《人之初,性本善》心得体会200个字
你好
很高兴为你答疑解惑。
一提到人之初，性本善。
大家都会想，这是什么意思呢
人之初性本善，意思就是人的起点应该先学会善良。
不管你是健康的人，还是残疾的人，你都应该有一颗善良的心。
我们每个人都是由天使和魔鬼组成的，你应该焕发出你的天使一面，不要发泄出你的那双魔鬼的一面。
只要你用善良的一面对待他人，我相信他人也会用善良的一面对你。
有人说：“一个人活着，但他已经死了。
一个人死了，但他仍然活着。
”因为一个活着，如果没有一颗善良的心，那么他活着也是白活着。
一个人有一颗善良的心，即使他死了，但他也仍然活在我们的心中。
所以我们人人都要有一颗善良的心，要多做善事，这样活着才有意义。
不管你是活了90年还是100年，但你一点有意义的事情也没有做，那你充其量也就是给世界多填了一个人。
我们做人要从起点开始，要从零开始，不管你犯没犯过最，你都可以有一颗善良的心，你可以帮助别人，别人也可以帮助你。
只要你不放弃生命，生命就不会放弃你。
我们一定要善良，一定要 我的回答你还满意吗
望采纳，谢谢!
人之初性本善、全文谁知道，
“人之初，性本善”这句话上至七旬老人，下至几岁小孩都会背诵，可谓是脍炙人口。
意思是人生下来就是内心善良的。
那人性到底是善是恶
这个问题从古代开始就倍受争议，一边是崇尚人本是善良无私的儒家，一边是认为人性本恶，需要用法律管制的法家。
有伟人说过，看待一个人是否仁慈，就看他对待弱者的态度。
“弱者”这个词，不止包括人，还指那些被欺负却毫无还手之力的生命，从这点来观察，人性好像更倾向于法家。
现在总有人觉得自己不可一世，非得找点东西欺负，又或是对生命的不尊重，于是开始践踏昆虫，折断树枝，久而久之竟成了一种多人参与的活动。
现在街上随时都可能发生“命案”，一只甲虫在人行道上爬行，等待他的不是爬回家的舒适，而是冰冷的一脚。
有人纯属无意，有人甚至故意践踏它们，回头看看那一小处血迹，竟还露出了令人毛孔悚然的一笑，眼神里是满满的不屑。
有人容易愤怒，没人可以发泄时就给树一两脚，我想树要是能还击一定会狠狠给他一树枝；有人伤心也要找树“谈心”，非得拿锋利的尖刀划破树的皮肤才开心……上面列举的只能算是一些安慰自己的方法或人性的冷淡，而有人不过瘾还玩起了“抄家”
亲眼所见，在兴安公园内，几名看似四五年级学生在蚁窝旁玩耍，大人跟在旁边聊天，我来了兴趣，站着张望，但后来的事我却想一辈子忘了它。
一名孩子拿着水瓶往蚂蚁窝猛灌，几个孩子在旁边莫名的哈哈大笑，灌完水不久，见蚂蚁一个一个往外钻，几个孩子更起劲了，在蚂蚁上面奔跑
霎时间尸横遍野，古人以为战场甚是残酷，可这何尝不让人心惊胆战
这时候，一个孩子突然说：“我以前读过一本书，说蚁后很特别，一会谁踩死有糖吃
”这句话声音很大，我也听到了，而旁边的家长却无动于衷
顿时我心一凉，扭头就走。
难道孩子都开始虐待生命了
他们难道把一条条鲜活的生命做为自己消遣的牺牲品
还要争先恐后的想杀掉蚂蚁之母
他们不知道世间的母爱都是一样的吗
他们的家长竟然还能笑的出来
我的心情顿时沉重了。
单从前文对自然生灵的不尊来看，法家理论更适用于现代。
在无人管制的情况下，人类或许会摧毁幼小的生灵。
或许他们心灵本是向善，可能是被社会气氛所裹
人之初性本善性相近习相远的感悟怎么写?
【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
【感悟】人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
三字经现在是从 人之初 性本善开始，我记得小学时学的是从天地开 万物生开始的，怎么回事儿
你说的这个版本的三字经我也学过，是吉林文史出版社编的《中华三字经》，作者，张正聿。
吉林省80后学过。
1996年，我在松原市长山镇中学读初一的时候学的。
天地开，万物生，览沧桑，人为灵。
讲修身，重启蒙，德为本，教先行。
正衣冠，习礼仪，爱劳动，善自理。
盘中餐，身上衣，来不易，知珍惜。
父母爱，情依依，寸草心，反哺义。
师者贤，育桃李，金坛情，用铭记。
结挚友 ，闻过喜，见人长，当思齐。
与人善，应互尊，己不欲，勿施人。
众相依，雁成阵，人与群，岂可分。
艰难苦，玉汝成，勤磨砺，宝剑锋。
墨池深，出书圣，壁偷光，有匡衡。
人之初性本善性相近性相远的意思
人在最初,本性是善良的.这样善良的本性大家都差不多,只是在成长过程中,由于后天的努力、生活环境和学习...
《人之初》(原名:有个人)读后感
想要知道“ 人之初，到底是性本善还是性本恶
”就得知道什么是善什么是恶 善恶本无定论 善恶不是对立的 而是互存一体的 有一个人去抢劫银行成功得手以后不小心落下一沓钱，恰好被赶着借钱为母亲治病的人拣到，救他母亲一命，你说抢劫的是为善还是为恶
善恶不是割裂的 而是相长相生的 一个人处处与人为善却处处受人欺负，终于有一天不堪忍受，杀死了最看不过眼的人，这是为善的善果，还是阳极阴生
善恶既不 是绝对的而是相对的 一个人为了拯救大多数人质而杀死了一个无辜的人质，他在为善还是为恶
对于被杀死的人就是绝对的无辜和谋杀，而对于大多数人却是在行善积德 所以说善恶只是可笑的人无耻的借口而已 善恶只是人后天定义的无谓的存在，本身不是绝对的，也不是周延的， 那讨论人之初，到底是性本善还是性本恶根本是空中楼阁，故弄玄虚，毫无意义 初生的人，一个纯净的人，不出于社会中，就无所谓善恶 就好像人没有办法断定“天”的善恶一样，所以有“天地不仁以万物为邹狗”的说法，好像一场洪水，使千百人颠沛流离，居无定所，冲毁良田而使得饿殍遍地。
而多年以后却冲出了大片平原，沃野千里，“天”是在为善还是为恶
皆不为
为事而已 人（出生的婴儿）吃饭拉屎是为善为恶
为自然而已 人之性本无善恶，何须判断 平心而论人性善还是人性恶 一些学者可能一直没有清楚地理解到∶把人的善端与中性的生命欲念对比是一个错误，要证明性善或性恶是要把人的善端与恶端相比，而生命的欲念并不是恶。
一个刚刚降生的孩子，我们很难说他是善人或者恶人，然而，他长大了或者盖棺论定时人们对他的评价却可能是两者之一。
这就说明，虽然每个孩子出生伊始都可以说是处在某种白板状态中，主要是生命的欲念在活动，但他身上还是潜藏着向善或者向恶发展的两种可能性，若完全没有这两种可能性，完全没有这样的潜存因素，我们就很难解释为何后来他们会成为善人和恶人。
善恶不可能是凭空出现的，因此，我们也许可以把这样两种可能性简称为善端与恶端。
那么，对人来说，是那种可能性更大呢
或者说，是善端超过恶端还是恶端超过善端呢
我们就在这一意义上谈论性善性恶，不是在性即理也的意义上，而是在生之谓性的意义上谈性善。
所以，我们完全可以通过经验的反省与观察来进行。
那么，我们再回到前面孟子所举的孺子将入于井的例证。
这是一个比较客观的情境∶路人与孩子素不相识，然而路人看到孺子将入于井不仅不会欢欣鼓舞，不仅不会有意推孺子入井，20不会视若无睹 ，而且几乎每个人都会生起一种足以使他出手相救的怵惕恻隐之情，即使个别撒手不管者也难免会有事后的不安。
这一当时的不忍与事后的不安足可以证明人的善念超过恶念，善端超过恶端。
就此我们还可以再举一个例子， 假设一个人同时得到两宗财产，一宗是由正当途径得到的，一宗是由不正当的途径得到的，即使他并不会交出这宗来路不正当的财产， 而我们却可以有把握地说，他对这两宗财产的心理态度还是会不一样，他使用和享受那宗不正当的财产时，一定不如他使用和享受那宗正当的财产时那样自在、那样心安（那怕这种心理差别只是轻微的
） 21 由此我们就可以从这个即使犯有恶行的人心中，也看到一种心理的不平衡。
至于在整个人类那里，我们更可以看到∶善意与恶意并不是相互平衡的，人的向善的可能性超过向恶的可能性。
人的善念超过恶念，而这一超过那怕只是轻微的一点，也就象天平一端的法码超过另一端的法码一样，使人类的生活和世界的历史决定性地摆向一边。
如果说这就表明了人性善的话，我们就在这一点上言性善，它丝毫不高远，也不玄妙，但同样能鼓舞我们对人类道德的自信心--一种恰如其分的自信心。
性善性恶问题，聚讼几千年，我们并不打算，也不认为我们在此就能提出什么胜解。
因为它不止是一个事实的问题，而是常常不能不成为一个本体的问题， 形而上学的问题，甚至成为道德形上学的基石。
22 相对于其它概念来说，后儒也是在性这一概念上用心最深，费力最巨。
但是，若从规范伦理学着眼，我们仅求之于事实，取一种平实的观察， 又会觉得获得一种合理的解释并不困难，至少这种解释对我们保证一般的道德践履足敷应用，我们现在就来说这种平凡的见解。
要弄清性善性恶这个问题， 当然首先要澄清这两个基本的概念∶一个是性， 一个是善 （恶可以作为其对立面相应定义）。
诉之事实，那么性就是生，而且应当是刚生下来的生，赤子状态的生，是尚未受到后天影响的生。
而善也就是有道德，但我们要特别强调，这里关键的是要把这一善理解为善的潜在可能性， 即道德的种子（甚至还不是萌芽），我们也可以在这一意义上把这种善的可能性简称为善端，此时的善相应于尚未成长的生，也是尚未成长的善端，而相应地也就有恶的可能性--恶端，否则就无法解释人间怎么会有罪恶，怎么会有公认的恶人。
而我们如果把性善之善理解为善端，许多争执也许就可缓和或消解。
我们在人的本性或天性问题上所谈的善、恶也只能是善端、恶端，性善论或性恶论者使用的方法实际都是逆溯法，他们不可能从孺子判断善恶， 因为怎么能说一个刚生下来的婴儿是善是恶，或者说所有刚生下来的婴儿是善的多还是恶的多呢，他们只能从成人的善恶状况回溯，他们也不能不回溯，因为他们是在什么是人的本性或天性的层面上解说，这样，回溯自然只是回溯其端，争论性善性恶实际上也就是争论人们与生俱来时是带有更大的向善的可能性还是向恶的可能性，问题是争论者并不一定都充分和明确地意识到这一点。
由是否把善端视为善的问题就可分出人性论的两大派别∶如果人们认为善端还不是善，人们就可得出性无善无恶（如王安石），性可善可恶（告子），甚至性超善恶（道家）的结论来，这三种观点实际上是可以在善端非善的意义上统一的，即它们都是性白板说，只是道家始终坚持白板说，而告子等却认为人以后可善可恶。
如果人们认为善端（或恶端）已经可以被称之为是善（或恶），那就可得出性善论（孟子）、性恶论（荀子）、 或者性先天有善亦有恶的性善恶混说（扬雄）、性三品说（韩愈）等等，这几种理论实际上也是可以在善端即善的意义上统一起来的，即它们都认为性非白板，善恶的可能性已经可以被称之为是善恶， 它们的不同仅在于是从什么角度看，是强调那种可能性大， 或者摆平两者甚至三者。
23而如果真正理解了善与善端的这种语义差别， 上面两种观点（性白板说与性非白板说）实际上也可以在互相清楚对方所说的语义的基础上得到调和。
孟子是性善论的坚决捍卫者，但我们从他对性善的举证实际也可以明白，他所说的善实际上是指善端。
有一次，公都子列举了 性无善无不善 性可善可不善性有善有不善等好几种观点之后问孟子∶难道他们都错了吗
，孟子回答说∶ 从天生的资质看，可以使它善良，这便是我所谓的人性善。
24 性善论在此实际上就等于性可善论了，我想，告子大概也会同意如此解释的性善论，当然两人强调的重点还是会有不同，这点我们以后还要说到。
我们上面实际上列举了中国历史上几种主要的人性观点，25我们当然不是要务以调和会通为事，而是想顺便解决一个人们常常忽视的语义问题，同时也注意到它们确有将无同的一面。
但是，要是寻求对人性的一种概括性的解释，人们肯定不会满意如扬雄的性二元论或韩愈的性三品说，因为人性就意味着人的天性、本性、共性，就意味着要提出一种对人性的基本因素或主要倾向的解释。
扬、韩仅描述事实，而我们还需要一种对事实的概括。
而从道德的观点看，我们也不会总是满足于性白板说。
究竟人的善端超过恶端，还是恶端超过善端呢
我们最终将还是无法回避这个问题。
而真正要以是或否的形式明确地回答这个问题，我们看来还是会自然地倾向于同意孟子的结论，其理由巳如上述∶这一性善己由恻隐之心指示给我们。
