不知道，这真是一种愚蠢到极点的生物。
在差不多世界上所有的宗教中，人都是上帝造的。
这就是真理。
偏偏人类是固执的，他们创造了一门叫做科学的学科，他们认为，所谓的宗教不过是一种精神鸦片罢了，是消磨人意志，腐蚀人心灵的至毒之物。
然而宗教又是人类无法、也不应回避的问题，它历史悠久，一直伴随着人类成长，具有举足轻重的地位。
科学认为宗教是逃避矛盾的避难所，但我们知道宗教恰恰从另一方面体现了人对终极价值的关怀，对于解答人类现世与未来生活提供了可资参考的出路。
科学在人的起源问题上，则是以达尔文的进化论为代表。
科学的历史虽然远远短于宗教，但发展速度之快却是宗教无法比拟的，这主要在于科学具有浓厚的功利色彩，能很快满足人们生理上的需求，而宗教使人精神得到愉悦是缓慢的，因此，宗教成了人类急功近利的牺牲品。
人类为了确立自已的统治地位，就需要“人至上”的生命观证明自已的社会实践。
只有人才是世界的主宰
达尔文的学说正好“迎合”了这种“需要”。
200年来，进化论主宰着生物研究的主导方向，奉为生物研究中的“圣经“，不敢妄越雷池一步。
人们在破除迷信的同时，往往会树立另一种迷信。
今天人们发现，进化论有可能导致人类进入某些误区。
解剖医学首先向进化论发起了冲击，进化论在神经传递。
意识链及经络学中陷入困境，因此人们认识到：进化论并不是。
随着科学技术的发展，人们视野不断扩大，旧有的一些理论已不能解释不断发现的很多现象，因而需要新的学说来加以解释。
因此，我们对当代科学技术的最新成果与发现作了较深入的研究，对神话、传说、宗教古籍重新作了考察，从与众不同的角度看待这些事物，因而提出人本来就是太空人的观点。
任何观点的提出，都是对疑问、现象的重新认识，就是站在不同角度对固有材料的重新审查，绝不是简单的翻版，目的不外一个：破译人类面临的困惑。
1.总说 认为，人是由猿的一支演化而来的，人的形体也是演化而成，如四肢，由于常用前肢携物、劳动，后肢就承担了行走的任务，逐渐就进化到直立行走。
有人根据这个学说，甚至推测人的祖先是一只断了前肢的“病猴”。
前肢既断只好用后肢行走，进而将这个特点遗传给后代，逐渐演化成人。
然而，很多绝非动物所为的人类史之前的遗物遗迹，用进化论观点根本无法解释，新的假说就应运而生。
太空人基因与雌猿结合的杂交说。
某些娇小恐龙是人类祖先的恐龙起源说。
人是太空人的合成品的合成说。
来自海洋生物的海洋生成说。
这些假说面无惧色地向进化论提出了挑战，使深入人心的进化论产生了动摇。
这种动摇，主要来自于进化论自身的缺陷，人们看清了进化论很多地方不能自圆其说。
对于问题，历来纷争不止，回顾历史，我们不难看出争论的实质所在，即一次性生成还是逐渐演化而来。
在神话与宗教中，人都是被神一次性造出来的。
而在现代科学中，人是自然演化而来的，是自然界的宠儿。
纵观现在人类起源假说，其实质仍是“一次性”与“进化论”的争论，这是问题的症结所在。
在众多的假说中，附议“一次性”的，还仅仅只有合成说，但也不是全部，其余假说，不管杂交说、恐龙起源说、海洋起源说等，分析起来，都属“进化论”范畴，仍没能脱离“逐渐演化”的巢臼，与“进化论”的区别仅在于“种子”的不同罢了。
人是由猿进化而来的 达尔文，一个伟大者的名字。
他出生于英国南安普特郡，从小热爱大自然。
1831年，他以植物学家的身份参加了海军“贝格尔”号的环球旅行。
他对热带与亚热带的动植物进行了广泛的考察。
1836年回国以后，潜心从事科学实验和著述，写成了一书。
书中认为，物种的形成及其适应性和多样性主要在于自然选择，生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异。
适于生存的变异，通过遗传而逐代加强，反之则被淘汰，归纳起来就是：物竟天择，适者生存，优胜劣汰。
他还将进化论用于动物及人类，阐明了人类在动物界的位置及其由动物进化而来的根据，得出了人类起源于古猿的结论。
恩格斯对达尔文的进化论推崇备至，尤为欣赏“人类起源于古猿”的假说，并对其作了几点重要的补充。
恩格斯说：“劳动创造了人”，还说“火的使用，使人最终脱离了动物界”，在恩格斯的推动下，“人类起源于古猿”的假说就成了定论，使人们以为我们的祖先千真万确的是猿猴。
中国人从小就受着这样的熏陶：大量科学事实证明，人起源于动物界，人是从动物界分化出来的。
但是，人和动物有本质的区别，人已经超出了动物界，成为自然界的改造者。
并且认为：人和现代的类人猿是由共同的祖先——森林古猿进化来的。
森林古猿最初在茂密的森林里过树上生活。
后来，部分地区的气候变得干燥了，森林减少了，那里的森林古猿被迫下地来生活，逐渐发展成为现代的人类。
赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它们逐渐进化成为现代的类人猿。
森林古猿进化成为人类，是一个漫长的过程，恩格斯对这个进化过程作了解释。
恩格斯指出，下地来生活的古猿，它们用后肢走路，用前肢来取食物，用树枝或石块来防御敌害。
在运用这些天然工具的过程中，逐渐学会了制造简单的工具。
这样，人的祖先就有了劳动。
由于劳动，手便得到进一步的发展和改善。
同时，也引起了身体其他器官的变化，特别是大脑得到高度的发展。
在劳动过程中，产生了语言和意识，建立了社会。
于是，劳动就使森林古猿变成了人。
历史学家、生物学家及考古学家，甚至哲学家，他们根据化石的发现，为人类描绘了人类脱离古猿后的发展历史：猿人阶段——古人阶段——新人阶段。
猿人阶段，大约开始于200-300万年前。
这时猿人已会制作一些粗糙的石器，脑量大约在600-700毫升。
猿人晚期已接近现代人类，打制的石器比前期复杂，石器有了初步的用途分工，如打猎的石器是打猎的，剥制兽皮的是专剥制兽皮的，并能使用火与长期保存火种。
我国发现的元谋人、蓝田人、北京人，以及的利基人，都是的代表。
猿人阶段一般认为在大约30万年前结束。
古人阶段，又称早期智人阶段。
古人的脑容量进一步增大，已达到现代人的水平。
脑结构也较猿人复杂。
制作的石器较为规矩，但还不知磨制，能人工生火，有了埋葬的习俗，有了原始的“衣服”，体质也开始分化，有了明显的差异。
我国发现的马坝人、长阳人、丁村人是这一时期的代表。
古人大约生活于20万年至5万年前。
新人阶段，又称晚期智人阶段。
大约开始于5万年前。
新人在体态上与现代人几乎没有什么区别。
新人打制的石器已很精致，形状多样，石器分工已较明确，并出现了骨器与角器，大约在1万年前，甚至有了磨制石器。
新人还会制作装饰品，进行绘画、雕刻等艺术活动，开始了美的追求。
法国鲁克马努人，中国柳江人、是这一时期的代表。
以后，人类便进入了现代人的发展阶段。
这就是我们所接受的人类起源的教育，人们对此从来不曾有过怀疑，坚信达尔文与恩格斯传给我们的“唯物史观”，并且不遗余力地给予证明，哪怕牵强附会、转弯抹角地都要绕到“人是由猿进化而来”的观点上去，从不敢提出自己的独到见解，这说来真是我们中国人的悲哀，当视野扩大，坚冰打破后，我们也与世人一样，对进化论发出了质疑。
人真是由猿进化来的吗
人脑的变化，是进化论重要依据。
认为人的聪明程度跟脑容量的多少有关，新人的脑容量比古人多，古人比猿人多，因而人类就逐渐聪明起来。
我们不说考古学家往往根据一两颗牙齿、半片头盖骨化石作为依据，进行推论，难免有人为因素掺杂其间，未可全信。
苏格兰一些3.7亿年前的化石，以前的研究者都视为鱼类化石，而后经考证，这些骨骼具有四足动物的特征。
单说根据现代医学论证，人的聪明程度并不完全取决于脑容量的多少，脑容量较少，甚至无脑的聪明人不断见诸报端，而脑容量超出常人重的白痴也不乏例子。
根据考古学材料可知。
新人的脑容量与现代人不相上下。
那么新人就该同现代人一样聪明，换句话说，5万多年来，人类似乎并没有进化。
如果进化，那么现代人的脑容量应该是最重的。
也就是说，按进化论观点，人的脑容量永远也不会有相同的时候。
我们按进化的观点推论开去，势必会有这样的结论：人类的脑容量相同，则说明这段时间人类没有进化：若进化，则脑容量不应该相同。
所以，新人与现代人的脑容量相同，恰好证明进化论站不住脚。
现代医学证明：人脑的使用，只发挥了百分之几的潜能。
这就使我们奇怪了，按进化论观点，现代人的智慧是以前的人无法比的，而脑潜能只使用了百分之几，那么新人肯定还没有达到这个水平，我们不得不问：新人何以将脑潜能进化到这种程度而不使用
这些没有使用的潜能是如何进化来的
因为按进化论来说，人类的各种器官的进化都是劳动的结果，由于劳动的刺激，器官就逐步进化。
可是如此众多而搁置不用的脑潜能又是通过什么刺激进化而成的呢
另外，人种问题也是进化论难以说清的现象。
现在世界上主要有白、黄、黑、棕色。
经科学证明，这不是变异的结果，也不可能是亦异，而是从来如此。
因变异毕竟是少数，更不可能如此集中、统一。
可是进化论则认为只有一支猿猴进化成了人类，至于到底是进化成了何色人种，进化论根本难以说清，即使说得清，那另外三支人种又是什么进化而来
如果承认人类都是古猿进化而来，则至少有4支古猿进化成人类，也就是古猿进化成人类就不是偶然而是必然了。
因此所有的猿类都该进化成人类，可是现在地球上的猿类同4万年前没有多大差别，尚无进化成人类的迹象。
再有，似乎是具有突发性与跃进性的，这也有悖于进化论学说。
进化论通过化石来证明自己的正确，这当然是无可非议并且是唯一的途径。
但化石作为材料毕竟太少，照进化论说人类的历史约有300万年，可是讫今为止人们发现的人类化石却寥寥无几。
用数也数得清的几块石头，来证明数百万年的历史，是否是显得证据有些不足
况且这些为数不多的化石并没有连续性，人的进化过程中多次出现化石空白，缺少过渡阶段的化石证据，隔几十万年或数万年，人类似乎猛然一下聪明许多，按进化论来说，这种情况是不应该出现的。
众说纷纭的新假说 人类起源，既然存在诸多尚未解开的谜，因此，近些年来，人们根据新的考古发现，从不同的角度对提出了新的假说。
加拿大博物馆洛索博士认为：“在地球上，首先发展智慧的生物应是爬虫类动物，恐龙就是其中最重要者。
”7800万年前，有一种身高约1.5米的长尾肉食恐龙，有三四百万年前人类祖先“类人猿”所拥有的许多特性。
洛索博士还把他推想中的这种高级智慧生物称为“类人恐龙”。
洛索博士关于“恐龙人”这一新奇有趣的推测和论断，得到了西方一些古人类学家和古生物史学家的支持。
直接引发这一新假说的实证，是巴黎大学植物学系教授拉坦博士在扎伊尔的原始森林中，发现的一个奇特的人种部落。
这个部落的人的脊椎骨都突出体外，有的达几十厘米，与恐龙化石脊椎十分相似。
马蒂斯根据在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石，研究后认为这个头盖骨代表的人种，其智力要远远高出我们今天的人类，因而认为这是一个外星人的遗骨，进而提出人类祖先是外星人的假说。
他认为，大约在5万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的智慧。
当他们发现地球引力环境不适合他们居住时，他们选择地球上精力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交，这种杂交后代就是人类的祖先。
有人根据人类体表特征与海洋生物十分接近的事实，提出了人类起源于海洋生物的假说。
近年来，有人又提出了“大四季”说，他们根据太阳系不停地围绕银河系运动的事实，假设太阳系围绕银河系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化，称为“大四季”。
人类在大四季交换中，根据自然环境的变化，不断改变生存的方式。
随着夏秋交替，人类为适应环境变化，慢慢由陆生变为水生；又由水生变为陆生。
因此人类体表具有海洋生物特征。
而在《人是太空人的实验品》一书中，作者更大胆提出：人是基因重组的产物，人是其他高级生命创造出来的一件产品，人是“上帝”的实验品。
他认为，太空人用先进的遗传基因科学，从猿猴、狼及海洋生物身上提取出遗传基因，将这些基因进行分离、剪切、组合、拼接后创造出一个既具有海洋生物特点，又具有陆地生物特点的新物种，那便是人类。
这么多假说，看似纷纷扬扬，结果几乎都未脱离进化论巢臼。
不论杂交说、恐龙人、海洋生成说、大四季说及合成说似乎都遵循着进化的轨迹，生物列车在进化轨道上缓缓行驶到了现在，只是各自的始发站不同，但目的地是一样的。
这正如人们常说的那样，条条道路通罗马。
这里要说明一下的是杂交说与合成说，它们不是进化，而是蜕化。
按杂交理论来说，杂交后代具有杂交优势，应该有集母体优点于一身的后代出现，就是说应该有如猿的灵朽，同外星人一样的智慧的物种出现，而我们似乎还没有看到这样的物种，人类更不具备上述优点。
如有杂交优势的后代存在的话，称霸地球的绝不是人类了。
或者是外星人作了手脚，它们把杂交优势在必行的后代接出了地球甚至消灭，留下了智慧不及外星人、灵巧不如猿猴的劣等后代——人类，让他们在地球上生生息息，自生自灭。
外星人为什么要这么干呢
这不是违背了它们的初衷吗
合成说赞同人是“神造”，但又不自觉地承认现代人是进化而来。
合成说的作者认为遗传工程实验室里能够做到“跑出一个比人还聪明，比猴子还敏捷，比象还力大，比狼还凶残，既能在陆地上行走如飞，也能在水中自由来去，更能像鸟一样在空中飞舞的怪物。
”那么太空人一定掌握了这项遗传工程技术，不然也不能够“合成”人了。
按作者观点，人是由猿猴、狼及海洋生物身上提取的遗传基因合成的，那么我们人类就应该有猿猴的灵巧，狼的凶残，海洋生物的游泳技能。
但我们人类都具有吗
不具有。
而这些本领又到哪儿去了呢
只有一个解释：随着时间的流逝，都隐没了。
这就如同人类训养野兽为家畜一样，磨掉它们的野性。
“合成人”也将他们的优点磨损于无形。
由此观之，所有的新假说都或多或少的带有“化”的痕迹，本质上说来仍是持进化论观点，只是播撒人类的“种子”有所区别罢了。
现代人类就好比很多同心圆的圆心，人类起源假说就如同这些圆上的某些点，逐渐向圆心汇集。
总之，这些假说都带着浓厚的“进化”色彩，它们似乎都遵循这样一个公式：人是由XX进化而来的。
不自觉地赞同了自己欲要批驳否定的观点，从而也就否定了自己的观点。
因此，有关人类起源、现代人的形成仍是一个谜案，很多人都想率先猜到谜底，但是现在人们仍在不断地询问：我们究竟从哪里来
我们生来就是如此形象吗
2.人是太空人的同胞 大约5万年有，一群太空人来到地球。
这些人肤色各异，语言不同，他们茫然四顾，渐渐走散。
地球成了战俘营。
太空从来就不是和平宁静的，不时有争斗搏杀发生，弱肉强食历来就是宇宙的法则。
这群战俘来自不同的星球，他们正是地球人的祖先。
这群人茫然无措，如同白痴。
他们被战胜者用一种形同“场”的意念物质把智慧控制起来，而且这种意念物质能够遗传，战胜者的意图是让战俘永远愚昧，如同动物；并以这些战俘为诱饵，以此诱杀前来营救战俘的太空人。
战胜者用意念物质把战俘的智慧控制起来后，他们就放心地飘然离去，让地球人与类人猿杂处，任其自生自灭了。
他们相信，地球人没有了智慧，就没有制造飞碟的知识，是无论如何也离不开地球的。
地球人意识的初步复苏 神话是什么
神话是在没有文字之前，原始人把所发生的事件，自己的感受和愿望编成神话传给后代，是口述历史的一种形式。
因此神话的内容包含了许多远古发生的事实真相，具有很大的历史价值。
而原始人还很纯朴，他们没有夸大事实、甚至捏造事实以哗众取宠的意图，他们把所见、所感、所望较真实地纪录在脑子里，留传开去。
所以，我们认为，神话中对事实的描述是较真实的，历史上极有可能发生过所叙事实，只是“神”在原始人的所感所望部分。
当然，由于原始人的知识水平所限，他们不可能把出现的新事物、也就是超出他们知识水平的事物描述得恰如其分，因而只好采用比喻的说法，这就给后人留下了谜案。
如他们没有见过钢铁，而当时如果又出现了钢铁巨怪，那么原始人就不知是什么了，如蚩尤、应龙等，很有可能就是智能机器人。
所以，神话传说是最接近事实的历史，她应该比几块化石还能说明问题（这里所说的神话，是未经后人加工的原始神话）。
