《任正非传》的读后感，1500字左右。
我与仓央嘉措有个约定“世间安得双全法，不负如来不负卿。
”开始读到这句诗时，我在想，是怎样一位多情的男子才写得出这样动人的诗句。
后来才认得，他，叫仓央嘉措。
本想与心爱的人儿同生共死，却被困于这深宫。
在我心中，这世间最美情郎，非他莫属了。
约定是什么
是汉乐府中痴情女子的誓，还是一笔一划写下的言。
前者不过区区几字，后者不过一张纸，太草率轻浮。
约定，偏偏侧重于那个约。
虽不曾相见，在光阴中隔了太远但在冥冥之中就有那么一种缘，许是前世的因，后世的果。
他，已圆寂。
我，去依旧被繁重心事困扰在尘世。
但我与他却有个约定：重踏上那阿拉古道，去叠合他的脚步，诵着他的情诗。
约定，无口字，言字。
所以一字一句是刻在心上，却非挂在嘴上的。
山一程，水一程，背着行囊要去远方，只为了赴约。
我不懂何为前世，定不懂匍匐前行的藏民心中的信仰。
我只愿守住这个约，履行这个约，踏上那片土地。
在布达拉宫面前为他点一盏长灯，看牛羊迁徙至一个又一个草场。
这世间有多人来这里，只为追寻一个人，一个名字，一首诗。
“匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
”我定要剪一缕青丝，绾做一个同心结，放在他走过的路上。
若真如佛说万物皆有灵性，也请往西飞行的大雁告诉他我已实现与他的约定。
那里的烟火很稀疏，而我们与这里的荒原雪域同生共死，为寻找他的影子，带来了多少繁重心事。
而这里，那些诵着经文，摇着经幡的老卓玛，定参不透我们——尘世中的我们，会有怎样的心思与故事。
离天很近，离meng很远，空气稀薄，这里的香火几乎快让人窒息。
无暇顾及美景，只为追寻我那世间最美的情郎，只为履行与他的约定。
“世间安得双全法，不负如来不负卿。
”我愿做一粒拜倒在他脚下的尘埃，被风带去那片雪域圣地。
或许前世我是他垂爱的一株草，放生的一尾红鱼。
前世无法与他共生死，今世我要与他续前缘。
任凭岁月扬鞭抽打年华，世事怎样变迁。
我，与仓央嘉措有个约定。
仓央嘉措的情诗应该怎么去读
仓央嘉措的情诗是后人翻译 这本身就是对他思想的一种误解仓央嘉措看破四方，苦心。
最后在阿拉善一带落脚，而他自己也在走下佛坛之后真道，成为一位真正的高僧。
其实仓央嘉措的诗歌是用 浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最的学问乃至密的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”。
但是如同“好事不出门，传千里”的道理一样，人性的弱点，总是喜欢传似是而非的“闲话”，所以仓央嘉措的真容，反而被淹没在浅薄的中了。
仓央嘉措自小就生活在严厉的管束之下，孤独和枯燥的学经生活，这为他日后青年时期的反叛埋下了伏笔。
被迎入布达拉宫成为后，他对日益尖锐的斗争十分不屑，消极厌倦，“对内外各种行为，尊者（仓央嘉措）心如火燎，十分烦躁，并说‘现在似乎不必学经’，涣散，无心学习。
第司（第巴）和身边等人虽多次劝告，但无济于事。
” 仓央嘉措诗歌的第一首即写道： 描写爱情的诗歌，在确信为仓央嘉措的诗歌总数中所占的比例并不大，其余大部分诗作，都应该视作是“道歌”——除了更有和艺术气质之外，和历代用以和信众的诗作并无区别。
而走不动。
这佛光闪闪的高原， 安得双全法， 本来一体异盈亏。
继位第六世后，仓央嘉措对越演愈烈的斗争毫无兴趣，但又不得不夹在蒙古汗廷和地方官员之间，充当各派利用的工具。
作为教，他无法一心向佛，以第巴桑结嘉措为代表的希望利用他争夺更多的行政。
这种为僧不能、为俗又没有实质的尴尬身份，注定了他的苦恼，也导致了他只能以表面上的放荡形骸来化解内心的郁闷。
就把彼女的心愿了。
对我自己来说，伴随着寻访仓央嘉措足迹的努力，我对仓央嘉措和他所代表的世界观、价值观的了解与日俱增，我的也一天比一天轻松快乐起来。
虽然也有烦心事，但比一年前的这个时候有了更多的幸福感，比十年前的这个时候活得更加“明白”。
仓央嘉措诗集原文的题目用的是“古鲁”，而非“杂鲁”——在藏语里，“杂鲁”特指情歌，而“古鲁”的含义则是泛指的诗歌，09兰蔻专业防晒隔离系列上市[图兰蔻防晒，甚至有“道歌”（含劝诫意义的教诗）的意思。
很多高僧都强调，佛大慈大悲，不可能有的爱与恨，所以根本不会把自己喜爱的送堂，把自己不喜欢的打入。
释迦牟尼曾说：我不能用洗净人的罪业，也不能用手去掉人的身心之苦，我的悟心也不能移植给别人，只能用真理，使人们自脱。
所以，佛不是救世主，而只是脱离的榜样而已。
在《与仓央嘉措一起》这本书中，玛吉阿米”直接翻译过来的意思，是“未曾生育我的母亲”。
此前的都本着情歌的套，把这个词理解为“情人”、“娇娘”、“少女”等等，但是这些说法不过是一个美丽的误会。
实际上，这个词的真正意思是年轻的看到东山升起的皎洁月亮，心中升起像明月一样广大无限的慈悲情怀，于是，“母亲般的”（如母）形象，清晰地浮现在年轻的脑海。
周作人曾在文章中提及，名人卢前曾编著过一本《饮虹乐府》，里面收录了仓央嘉措的诗作《雪夜行》。
在诗前小序中，卢老前辈说他曾与喜饶大师谈及仓央嘉措，“言其仪容俊美，文采秀发，不谨，所作歌曲多言男女，间及佛法..”可见，在被所窥探的最初，仓央嘉措这位历史上最有名的诗人就被想当然地贴上了“情僧”的标签。
今天，很多“小资”是通过拉萨八廓街的“玛吉阿米”酒吧知道仓央嘉措的。
酒吧的服务人员会告诉人们，那里曾是仓央嘉措“密会情人”的地方，“玛吉阿米”的意思就是“情人”。
有的服务员还会说，“玛吉阿米”就是仓央嘉措情人的名字。
他有一首诗写道： 作者介绍 才能巧妙地度过一生
阿拉善地区长久以来的确广为流传有关仓央嘉措在那里的事迹，仓央嘉措的灵塔据信一直到初期都还保留在阿拉善著名的南寺（广寺）中。
现在，南寺还保留有仓央嘉措的舍利以及佛帽等多件遗物。
实际上，南寺本身就是根据仓央嘉措的遗愿修建的，人们相信其庙址也是仓央嘉措亲自选定的。
在仓央嘉措的诗歌中，的确也有部分不必做过分解读可东爱西专柜，可以看做是比较纯粹的“情歌”。
关于仓央嘉措一度流连酒肆、行为放荡的风流韵事，后世研究者历来多有争议，但如果仅仅据此就把仓央嘉措在其他方面尤其是他后半生在文化发展和教方面的巨大功绩一笔抹杀，那常不公平的，也是不符合历史事实和藏传佛教认识论的精髓的。
是圣教佛法的祸根。
喀巴大师曾说，对佛的教义，如果只靠而相信，而不从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本否定，“没有从理论上理解的任何观点，都像插在泥巴里的木橛，站不稳脚。
不达到精细入微的程度，不能轻易知足。
一定要正信不惑。
” 藏传佛教认为，佛就在每个人的心中，一旦，就是佛。
所以从这个角度说，求佛，，就是发现和自己心中的佛性，让自己更有力量，也让世界更加和谐快乐。
这首诗表面在写爱情，实际上充满了浓郁的教情怀，是为了宣示“人生无常”这一佛教对世界的基本判断，劝喻人们从对稍纵即逝的快乐的中过来，追求佛家所的看破、。
进行比较，进而把仓央嘉措称作“情僧”。
在完仓央嘉措大部分诗作及评注后，人们就会知道所谓“情僧”之说，其实是一个多么大的误会。
入山又恐负倾城。
后世文人往往仅仅根据仓央嘉措几首看似描写情爱的诗歌，不问缘由，任意想象，甚至添盐加醋，试图将这位真情、修为深厚的得道高僧，脸谱化为一代“情僧”。
还有所谓学者根据传闻把他比作“南唐后主，北宋道君”，并将他的“坐废”归咎为夜行的“败泄”。
就连在曾经翻译过仓央嘉措诗歌的学者中，也有人指其“与南唐李煜何以异”，并且感叹“惟不识其辞庙之日，有无挥泪对宫娥之悲，赴京之秋，有无不堪回首之恨耳”……
男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措，为何这样说
本书的传主梁启超先生是活跃于近代中国历史舞台的进步、爱国人士，是政坛和教育界、思想界的巨人。
尽管他只在近代的舞台纵横了56个春秋，但他11岁中秀才，其16岁成为举人，25岁与其师康有为一起发动戊戌变法，29岁出任《新民丛报》主编。
辛亥革命后更是建立政党，出任民国要员，参与组织和发动护国讨袁运动。
晚年，对于政治冷淡，“此时宜遵养时晦，勿与闻人家国事”1的他，潜心于学术研究，在清华、南开等大学，日益成为一代宗师。
他的人生便是一个传奇，读这么一个巨人的传记必有助于我们的身心发展。
传记的作者在前言提出了这么一个问题：“梁的人生是悲剧还是喜剧”2，循着这么一个主线我读完了《梁启超传》，我的认为是，过程喜剧，他的活动无不在实现他早年的抱负，结果略微悲剧，梁启超文人参政注定其道路不平坦，必要依赖其他实力派，梁启超只能办学会，组政党，造舆论，梁一生对光绪帝等帝党、袁世凯、冯国璋、段祺瑞心存幻想，但是结果却又是那么现实，他不得不在学术上寻求解脱。
梁启超的悲喜人生值得我们从中得到启示，值得参悟。
在时代的浪潮上，梁启超从来就不是一个落伍者。
我们要学的就是怎样和他一样，在时代的浪潮面前，争取做一个弄潮儿，而不是弃儿。
梁启超的人生历程是一个喜剧，他一直怀有一颗救国济世的心。
并可以为之奋斗终生。
矢志不移的欲望是梁启超前进的不限动力。
年少便取得秀才之名，幸得学政使的赞誉，享受众人的艳羡，他“暗下决心向下一个台阶登攀”3。
自从遇见了康有为，更是觉得“冷水浇背，当头一棒”。
生活道路自此又有另一追求。
戊戌变法失败后，梁启超远遁日本，而后回国，他的政治欲望非但没有减弱，反而更加的卖力奔走。
1912年，梁启超终于结束了他的流亡生涯，他此时满怀热心，欲在政界施展他的满腔抱负，即便是晚年几位依靠对象的凶相毕露之后，依然沉于政界不能自拔，晚年梁启超无奈的宣布不问“人家国事”。
但他依然的对时下的政治运动密切关注，例如主编《改造杂志》、鼓吹国民运动，呼吁联省自治，调和“科学和玄学的论战”，甚至幻想组建第三党。
梁的仕途并不平坦，但他永远的保持他的那颗进取心，这在文人群体中是难得可贵的。
梁在学术上更有学问欲，他在近代的历史学、文学、政治学、经济学、法学、社会学、宗教学、中外文化交流的研究上都有不俗的成就。
即便是住院时，仍然在伏案作辛弃疾年谱4。
总的来说，梁的生命历程，颇为喜剧，颇有成就，其一大原因，便是他的不变的爱国之心，不变的求知之心。
梁的人生历程中，喜剧的经历大都以悲剧结尾。
分析一个人的历史成就应该将传主放置于具体的历史环境再则就是人物的性格。
梁启超在近代特殊的国情下注定难有作为，其创造性的性格，尤其是争强好胜的性格更是让他在与保守势力的斗争中屡受击创。
梁在政治上极为矛盾，他未有落伍于潮流，但是却又对旧事物心存怀恋，破旧之际，积极进取，保留旧事物、反对革命时也极为卖力。
梁的人生“流质易变”，对国家的灾难用尽心血却无可奈何。
目睹军阀混战，一直在抑郁中生活，所做之事大都失败，梁的结局是悲惨的。
若果要分析梁的悲剧的根源，本书有意无意的做一些暗示。
结合全本，我归纳了如下的几点：客观上，其一，梁所处的社会环境是半殖民半封建社会，保守势力强大，而其依靠的帝党内部并非是一心革新。
再则，就是梁启超所代表的资产阶级力量弱小，也就是资本主义经济发展不充分。
同时没能发动群众。
主观上，梁启超未能好好的物色靠山，对保守势力12 《梁启超传》，第16章，437页。
《梁启超传》，前言，第5页。
3 《梁启超传》，第2章，第24页。
4 《梁启超传》，第20章，第665页。
百度文库用户有奖调查1\\\/2抱有很高的幻想。
另一个原因就是梁受社会条件的限制，他更多从事是理论的研究，现实的处理不足，幻想太多。
梁的人生给我们诸多启示，他的求知欲、对国家的热爱值得我们学习，他的矛盾的心境和争强好胜的性格却有需要我们引以为戒。
仓央嘉措诗集
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@222寄语：莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡，他想要的，和凡人没什么两样。
------------------------------------------------------------------------------------------一、阅读说明：1.为方便阅读，已将仓央嘉措的身世介在了本文的最后，相信读完他的诗歌之后再看他的介绍会让你感到震撼。
2.本文经『流心』收集整理，增强了文章的可阅读性、条理性和全面性。
二、仓央嘉措诗歌1.人们耳熟能详的一首-------------------- 那一刻我升起风马旗不为乞福只为守候你的到来 那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言 那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子 那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息 那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖 那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖 那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐2.仓央嘉措另一首流传非常广泛的诗-------------------------------- 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相
“你见或不见我，我就在这里，不悲不喜”这首是谁写的
这首出自扎西多多的《见与不见》 ，一度为讹传为仓央嘉措品，诗名被改成《见于不见》、《你见或者不见我》等。
就像当年有人讹传《世界上最遥远的距离》的作者是泰戈尔一样，这首诗以《见与不见》的名称初登于《读者》2008年20期。
读者以为此事致歉。
同样，《世界上最遥远的距离》的推手也是《读者》。
前段时间，腾讯、网易、新浪等中国主流传媒都曾为此事发表过澄清文章。
这篇文章出现在07年5月份，并且收录在07年出版的个人诗集《疑似风月》中针对此诗，仓央嘉措小组也发表专门文章辟谣。
但由于仓央嘉措的名气太大，很多人都愿意相信这是仓央嘉措的作品。
而，扎西拉姆多多，不过是一个愿意写诗的小丫头。
这首诗歌表达的是一种纯净无挣的爱，没有世俗的尘埃，没有人间烟火
从他的诗里我深刻体会到了“天籁无声、大爱不宣”的含义。
正如这首《见与不见》中所说的那样默然相爱，寂静欢喜。
无论你见与不见、念或不念、爱或不爱、跟或不跟，我的爱都无所不在。
