<都是缺少全局观惹的祸> 案例分析 论文怎么写
尽量多写近代史上的著名例子来论证
很有说服性
然后一定要加上自己的观点
如何培养全局意识提高大局观
事业观，是指人们对事业的根本看法和对待工作的根本态度，是人生观的重要组成部分。
领导干部树立正确的事业观，既是学习实践科学发展观的需要，也是提高自身素质、干事创业的需要。
正确的事业观是领导干部干事创业的动力源泉。
树立正确的事业观，应当从以下几个方面下功夫。
一、树立正确的事业观必须符合科学发展观要求科学发展观是我国社会主义现代化建设必须长期坚持的指导思想。
只有牢固树立科学发展观，才能树立正确的事业观。
正确的事业观必须要有科学的精神和务实的态度。
要尊重客观规律，顺应群众愿望，不仅考虑群众的当前利益，而且符合群众的长远利益。
就是要做到：对党充满忠诚，对人民充满感情，对事业充满责任，忠心当公仆，真心行公道，尽心务公事。
对党充满忠诚：是一种党性、是一种信念、是一种追求、也是一种品质、还是一种行为,是党性,品质,表率的统一，是信念坚定的集中表现，是判断一名领导干部事业观的重要标志。
对人民充满感情：就是要带着感情去做工作，始终把群众的情绪作为第一信号，把群众的需要作为第一选择，缺了这一点，工作肯定难做，事业必将受损失。
对人民群众充满深厚的感情，不仅是我们党的事业的需要，也是党的先进性要求,也是进一步转变作风的需要。
对事业充满责任：领导干部是党和国家事业的骨干，在建设有中国特色的社会主义，构建和谐社会发挥着关键作用，肩负着重要责任。
领导干部有没有强烈的事业心和责任感，能不能忠于职守、尽职尽责地做好每一项工作，直接关系到党的事业成败。
二、树立正确的事业观必须坚持想干事、能干成事是硬道理的理念想干事是前提，想干事，就是要不懈追求，奋发有为，始终保持与时俱进、开拓创新的良好精神状态，乐于吃苦、只争朝夕、敬业奉献，做到集中精力做事情、一心一意干事业。
要想干事，必须有良好的精神状态，良好的精神状态是指勇往直前的韧性和韧劲，是能够感召人、带动人的人格魅力，培养良好的精神状态，关键在于坚定信念和信心，加强修养、净化心灵，不断学习充实自己；良好的精神状态需要激发，精神是斗志，斗志必须激发、必须干群同心、上下同欲，必须营造干事创业的环境，抓环境建设的根本，就要建设一个充分调动人的积极性和创造性的环境，关心、支持、保护敢抓敢管、真干实事的干部，建立健全选贤任能的用人机制，使人一心扑在工作上，一心扑在发展上。
干成事是关键。
干成事就是要把有能力干成的事干成。
政绩不会凭空而来，空谈出不了政绩，坐等出不了政绩，唯有实干并且干好才能出政绩。
干成事就是要坚决破除不思进取、得过且过、不求有功、但求无过的思想，树立“为官一任、造福一方”的信念，在自己的本职岗位上开拓创新，务求实效，创造出人民群众满意的业绩。
干成事，就是干实事，最宝贵的精神是实干的精神，最重要的行动是实干的行动。
干成事，就是要把好事办好，把实事办实，让蓝图变成现实，所创造的业绩，能给群众带来实际利益，能经受住实践和时间的检验。
老老实实做人，扎扎实实做事，光明磊落、公道正派、清正廉洁。
三、树立正确的事业观必须全身心投入事业，以事业为重全身心投入事业，就是一切以事业为重，以事业为重是一种付出、一种奉献，甚至可能是一种牺牲，但这些工作都是构建和谐社会不可缺少的一环。
全身心投入就是领导干部要对事业充满激情，坚忍不拔、开拓创新、锐意进取的激情，是获得事业成功、实现自身价值、创造美好人生的强大动力。
全身心投入到发展富民上，让党放心，让人民满意；对群众要充满真情，关心群众疾苦，全心全意为群众谋利益，一心一意帮助群众办好事、办实事。
以事业为重。
做到不看重“冷”“热”岗，不夹带小主意，不经营小摊子，一定要从全局上认识自己岗位是不可替代的地位和作用，自觉培养持续的岗位使命感、光荣感，既干之，即安之，务之，专之，以出色的作为发挥职能。
四、树立正确的事业观必须有对待工作的责任感树立正确的事业观必须要有勇于负责的态度对待事业和工作。
对事业充满责任是一种高昂的精神状态和工作姿态，是一个共产党人对党的事业奋斗的思想基础和必备素质，也是一个领导干部党性，品质，表率的外在表现，是事业观的综合体现。
一是要知责。
领导干部，应该对党和人民负有重要责任。
从公民到党的领导干部，不只是身份的变化，更是责任加重，职务越高责任越大，地位越重要责任也就越大。
做到“守土有责”，尽职尽责，极端负责。
二是恪尽职责。
领导干部要时刻牢记自己的使命和职责，牢记党和人民的重托，在其位就要谋其政，尽其责，要以高昂的状态,创新的姿态,务实的作风,寝食不安、夜以继日的的精神,殚精竭虑,鞠躬尽瘁,立足本职岗位,尽心尽责,扑下身子抓好各项工作的落实。
三是敢于负责。
抱着对党、对人民、对工作、对事业高度负责的态度，坚持以人民利益为根本,要把对上责任与对下负责一致起来，强化责任心，落实责任制，要有求真务实的作风，以强烈事业心、高度责任感，在岗位上、责任中体现事业观，尽职尽责地做好自己的工作。
如何践行社会主义核心价值观 陈薇
【题目】题西林壁（苏轼）【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。
人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。
要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
【题目】观祈雨（唐 李约）【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。
朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
潍县署中画竹（清 郑燮）【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。
但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。
从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。
诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。
我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。
二、联系地、发展地看问题【题目】琴诗（宋 苏轼）【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
若言声在指头上，何不于君指上听
【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。
在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。
唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。
因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。
如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。
前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
【题目】戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。
割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。
（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。
研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。
对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。
（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【题目】八阵图 （唐 杜甫）【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。
减流石不转，遗恨失吞吴。
【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系。
首先，整体和部分相互依存、不可分割。
其次，二者相互影响、相互制约。
在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。
诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。
办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标。
刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。
这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要。
【题目】观书有感 （宋 朱熹）【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如水
为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。
事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。
正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。
这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。
治学之道如此，办其他事情也是这样。
【题目】拟古 （明 钱宰）【诗词原文】长江东流去，来者方不息。
白日没西山，晨光还奕奕。
春花瘁复荣。
秋草黄已碧。
造化无停机，循环岂终极
人生天壤间，少壮须努力
【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。
自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。
【题目】论诗 （清 赵翼）【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。
【题目】草 （唐 白居易）【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
【哲理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。
规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。
唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必定战胜旧事物。
这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。
尽管有严寒相逼，有野火摧残，旧事物的威力可谓横肆暴虐，却无法改变客观规律。
新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生机。
三、坚持矛盾分析的方法【题目】寄兴 （宋 戴复古）【诗词原文】黄金无足色，白璧有微瑕。
求人不求备，妾愿老君家。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。
我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。
【题目】雪梅 （宋 卢梅坡）【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。
梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。
诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。
如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。
【题目】惠崇春江晓景 （宋 苏轼）【诗词原文】竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
萎篙满地芦芽短，正是河 欲上时。
【哲理】唯物辩证法认为，一般（共性、矛盾的普遍性）总是存在于个别（个性、矛盾的特殊性）之中，并通过个别表现出来。
春天的到来，正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。
离开了这一个个的美妙画面，春光也就无从谈起了。
四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。
凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。
【哲理】内因是事物发展的根据。
【题目】感怀 （明 杨基）【诗词原文】骅骝日千里，亦在御功者。
向无造父能，乃与凡马同。
【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。
内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。
这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。
一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。
【题目】赤壁 （唐 杜牧）【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
【哲理】内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。
外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。
倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。
【题目】蚁 （唐 元稹）【诗词原文】时术功虽细，年深祸亦成。
功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。
敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。
寄言持重者，微物莫全轻。
【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。
【题目】读《陈蕃传》 （宋 杨万里）【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。
枉教一室尘如积，天下何曾扫得来
【哲理】从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。
事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。
从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。
远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。
陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志
【题目】七律.人民解放军占领南京（）【诗词原文】钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦，但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，告诫热闹们“宜将剩勇追穷寇”的道理。
从哲学角度来说，就是当量的积累已经达到一定程度时，就应不失时机地促成飞跃和发展，促成质变。
如果犹豫不决，就会痛失良机。
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，说明“世界总是这样以新的代替旧的，综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。
”沧桑，指沧海变为桑田，这里比喻革命性的发展变化。
“人间正道”是指社会发展规律。
“老”是指因气愤、痛苦而变得衰老。
这两句的意思是，天若有情的话，看到国民党反动统治的黑暗残酷，也会气愤不已，变得衰老；人类社会的除旧布新，沧桑变化，是不以人们意志为转移的客观规律（人间正道）。
【题目】小松 （唐 杜荀鹤）【诗词原文】自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】这首小诗借松写人，寓意深长。
小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。
人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途，等到松树真的凌云参天之时，才去称赞它的高大。
大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说明有眼光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能识别，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，而陪加培养和爱护，为它的成长创造条件，那才是有见识、有意义的。
许多日呢所缺少的正是这个“识”字。
作者以松喻人，告诫人们要善于发现和识别人才，对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养，使之早日成才。
从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。
一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。
它最初出现时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。
但由于它符合客观规律，代替了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。
“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物发展的途径。
我们应以唯物辩证法为指导，及时发现它，预见到它的远大发展前途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。
【题目】游园不值 （宋 叶绍翁）【诗词原文】应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。
五、透过现象认识本质【题目】放言 （唐 白居易）【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊
【哲理】诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此
人们对于那些外表相似的真假难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。
【题目】论诗绝句之二 （清 赵翼）【诗词原文】只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。
马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。
六、坚持正确的价值取向【题目】咏史 （唐 高适）【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔寒；不知天下士，犹作布衣看。
【哲理】诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。
也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。
现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。
而事物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把握。
认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。
正因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度，因而不可能给以重视和委以重任。
对万事万物的认识都是这样的。
【题目】诗一首（杨虎城）【诗词原文】西北山高水又水，男儿岂能老故乡。
黄河后浪推前浪，跳上浪头干一场。
【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。
马克思主义哲学认为，人的主观能动性的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。
诗中所表达的立志、拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概，就是发挥主观能动性的表现。
【题目】古瓦砚 （宋 欧阳修）【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚
用之以发墨，不如瓦砾顽。
【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。
有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。
而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。
某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。
如诗中所说，如果用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。
一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。
【题目】大江歌罢掉头东 （周恩来）【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
【哲理】在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。
正是这种为国为民奋斗不息的价值观，决定了周恩来革命的人生道路。
八、实践论【题目】《西施》（罗隐）【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。
吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。
【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。
由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。
”诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。
如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢
【题目】《冬夜读书示子聿》陆游【诗词原文】古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。
从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧是非常必要的，它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。
而直接经验是获取知识的另一个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。
并且，间接经验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。
如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。
当前语文阅读教学中存在哪些问题
我有一个更好的答案
这个每一个都能讲出一定的道理
--------------------------------------------------------------------------1.鼠没有大脑：因为没有全局观，俗话说鼠目寸光，因为老鼠会算计，只顾眼前的，但是没有全局观，对所面临的危险不管不顾；2.牛没有牙：牛只有齿而没有牙，我们都知道口腔中外面的门牙那些叫做牙，而里面的用于咀嚼的叫做齿，因为牛没有牙，所以吃东西的时候不管是什么都先吃下去，然后闲下来的时候再慢慢的反刍；3.虎没有脖子：因为老虎的颈椎那里长的比较死，所以你看老虎轻易不扑棱脑袋，老虎扑棱一次脑袋是很费劲的；4.兔子没有雌性生殖器：古时女性服侍的男妓为鸭，为男人服务的为兔，原因就在于兔子没有雌性生殖器官，就是民国时期在华北一代为一些富人和高官服务的男妓仍然叫兔子；5.龙没有肝：民间流传世上最好吃的东西是龙肝凤髓，因为世上最好吃的东西不能有，一但有了就必然会是萝卜白菜各有所爱，所以龙不能有肝；6.蛇无足：你懂的（画蛇添足）7.马无尾：像猪牛羊那些动物的尾巴都是一根，都能立起来，而马尾是一个穗，并不是真正的尾巴，有个问题就是一匹马从南往北走20步再向西走30步再往东走60步，问你马尾巴冲着哪
你想想是朝西吧，其实不对，马尾巴是朝下的
因为马尾巴立不起来只能朝下，所以马无真正的尾巴；8.羊无胆：平时说一个人胆小经常会说那个人跟个小绵羊似的什么事都不敢做，所以说羊无胆；9.猴无胃：有人说猴子没屁股，你看猴子那么红的屁股怎么会没有呢
猴子的胃在同类动物中是最小的，你看猴子的腮帮子为啥那么大，就是因为吃完东西之后在那存着，用唾液来一点一点的帮助消化，而说一个人尖嘴猴腮就是说这个人腮帮子大才叫尖嘴猴腮；10.鸡无膀胱：俗话说小既不撒尿，各有各的道
有谁见过鸡撒尿的；11.狗无腿：这跟一个传说有关，曹国舅成仙之后到一个县里去，发现县太爷爱民如子，但是因腿疾而截肢了，经常巡视地方很不方便，而曹国舅看一个衙役挺不是东西的，就把那个衙役的腿给了县太爷，但是衙役没腿了怎么办呢
就把狗的右后腿给这个衙役安上了，所以后来管跟班的叫狗腿子，就是从这来的
那狗没有腿了怎么办呢
曹国舅就用纸和泥给狗捏了一个，狗也知道那条腿是纸和泥做的，撒尿的时候一定要抬起来免得给浇化了
所以狗无腿；12.猪无耳：因为猪的耳朵太大了把耳朵给遮住了没有听力了，猪无耳是指的这个
猪有四个特点：一是耳朵太大盖住了，听不到，不听劝。
二是不抬头，就看眼前的一亩三分地，你啥时候见到过猪抬头看看今天的阳光真灿烂啊。
三是不住嘴，就知道吃，要么就是全天都在那哼哼。
四是不认命，你看杀猪的时候猪叫唤的那个欢啊，它就没想过人养猪是干什么的
凭什么白喂吃喂喝的，为了什么，不就是为了最后杀了吃肉吗
可是猪接受了这种生活，却不认命。
这就是猪无耳的由来。
--------------------------------------------------------------------------以上就是十二生肖所缺器官最原始的解释
为什么人没有在十二生肖之列呢
因为古时认为人是世间最完美的，而十二生肖各缺一种器官，而缺的器官都是实实在在的器官，并不是有些传言中把唇、腰、寿、味什么的都放上了，因为这些在流传中很多人在不了解传说和由来的时候自认为这个不合理而给改变了
就像有一句“苟杳吕洞宾，不识好人心”一样，其实这只是个误传，原句是“荀香吕洞宾，不识好人心”，荀香是个人名，后来由于印刷错误或是笔误就把“荀香”误写成了“苟杳”，而“苟杳”又和“狗咬”同音，所以流传下来就成了“苟杳吕洞宾，不识好人心”了
本人并不是一定要纠正传言，只是把自己所知道的拿出来分享一下而已
希望大家看个乐呵，顺便了解一些小传说故事
