第三次浪潮的读书笔记
第一次浪潮是指的农业文明，它的特征为：1、生产工具为以锄头为代表的低价值低价格工具；2、经济运作涉及的资源主要为土地和人的体力；3、经济所需的主要能源为人的体力；4、经济运作的典型单位为家庭；5、文化的主要表征为神秘主义，典型如东方的神秘主义。
第二次浪潮是指的工业文明，它的特征为：1、生产工具为以机器为代表的高价格高价值工具；2、经济运作涉及的资源主要为资金和化石燃料；3、经济所需的主要能源为化石燃料；4、经济运作的典型单位为大企业，5、文化的主要表征为机械主义，典型如西方的机械思想、流程管理。
第三次浪潮是目前正在兴起的浪潮，暂时没有确切名称，它的特征为：1、生产工具在目前为以电子计算机、互联网为代表（目前限于我的接触范围，我还想不出其他的）的高价值低价格工具；2、经济运作涉及的资源主要是人的脑力；3、经济所需的主要能源为人的脑力；4、经济运作的典型单位目前处于萌芽状态，为小团体或个人企业；5、文化的主要表征包括去中心化，混沌主义，但总体上目前不明确。
ps，每一次的浪潮都是建立在前一次浪潮充分发展的基础上的，目前能了解到的是第二次浪潮基本上是建立在摧毁第一次浪潮的基础上的，第三次浪潮与第二次浪潮如何相处，目前尚无定论。
中国，乃至世界，都存在一个现象，那就是发展及不同步，当部分国家部分地区部分城市部分人口已经开始第三次浪潮时，还存在部分国家部分地区部分城市部分人口处于第一次浪潮中。
中国部分农村现在处于第一次浪潮，仍然采用自有小田地的方式实现自给自足，部分农村已处于第二次浪潮初期，开始工业化建设。
我们不知道历史是如何产生的，无论是宿命论还是非宿命论。
没有人可以创造历史，我们都是历史洪流中的芦苇，选择不同的方向产生不同的结局，可以说是努力的结果，也可以说是选择的结果。
so，我们要认识历史发展的规律，把握历史发展的方向，这是阅读第三次浪潮这本书的目的。
弟子规读后感1500字左右，要感悟谢谢了朋友们
弟子规读后感【凡是人。
皆须爱。
天同覆。
地同载。
】 因为有爱 所以你的生活就从满阳光 阳光洒在公路上，公车缓缓的靠站停下。
被华丽的服饰裹着的人们，手上大包小包的簇拥上车。
可怜的老奶奶却被挤得离车门一点一点远去。
美丽的大眼睛不服的瞪着捷足先登的穷阿姨。
穷阿姨抱着自己的钱包恰似抱黄金。
埋头走进车厢后坐。
高高瘦瘦的男子靠着强壮的体魄为他的女朋友开出了一条阳光“大道”。
其女朋友皱着眉头看着拥挤的人。
终于跟着那男子上了车，踩着高高的跟伫立在靠下车的后门处，似乎展示其窈窕淑女的姿态。
男子搂着她的肩膀，炫耀着。
接踵而来的大叔，满脸躺着汗水，略喘息着。
行李没有空位放，无奈的一声轻叹。
抱着孩子的妈妈靠着座位，身体伴随车的惯性倾斜着，然而抱着孩子的双手姿势还保持着，宝宝依旧在手中静静的睡着。
车门正要关闭，最后上来的是那位可怜的老奶奶，佝偻的身体，伸出一只干瘪了的手拍着车门。
门始终再次打开，老奶奶只好站在靠前门的阶梯处。
端详了一下双鬓，一直凝视着玻璃外面的世界~~~~~车上座无虚席。
连谈笑声也只存在过去。
车开了，是那么缓慢而显得沉重。
冰凉的空气萦绕在我们的身边。
是金钱蒙蔽了双眼，是欺骗历练出冰冷的心，还是社会的风气笼罩了灰蒙蒙的世界
黑夜，被繁华的城市点缀得灿烂迷人，也许某些人正在陶醉~~~~~而有些东西却悄无声息的失去着。
电视上新闻报道：丛飞——爱心大使的奉献： 原名张崇，1994年8月应邀参加重庆举行的一次失学儿童重返校园义演，开始长达11年的慈善资助。
截至目前，已经资助贵州、湖南、四川等贫困山区178名贫困儿童。
先后被授予“中国百名优秀青年志愿者”“深圳市爱心市民”、“深圳市爱心大使”等称号。
2005年4月被诊断为胃癌。
鲁迅曾说过：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
”对于丛飞来说，那些失学的孩子不都和他有关吗
他是一位真正的无私者，一位奉献了金钱、时间乃至健康的博爱者。
“只要你快乐，只要你幸福，只要你圆上了好梦，我就不辛苦。
只要你开心，只要你如意，只要你回头一笑，我就很知足。
”这是丛飞自己写的一首歌。
从看到失学儿童的第一眼，到被死神眷顾之前，他把所有时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。
今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。
时代的脚步，科技的脚步在飞跃。
我们一起仰望这一片属于我们的天空。
我们需要更多的互动，来交流彼此的心扉。
我们需要那一抹温柔的微笑，来包容对方。
我们需要伸出每一双手编织美丽了未来
让爱伫立在心中，要我们拥有偕同前进的梦想，唱出同一首歌曲：爱给我们阳光爱带我们飞翔抬头看蓝蓝的天空我不在乎你变什么我要成为你黑暗里那道光要带着你远离沙漠的孤单读完《弟子规》，我以为当日的儿童最需要奠基的为人处世之本，敦厚纯良之性，其原因有三：一是由于改革开放浪潮的涌入，人们不分青红皂白地接受西方国家的思潮，造成国人的荣辱观、善恶观、自我意识判断等观念的混乱，一时之间，以任性为个性，以无情为潇洒，以刁蛮为可爱，形成了一个不良的社会环境，不利于青少年儿童的文明礼仪习惯的养成。
二是独生子女现象导致家庭对儿童的期望过高、溺爱有加，几乎达到“众星拱月”的地步，这同样不利于儿童文明习惯的形成。
三是影视作品对文明礼仪缺失的漠视，镜头里充斥了儿童大呼小叫、哭闹纠缠的情景，耳畔也充满了成年男女脸红脖子粗的骂街叫阵场面。
我想，韩剧之所以在中国市场广受青睐，大概也与其传统文化有关吧。
因为韩剧的情景画面总是令人感到温馨：鞠躬问候，彬彬有礼，进退有度，使人如沐春风。
当今社会，倡导国民素质的提高，当从小处着眼，从小儿着手，《弟子规》不失为一本好教材。
如果有人能根据时代的特点，对《弟子规》进行再版修订，摒弃其中不合时宜的章节，增加当时当代所应秉承的德行操守，其必功德无量也 .
谁写过《文明之光》的读后感，要1500个字，急急急
现在就需要
什么是文明
如果突然问大家这个问题，那么你可能会不知如何回答，感觉这是一个只可意会但不可言传的概念。
在新书《文明之光》中，吴军老师为我们带来了答案。
继《浪潮之巅》和《数学之美》之后，吴军老师又出力作《文明之光》，将世界各地的主要文明为我们一一呈现和讲解。
整套书现在出了第一册和第二册，加起来一共有16章。
在这16章中，作者基本按照时间的顺序，从最古老的古埃及文明讲起，一直到美苏在航天方面的竞争为止，为大家展示了一幅生动有趣的历史画卷。
全书文笔流畅、语言优美、图文并茂，实在是一套值得大家慢慢阅读并细细品味的好书。
通过对这两册书的阅读，我认为“文明”包括了以下特征：第一，传承性。
不管是古埃及、美索不达米亚，还是中国的文明，都有一个产生发展的过程，任何文明的出现都不是一瞬间的事情，都是经过一代一代人的努力创造而传承下来的。
就像今天使用的手机，作为一种通讯工具，也是经过烽火传信、马车送信、电报、固定电话等一步步演变而来的。
牛顿曾说自己“站在巨人的肩膀上”，在一代代“文明巨人”的肩膀上，才有了我们当代的文明成果。
第二，群众性。
在《文明之光》全书中，吴老师多次提到那些“默默无闻”的人，说正是因为他们，才有了一些让大家叹为观止的成果。
确实，如果文明只是掌握在少数人的手里，那不是真正的文明，最多只是贵族的“玩物”。
真正的文明是要服务人民大众的，就像电、通信、软件一样，它们要为全世界人民所用。
书中虽然也提到了很多英雄人物，但他们只是普通大众的代表，也是从人民群众中发展起来的。
第三，多样性。
任何一个璀璨的文明，都不是单一的，都必定包括了多个方面的内容。
如古代中国的文明，就包括了农业、手工业和选官制度等方面。
牛顿的贡献也不是单方面的，他对数学、物理学、天文学，甚至是化学、神学等，都有贡献。
只有“百花齐放，百家争鸣”的局面才能真正促进一个地方的文明的发展。
作为理工科出身的人，特别是做软件开发的人，我们从《文明之光》中能够得到什么样的启示呢
就我个人而言，我的感受如下：第一，我们的知识面一定要开阔，要多阅读一些人文方面的书籍。
虽然这些知识对我们的工作的直接帮助不大，但可以增强我们的人文素养，让我们学会思考，学会理解不同的思想。
第二，我们要多了解历史，要理清楚事物的起源。
当我们对一个事物的来龙去脉都弄明白之后，就能够把握其特点和规律，这样对我们的学习和工作都是极有益处的。
吴老师就是一个“打破沙锅问到底”的人，他为了弄清楚一个文明的具体情况，不仅亲自到实地考察，还查阅了大量的文献，这种精神值得科技从业者学习。
第三，我们要用同理心来看待问题、看待别人。
任何人做任何事情，都有他们的原因，就像古代中国为什么要用科举制度来选拔人才一样。
处在当时的环境和条件之下，也许他们做出某种举动就是合情合理的了。
同理心其实也就是人文关怀。
《文明之光》，一套不可多得的好书，推荐给大家阅读。
当代中国社会问题1500字文章分析
在当今中国，我们还无法从报纸和官方的媒介上看到有关中国贵族的词汇，但是在全社会，这应成了一个不争的事实。
而且我们要在这个贵族前面加上中国的修饰语，并不仅仅限定讨论中国的这个阶层，更如“中国特色”这个词汇一样，只因为中国贵族成长史，其特点和其他国家现存贵族有很大不同。
贵族不是仅仅拥有财富， 拥有财富者可以称的上富人，瞬间的利用机会发迹者在中国被称为暴发户，那都称不上贵族。
一代出一个富人，三代才培养出一个贵族。
贵族是从出生就含着金勺子，从出生到儿童，少年，都是在十分优越的环境中成长，享受了其他同龄人没有享受到的医疗，保健，度假和教育的一个有很多特点的群体。
中国式的贵族具有这些基本特征，也有些同时具有一些新的特点。
从本质上，从1949年开始，除了香港，台湾，澳门和一些红色资本家的家族以外，贵族和豪门确实已经从中国大陆消失。
这是当时的社会主义改造和无产阶级专政所决定的。
但是，也就是从那时起，一个潜在的庞大的贵族群体实际上已经悄然形成。
就如中国几千年历次改朝换代一样，皇亲国戚和其族裔实际上已经成了潜在的红色贵族。
显然，在中国，也只有这些开国元勋的后代是真正的贵族。
然而，在毛的时代，尽管他们都享有一定的特权，借着父亲祖父之特权而有特别的享受，但是还没有到了日费斗金，挥洒自如的程度，这又是当时的社会制度和一定的规则决定的。
然后在中国开放后，这个群体开始真正利用父辈的光芒和力量，建立起庞大的关系网，这个关系网，绝对不是普通老百姓和普通群体所能想象和维系的，他们可以在这个关系网中呼风唤雨，高额交易，官位易主，总之，基本可以做到“上可九天揽月，下可五洋捉鳖”了。
如果把这个群体我们称为中国最高层的贵族的话，那么中国还有一些新贵。
这些新贵是各级现任高官的子女，他们和最高层贵族相比，少了点小时候的培养，多了点后来的优势，因为他们的父辈都是健在并且在掌权。
在这个中国社会阶层的次高层的中国新贵中，还包括一些巨富的大商人。
但是，改革开放初期的暴发户就不算了，他们是个过渡群体，实际上，他们对中国的影响力相当有限，除了吸引了一下全国人民的眼球，遭到大家的红眼和瞬间的羡慕外，他们没有得到实际的好处，对政治和国家的影响力更是接近于零，他们倒是落了一个没文化，粗俗不堪的“大款”的称号很多人的鄙视。
后来者显然吸取了他们的教训，也确实显出了更大的力量，更强的修养，一批下海的知识分子组成了第二次新贵的浪潮，尽管一些人倒下去，破产了，但是很多维系下来，维系下来的开始尝试做红顶商人，他们再次发现了在中国千古不变的定律，官本位的文化和权力之重。
他们间接或者直接与中国的红色贵族建立起关系，或者干脆与新的各级执政者建立起关系。
这种关系不是在法律框架之下的，不是在桌面上的，几乎都是隐蔽的，悄然的，不动声色的。
但是不论如何，第二批新贵依然是从产业做起，逐步走向融资，壮大，上市这样一个过程。
第三批要成新贵的识时务者出现了，他们的手笔更大，他们已经厌倦了从小作坊开始的直接披星戴月的劳作，把公司做大，市场的弱肉强食和求贵心切让他们想一步登天，于是股份成了一个最好的突破点，上市不是公司发展壮大的必然过程，而成了一步登天的手段，但是毕竟法律在那里，框架在那里，于是幕后操作成了主要的过程。
国有公司的老板也通过上市，用各种只有中国经济学家能和老百姓解释出道理的办法把几十年的千百万工人劳动创造出的国有资产直接席卷到自己手中。
这批人是胆子最大，富的最快的一批人。
人们常说，中国穷人仇富是不对的。
仇贵就更不对。
他们是精英，应该得到尊重，我认为这话并没有错。
实际上，我相信，大部分中国人不会仇视科学界富起来的袁隆平，体育界的姚明刘翔郭晶晶，文艺界的歌星演员，因为尽管很多体育精英如当年的穆铁柱，文艺精英如当年的郭兰英没有赚到如此多的钱，但是人们是可以理解的，因为中国的开放，需求的变化，国门的打开，市场的调节，使得这些人成为新贵。
大部分中国人也并不仇视那些真正靠自己的辛劳，汗水，科技和力量打拼出来的青年的楷模企业家，甚至对他们心存敬意，即使他们的起家历史也并不那么干净。
只是因为“劳动创造财富，辛苦换来成功”还是全体劳动者和善良的有良知民众的共识。
如《黑领和白领》一文中所说，“中国真正的财富拥有者是黑领，而不是白领”。
在中国，这些企业家也好，创业者也好，他们并不是真正的财富拥有者，他们更多人，依然会是昙花一现的梦幻。
在中国最高层的企业家和最高管理者白领阶层里，实际上又分成很多层次。
这个层次的有识之士已经有这种强烈的不安全感，他们一边努力参与政治，影响政坛，推动私有财产保护法，一方面做两手准备，随时准备撤退。
这个阶层另有些人人已经开始头脑发热，他们努力发展事业，发展公司，平日高谈精英政治（自然觉得自己就是将来和目前的精英之一），觉得自己和红色贵族可以平起平坐，甚至更高一头，这些人觉得虽然目前体制还不健全，但中国将来必定会走向欧美体制；这个阶层层次最低的一些人当然是得过且过，只管闷声发大财，他们不理政治，赚钱高兴，赔钱伤心，休妻纳妾，声色犬马，恨不能把几代没有享受到的在他这一代完成。
白领阶层其他层本质都是贫寒者，他们包括各级中小层管理者，工程师和技术人员。
他们的工资貌似很高，出入称总，甚至配备秘书，办公环境良好，在农民工看起来，他们是地道的有钱人，但是只有他们自己知道自己经济的捉襟见肘，他们在发展中国家，希望实现发达国家富人贵族的生活，他们的辛苦和努力可想而知，他们尽管在生活消费等很多方面表现也很豪华和阔绰，但是他们的迷梦不断被房价的高涨，政策的变化，经济环境的恶化所影响，他们的情绪也随之波动。
本质上，中国不存在国家公务员，公务员可以划分为依然是高高在上的官吏和混日子过的小杂役。
大官吏是可以利用手里的权力，直接进入权利核心的贵族和黑领阶层，中下层官吏和高层白领阶层进行一定的交易，也可以算作高级白领阶层。
小杂役的公务员除了可以靠点报销，蹭饭，梦想继续在权力位置上爬，已经别无特别的好处。
在大城市，一线二线城市的最下层白领之下，在城市，就是中国庞大的普通劳动者群体，他们包括各个行业的普通劳动者，个体商贩，小作坊主，很贫寒的在职和失业的工人群体。
他们的生活清贫，寄托希望于自己的孩子的未来，他们的生活勤俭，他们遵纪守法，他们期盼中国的美好未来，他们捐款灾区，他们支持国家度过难关，然后，很多时候，他们等来的是孤寂和无望。
但是他们的生活，依然可以基本维持温饱，他们更关注的是教育，水电和菜篮子。
他们住在三线城市的老房子里，大城市高涨的房价对他们影响不大。
在中国的最下层，分为两个大的群体，一个是中国最贫寒的阶层，煤矿工人和城市建筑工地农民工，和无数在家乡种菜，种粮食的农民。
在前者中这些人很多都是过去中国的农民，失去工厂买断的工人，他们走出了乡村，到各个几乎没有安全保证的矿场，煤窑工作，他们期盼每日能解决基本的温饱，能有一点点余钱，他们或日出而作，日落而息，或长夜矿下工作，他们听不懂经济学家的高论，只是知道对他们有好处的政策不多，他们听不懂“专家”的高论，只是知道他们又研究了不允许娃娃出生了等等高论，他们不会仰望星空，也不会眼含泪水的高喊爱国，但是他们是受到教育最少，遇到的不公很多，控诉无门的一个庞大的群体。
他们寄托希望于孩子读书，但是学费和生活费用艰难，就算国家高喊义务教育，地方依然我行我素，他们希望孩子当兵，但是贿赂公行，他们无力提供，他们对一个高官对他们的一个微笑，一个亲切，一个承诺，都会感动的泪流满面，不论是否会被执行。
他们执着，他们期盼，他们每天在为这个国家创造着最多的财富。
他们被称呼为中国人民，被称为拥有无上的权力，但是作为一个个的个体，他们很难享受一个生灵，一个平等的地球人的该拥有的基本权利。
作为人民，他们无比强大，作为个体的人，他们无比虚弱。
格里菲斯 的 代表作
美国默片时代演大卫-W-格斯(1875—1848)作为电影艺术奠基人的举世公认。
让电戏剧分家的他一生充满戏剧色彩，这位大师品尝的酸甜苦辣、经历的荣辱沉浮连同他创造的各种电影表现手法，皆以诸多迂回的形式在影坛上时隐时现。
一般说来，格里菲斯有两部经典影片值得回顾：《一个国家的诞生》(1915)标志着一个大师的诞生，《党同伐异》(1916)宣布了电影艺术的独立。
《一个国家的诞生》是格里菲斯风云际会、厚积薄发之作。
孩提时父母膝下听读小说的美好回忆，成年后屡次转行的无奈经历，颠沛流离的演员生涯，不如人意的剧作体会，以及驰骋片场拍片400的导演经验，皆化作他弥足珍贵的创作财富。
在多方奔走组建公司，并融资成功之后，他看上了托马斯-狄克逊的小说《同族人》，开始着手改编。
于是，在票子、本子、班子都凑齐的制片环境下，格导雄心勃勃、意气风发，奔赴片场，又开始拍片子。
1915年2月8日，是《一个国家的诞生》在美国首映的日子，也是格里菲斯终生难忘的日子。
他没想到这是一部身前身后最毁誉参半的影片，没想到这是一部“票房春药”般让自己大红大紫大发的影片。
影片公映后，美利坚举国上下反响强烈，一片震惊，甚至在不少城镇引发骚乱。
社会各界各抒己见，新闻媒体大加关注。
除少数种族主义分子之外，最主流的共识可归纳为：这是一部艺术上杰出，商业上成功，政治上反动的影片。
用现在的话说，这部影片违反了“政治正确性”。
从故事情节上看，该片反映出格里菲斯黑白分明的种族观念、南北对峙的地域情结。
故事以美国历史上的“重建时期”为界，分前后两部分。
前半部为“重建时期”之前的故事，描述了南方的白人庄主与黑人奴隶和谐共处、锄禾耕种的田园生活。
后半部“重建时期”表现错综复杂的南北矛盾、兵刃相见的种族冲突以及三K党的貌似正义的暴力行为。
影片前后两部分的强烈反差，透露出格里菲斯反对南北战争、反对解放黑奴的真实立场。
该片的政治内容遭到大多数正义人士的否定，实属情理之中。
《一个国家的诞生》在艺术上的成就也是有目共睹的，就叙事的形式结构而言，该片再度证明格里菲斯善于融合狄更斯小说精华为己所用的功力。
唯其如此，影片严谨明晰的叙事结构、生动形象的人物塑造和极富张力的镜头语言，深深地吸引着大批观众。
正如影评家埃弗森在《美国电影史话》一书中指出的，“格里菲斯的所有影片都受狄更斯写作风格的影响，整个文学性的交叉剪辑风格和相当稀奇古怪的巧合情节完全源于狄更斯”。
格里菲斯向小说借鉴叙事技巧的创作理念，在新浪潮主将弗朗索瓦·特吕弗那里得到了强化。
特吕弗坦陈自己执导影片《枪击钢琴师》、《朱尔和吉姆》的灵感完全来自那些让他欣喜若狂的小说。
他认为：“电影是一门讲究构造的艺术，它和文学是紧密相联的。
其中的各种角色就和小说中塑造的各种人物一样，是生气勃勃和情感强烈的。
而当我导演一部片子时，我的雄心就是要使它和长篇小说一样。
” 如果说《一个国家的诞生》是格里菲斯展现才华、创造票房的代表作，那么，《党同伐异》则是格里菲斯回应他人指责、进行自我申辩之作，当然也是他电影艺术的顶峰。
格里菲斯用河流向人形容《党同伐异》的故事，具有视听效果，符合他创立的电影语言：“四个故事在开始时是四条分别从山上流下来的河流，它们分散地缓慢而平静地流着；随后它们逐渐接近，愈流愈快；到最后它们汇合成一股惊心动魄、情感奔流的急流。
” 格里菲斯曾用8个小时影像演绎这几句话。
影片的主题是“人类从不容异己到宽容的进化”，共有四个不同时代和不同地域的故事阐述这个主题。
四个故事中的核心故事是“现代故事”《母与法》，另三个隐喻故事作为陪衬，分别是基督故事、法国故事、巴比伦故事。
选择这几个不同时空的故事是为了强化主题的普遍意义。
格里菲斯独创平行蒙太奇的表现手法，将四个故事同时展开、交叉出现、形成对比，其中有三个故事用了“最后一分钟营救”的叙事模式，增强了故事的戏剧张力感，这一模式仍是各类电影特别是悬疑惊悚电影的法宝之一。
20年代，《党同伐异》被苏俄“库里肖夫实验室”逐格研究，启发了库里肖夫、爱森斯坦、普多夫金等导演，经由理论与实践，创立了蒙太奇学派。
关于<阿Q正传>的论文 在1500字左右
在鲁迅先生为我们留下的巨大遗产中，《阿Q正传》无疑是最杰出的作品。
它不仅代表 了中国现代小说的最高成就和世界水平，吸引了一代代读者和研究者，产生了最为广泛 深远的影响，而且为后人留下了说不完的话题，悟不尽的启示。
它象神话中的宝山那样 ，随着时间的推移，愈显雄伟和神奇。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国社会现实为背景，从农村乡镇的角度反映了这场革 命的全过程，因此《阿Q正传》与辛亥革命历来就是人们讨论的重要问题之一。
近些年 来，有关的一些观点提得颇为尖锐，促使笔者也有所思考，现不避浅陋，略述一、二， 希望能够有助于正确理解和发掘《阿Q正传》的深意和价值。
一 首先谈谈《阿Q正传》是否直接表现了辛亥革命的问题，这是诸多有关分歧的起点。
《阿Q正传》发表之初，沈雁冰、周作人等人都强调了鲁迅的改造国民性思想，从启蒙 主义的角度正确地分析了《阿Q正传》和阿Q典型的意义，阿Q被充分地现实化和生活化 ，但他们没有深入地探讨小说所揭示的国民性弱点与中国革命的现实关系。
在以后的岁 月里，中国社会一直处在民族斗争和阶级斗争的激流暴湍中，阶级观点在社会意识中不 断地被强化。
新中国成立后虽然形势已经改变，但当时的路线和政策仍然坚持“以阶级 斗争为纲”。
在这种背景下，人们更重视《阿Q正传》所反映的农民问题和辛亥革命问 题，将改造国民性与教育农民和总结辛亥革命的经验教训联系起来，如强调阿Q作为农 民或落后农民的阶级本质，提出阿Q的革命性和辛亥革命脱离群众等问题。
八十年代通 过对文革的反思，反封建思想革命“研究系统”以批判的姿态出现，否定了以前的所谓 社会政治革命研究系统，更强调鲁迅小说的改造国民性主题，认为鲁迅小说只是反封建 思想革命的一面镜子，《阿Q正传》的思想意义和艺术价值也就定位在反封建思想革命 上。
但是鲁迅小说包括《阿Q正传》对于社会政治革命是否真的没有直接表现，它只是 从思想革命的镜子中“折射”出来的呢?当时对此进行了激烈的争论，今天回过头来看 ，我觉得这仍然还是可以讨论的。
我认为，鲁迅并没有把政治革命和思想革命对立起来，鲁迅小说也没有只表现思想革 命不表现政治革命，他所说的“第一要着”[1]是改变国民的精神也不是把改造国民性 作为救国救民的唯一道路(王瑶先生等都对此作过很好的论述，本文不再重复)。
相反， 他对社会政治革命有非常敏锐、深刻和独到的认识，具体到《阿Q正传》来看更是如此 。
小说开头就为我们描绘了一幅旧中国的黑暗现实图，揭示了辛亥革命发生的历史必然 性和它的巨大历史作用。
在未庄社会中，赵太爷、钱太爷、假洋鬼子等组成了一个具有 帝国主义和封建主义双重标记的统治集团，在政治上和思想上对下层人民实行专制统治 ；而阿Q、王胡、小D等穷人则过着毫无政治权利的生活，连饮食男女等人的基本权利和 本能要求也被剥夺，“不准姓赵”事件、“恋爱的悲剧”“生计问题”都十分典型而尖 锐地揭示了半封建半殖民地旧中国人民所受的沉重压迫和剥削。
他们不起来反抗将没有 任何出路，辛亥革命正是在这种历史背景和现实条件下不可避免地爆发的。
不管鲁迅是 否运用了社会科学的理论来指导自己的创作，他对生活的描写和历史规律的揭示是准确 而深刻的。
鲁迅在小说中也充分肯定了辛亥革命的伟大历史作用，真实地表现了它对几千年封建 主义统治的巨大冲击。
那块供在古庵里的皇帝“万岁万万岁”的龙牌虽然是被假洋鬼子 赵秀才砸掉的，但他们毕竟是趁了辛亥革命的浪潮。
更具实质意义的是城里那个百里闻 名的举人老爷的害怕，革命一起来他就赶紧转移财产，准备逃难。
当他的大乌蓬船偷偷 地从黑xū@①xū@①中划到未庄赵府上的河埠头时，也立即“将大不安带给了未庄，不到正午，全村的人心就很震动。
”作为地方封建势力的代表人物赵太爷钱太爷之流更是一反常态，惊慌失措，惶惶不可终日。
读着“赵太爷怯怯的迎着低风的叫”阿Q为“老Q”的情景，我们不禁有点象阿Q那样“舒服得如六月里喝了雪水”，“说不出的新鲜而且高兴。
”如果这场革命能够继续深入下去，中国的面貌庶几可以改变，中国革命的进程将会大大缩短。
鲁迅在小说中对辛亥革命的这种艺术表现，是符合他一贯的立场和态度的。
早在革命 派与保皇派的斗争中，他就坚决拥护革命派的主张，并誓做革命之骁将。
武昌起义和杭 州光复的消息传到绍兴，广大群众热烈欢迎，满清地方官吏却纷纷逃窜，而新政权尚未 建立，政治上出现真空，社会秩序混乱。
在此形势突变时，鲁迅挺身而出，组织进步师 生上街武装巡逻，准备武力对付可能发生的意外事件，起到了很好的作用。
王金发进踞 绍兴成立了新的军政分府后，鲁迅出任了山会师范学校校长，参与发起创办了《越铎日 报》。
他在《＜越铎＞出世辞》中赞颂辛亥革命“首举义旗于鄂。
诸出响应，涛起风从， 华夏故物，光复大半，东南大府，亦赫然归其主人。
”欢呼“民气彭张，天日腾笑，孰 善赞颂，庶猗伟之声，将充宇合矣”。
并把“行自由之言议，尽个人之天权，促共和之 进行，尺政治之得失，发社会之蒙覆，振勇毅之精神”规定为该报的宗旨。
对革命的失 败，鲁迅也首先看到的是政权的变质，上层统治集团的腐败，所以他的批评直指王金发 和那些投机分子。
许多事实都证明，鲁迅虽然在仙台时就弃医从文，立志于思想革命， 但并非将思想革命与社会政治革命看作是相互对立或互不相干的。
而且当面对现实特别 是革命运动兴起时，他首先关注的还是政治动态和社会阶级关系的变化，是政治上的成 败，政权的得失。
因此，他在坚持思想革命的同时，用自己的笔和实际行动，终生进行 反对北洋军阀和后来的国民党新军阀及其走狗奴才的斗争。
他注重思想革命，不满群众 的愚昧麻木，其中非常重要的一点就是痛感他们对国家政治、民族兴亡、政权变化这些 大是大非、生死攸关的问题缺乏敏感和认识，不管谁统治，是满清皇帝还是民国总统， 他们都只希望有一个做稳奴隶的时代。
看到当时政治舞台上“狐狸方去穴，桃偶已登场 ”[2]而群众却茫然无知的局面，他内心无比的痛苦和愤激，所以在《阿Q正传》中特别 注意表现把总、举人、赵太爷、秀才、假洋鬼子等反动势力的动态。
即使说辛亥革命只 是创造阿Q这一典型的历史背景，小说还是对革命的许多方面作了直接的描写和反映， “尼姑庵革命”，“不准革命”，“咸与维新”，把总和举人的冲突，都是从生活中提 炼出来的极为生动的典型事件和情节，使人们从中看到了这场革命的真实面貌。
所以辛 亥革命既是阿Q生活的时代背景，也是阿Q的人生历程，命运的归宿。
鲁迅虽然没有写出 《人间喜剧》、《战争与和平》那样的宏篇巨制，但以更具内力的笔触，从独特的视角 ，生动地描绘了一幅旧民主革命的真实的历史图画。
那种说《阿Q正传》没有直接表现 辛亥革命的观点是不符合作品实际的。
二 既然鲁迅在《阿Q正传》中不仅表现了思想革命的主旨，而且关注了政治革命诸方面的 重大问题；那么，他对辛亥革命的总结，也就是小说对辛亥革命的具体表现，就不限于 某一端，而是全面的，并且在我看来还是辩证的，他同时思考了物质与精神，革命与群 众，以及与革命相关的各个阶级、阶层在革命中的地位和作用。
作为一个伟大的启蒙主义思想家和现实主义文学大师，鲁迅最为关注的是群众的觉悟 和他们对革命的态度。
他经历了绍兴光复的全过程，看到了革命是怎样很快就从胜利走 向失败的。
他痛感缺乏群众的理解和支持，没有造成农村的大变动，是辛亥革命存在的 最根本的问题，失败的根本原因。
从写于辛亥革命高潮之中的文言小说《怀旧》，到《 呐喊》《彷徨》中的诸篇，他从不同的侧面不断地展示这一主题，而《阿Q正传》是其 中最全面、最深刻、最杰出的一篇。
小说通过阿Q这个艺术典型的创造，以高度的艺术 概括力，鲜明而尖锐地描写了国民性的愚弱和群众对社会变革的盲目、无知与冷漠。
阿 Q是未庄贫民中唯一听到过革命党并亲眼见过革命党的人，但他有一种不知从哪里来的 意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向“深恶而痛绝之。
”反动派杀 害革命党人时，他去看热闹，回到未庄还手舞足蹈地向人们炫耀：“杀革命党。
咳，好 看好看。
”他转而“革命”后，仍然不过是觉得“造反?有趣”想到的是报复、拿东西 ，得到女人。
而当他被作为枪犯拿来“杀一儆百”后，人们又不过是来看他杀头示众的 盛举，而且未庄的人“自然都说阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据，不坏又何至于被枪毙 呢?”城里的人则“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是怎样的一个可 笑的死囚呵，游了那么久的街竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
”这是多么令人震@ ②的描写!阿Q无辜被害，人们不仅毫不同情，而且还在他身上寻开心，这是何等残酷! 他们对旧的一切浸深渐久，习以为常，对任何变动、改革反而看不惯，即使把杀头改成 枪毙这种人类文明的一点点进步也不为他们所接受，又是何等可悲!发生在这样的群众 基础上的革命能够取得真正的胜利吗? 相反，革命的敌人封建势力却异常强大、顽固和狡诈，这也是导致辛亥革命失败的重 要原因。
在《怀旧》中，鲁迅就通过秃先生和金耀宗这两个人物暴露了封建阶级的政治 敏感和老谋深算。
在《阿Q正传》中，从城里的白举人、知县、把总到未庄的赵太爷、 秀才、假洋鬼子等封建势力的代表人物，都更富有反革命的经验，更善于变化和钻营。
举人一闻革命风声，马上向乡下转移财产，并和赵太爷攀了“转折亲”，以应付时局。
昔日不准阿Q姓赵的赵太爷在革命起来后立即改变了态度。
“历来不相能”的假洋鬼子 和赵秀才在看准形势后也“相约去革命”。
他们到静修庵打了老尼姑，砸了“皇帝万岁 万万岁”的龙牌，偷走了宣德炉，又很快进城买到了“柿油党”的银桃子，用欺骗手段 和革命党拉上了关系。
城里的知县、把总等都已改头换面，做了“革命党”。
就这样， 新旧军阀官僚、封建遗老遗少很快勾结在一起，钻进了革命阵营。
当他们一旦攫取了权 力，立刻撕下了伪装的面纱，露出本来的面目，实行更公开的封建暴力统治，反过来不 准贫苦的阿Q革命，还诬陷阿Q为强盗、抢劫者，拿阿Q来“杀一儆百”。
他们还向佃户 “追缴他祖父欠下来的陈租”，把还不起租子的农民投进监狱，大搞反攻倒算。
他们作 威作福，仍然骑在劳动人民头上。
小说里描写的这种情景，是辛亥革命时期社会生活的真实反映。
在首义的武昌，黎元 洪、汤化龙等满清时代的旧军官、立宪党人掌握了军政大权。
绍兴的旧官绅听到革命的 消息后，立刻纷纷成立什么自由党、社会党等，原绍兴知府匆忙地组成军政分府，自任 民政长，铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长，地主章介眉也成了治安科长。
不 久，虽然王金发成立了新的军政分府，开始时尚采取了一些革命措施，但旧官绅们又变 换手段重新控制了权力。
绍兴如此，武昌如此，全国也大都如此。
这样，辛亥革命的果 实很快就被封建势力所篡夺，真正的革命派却受到了排斥和打击，中国仍旧在帝国主义 和封建主义的压迫下，反帝反封建的革命任务并没有完成。
《阿Q正传》还深刻地揭示了，导致辛亥革命失败的更为直接的，具有决定性的原因， 是资产阶级革命党人实行了一条对封建势力妥协的“咸与维新”的路线。
在五、六十年 代一片批判资产阶级的声浪中，将此看作是《阿Q正传》的主旨和基本内容，显然不符 合鲁迅的本意和文本实际，但八十年代后有些论者又完全否定作品的这一思想，我觉得 也是偏颇的。
而且我认为这一思想并非从别的什么镜子中“折射”出来的，也不是“形 象大于思想”是作家本人没有意识到的。
鲁迅曾怀着大希望欢欣鼓舞地迎接了辛亥革命 的胜利；面对着革命后的结局，他又跌进了失望的苦闷之中。
他当时离开绍兴，就明确 地表示了对王金发等革命党人的不满，特别不满于他们与反动势力同流合污。
在《阿Q 正传》中，鲁迅虽然没有正面直接地描写领导革命的资产阶级，但却以反讽的技巧，客 观冷峻的笔法，写出了资产阶级革命党人实行“咸与维新”路线所带来的恶果。
老把总 的“做革命党”，举人老爷的出任帮办民政，假洋鬼子、赵秀才的尼姑庵革命等，都与 “咸与维新”有直接的因果关系，是“咸与维新”的产物，因为“这是‘咸与维新’的 时候了。
”否则，那些封建势力能如此迅速而顺利地“维新”吗?假洋鬼子和赵秀才能 抢在阿Q之前大闹尼姑庵吗?结果怎么样呢?在县里是“革命党虽然进了城，倒还没有什 么大异样，知县老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么……官，带 兵的也还是先前的老把总。
只有一样可怕的是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱，第 二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七年便着了道儿，弄得不象人样了。
”在未庄人 们则连辫子也未剪掉，只不过秋行夏令，将它盘上了头顶，消息灵通的赵秀才是最早将 辫子盘起来的。
而自吹与“洪哥”关系密切的假洋鬼子竟不准阿Q革命，使阿Q只剩下一 条“大团圆”的唯一道路。
鲁迅在《论费反泼赖应该缓行》这篇著名的文章中尖锐地指 出：“革命终于起来了，一群臭架子的绅士们，便立刻惶惶然若丧家之狗，将小辫子盘 在头顶上。
革命党也一派新气——绅士们先前所深恶痛绝的新气，‘文明’得可以，说 是‘咸与维新’了，我们是不打落水狗的，听凭他们爬上来罢。
于是他们爬上来了，伏 到民国二年下半年，二次革命的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命党人，中国 又一天一天沉入黑暗里。
”他后来谈到这篇文章时说：“这虽然不是我的血所写，却是 见了我的同辈和比我年幼的青年们的血而写的。
”[1]同样，我们不是可以说，《阿Q正 传》是用阿Q们的血写成的吗? 总之，《阿Q正传》通过生动的艺术形象和真实的历史画面，深刻地揭示了：无论在政 治上还是在思想上，辛亥革命都没有触动封建宗法制度的基础，封建势力仍然是那么猖 獗，人民群众仍然是那么愚昧，“中国固有的精神文明其实并未被共和二字所埋没，只 有满人已经退席，和先前稍不同。
”[1]它就象阿Q画的那个不圆的圆圈，绕了一周后又 回到了它的起点上。
因此我们说，鲁迅当时作为一个彻底的革命民主主义者，对资产阶 级及其所领导的革命运动的认识是清醒的，全面的，深刻的。
在“咸与维新”这看似幽 默的话中，包含着丰富的历史内容和鲁迅深刻的思考。
他以高超的艺术技巧和卓越的幽 默才能，赋予这四个字以强烈的讽刺批判色彩，使人感到所谓革命简直是一幕历史的滑 稽剧，和阿Q打自己的嘴巴一样可笑，他又在锋利的笔锋下浸润着十分沉痛的感情，使 人感到也象阿Q打自己的嘴巴那样可悲。
这种客观真实的描写，深刻尖锐的解剖，是鲁 迅清醒严峻的现实主义特色。
三 鲁迅又是怎样表现阿Q的革命的呢?这是一个歧见更多争论更为激烈的问题，也是近些 年来阿Q最遭訾议之点。
不少人认为，阿Q革命就是为了使自己成为剥削者压迫者，他要 进行空前的大屠杀，建立空前残暴的政权，是比赵太爷还坏的凶残的刽子手，封建主义 的代表，黑暗的化身。
然而读了那些以谴责阿Q为快的文章，不免使人感到，它是否把 阿Q抬得太高、太政治化了呢?它所描摹出来的形象，是否还是鲁迅小说中的那个“三十 岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，从 洋车夫和小车夫中里面可以找出他的影子来的阿Q呢?[3]这是很值得怀疑的。
鲁迅还说 过，他笔下的阿Q是必然要“革命”的。
曾经有人说，从前那样落后的阿Q忽然要做起革 命党来，似乎是不可思议的，至少在人格上是两个。
鲁迅却明确地回答，阿Q要做革命 党是“不免发生”的，他说：“据我们意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命， 就会做的。
我的阿Q的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个……此后倘再有改革 ，我相信还会有阿Q似的革命党出现。
”[4]对于这段话，有人将它作为肯定阿Q革命的 最有力的证据，认为它说明了阿Q必然走向革命，是鲁迅对农民阶级的革命本质深刻认 识的结果。
有人则认为鲁迅的话是对阿Q革命的彻底否定，也是对后来所有农民革命的 否定，因为阿Q的革命就是前面所说的那种空前残暴的大屠杀。
笔者认为，这两种观点 都未必符合鲁迅的本意。
鲁迅既没有把阿Q作为农民革命效仿的榜样，也没有把阿Q想象 得那么凶残。
他对落后群众“哀其不幸，怒其不争”的感情态度是最集中最强烈地体现 在对阿Q形象的创造上的。
客观地理解，上面那段话第一体现了鲁迅对阿Q性格的准确把握。
象阿Q这样比一般农 民牵挂少、负担轻、不安份又经历比较复杂、见识比较多、带流浪性的农村无产者，向 来都是农村中最活跃的分子，最容易卷入社会动荡的力量，何况阿Q是那么好奇和喜欢 赶热闹呢?而在革命过程中，如何正确对待、引导、改造这种人，使他们成为革命的力 量而不是破坏的因素，就是领导者的责任和艺术了。
我想，这应该是鲁迅在作品中所给 予我们的暗示。
第二，阿Q已经积蓄了许多不平和怨愤，可惜平时没有办法(无力)发泄 ，一旦有了“革这伙妈的命”的机会，他必然会本能地跳出来进行报复，所以他要做革 命党是“不免发生的”，无论是过去、现在或将来，只要有革命的话。
如何将这种盲目 报复转变为真正的反抗，从个人自发的反抗走向阶级的斗争，对于阿Q来说还路途十分 遥远。
但这也正是阿Q的希望之所在，所以鲁迅对阿Q的行为在总体否定之中亦有所肯定 ，如阿Q寻找革命党是那么糊涂幼稚却也是那么急切和真诚。
第三，鲁迅将“革命”和 “革命党”这些名词用之于其实并无共同之处的阿Q，实际也是借用或模拟当时的时髦 语言来讽刺阿Q的革命和辛亥革命中出现的种种怪异现象，从而警示人们去认真反思革 命的经验教训。
这就是阿Q的革命的真正意义之所在。
因为阿Q对于辛亥革命终于是没有 由好奇变成参与，幻想变成行动，盲目变成自觉，还糊里糊涂地成了革命的牺牲品，这 不能不令人痛心和深思。
鲁迅写阿Q是为了否定阿Q，写阿Q革命也是为了否定阿Q革命， 阿Q典型正是在这种否定之中站立起来的。
但我们不能从鲁迅对阿Q革命的否定而推论到 对所有农民革命的否定，对一切革命的否定。
农民的反抗斗争是否能推动人类社会的历 史进化，这是史学界正在讨论的问题，本文不敢妄议。
但从鲁迅一贯的态度看，他是希 望被压迫者起来斗争的。
他说：“人被压迫了，为什么不斗争?”[5]而且认为，“改革 最快的还是火与剑。
”[6]“世界的进步，当然大抵是从流血得来。
”[4]而中国几千年 来，老百姓象压在大石底下的草一样，默默的生长，萎黄，枯死了[2]。
他们缺乏的是 觉悟和斗争。
所以象阿Q似的在赵太爷父子的大竹杠和假洋鬼子的哭丧棒下只是忍痛挨 打完事，鲁迅是非常失望和不满的，既哀其不幸，又怒其不争。
相反，鲁迅对假洋鬼子 、赵秀才之流投机革命给予了辛辣的嘲讽和谴责，揭露了他们阴险、诡诈、卑劣、丑恶 的嘴脸，鲜明地表达了与对阿Q不同的爱憎感情。
鲁迅也看到了农民阶级的弱点，看到 了农民革命的黑暗面，看到了农民革命不能突破“历史循环”所造成的悲剧。
所以他非 常反感张献忠那样乱杀人，并具体分析了张献忠因绝望而杀人的变态心理。
而在资产阶 级民主革命中，群众却仍然停留在农民造反的认识水平上，竟把革命党视作“长毛”或 “白盔白甲”，阿Q所抱的仍然不过是几千年来农民阶级所幻想的“威福、子女、玉帛 ”，以及强烈的报复性和极端的盲目性，用他自己的话来说就是“我要什么就是什么， 我喜欢谁就是谁。
”这不禁令人产生象对张献忠那样的恐惧。
但是，阿Q一定会成为张 献忠吗?或者如有的论者所说，一定比赵太爷还凶残吗?回答是有可能，但没有必然性。
首先阿Q的时代毕竟已经不同于张献忠的时代，他没有必然一定重复张献忠或朱元璋的 道路，后来的袁世凯称帝、张勋复辟都从反面证明了这一点。
鲁迅也并没有由张献忠就 推断一切农民革命都乱杀人。
通读《鲁迅全集》，我们看到鲁迅主要是愤怒地谴责历代 反动统治者肆意杀戮人民的残暴罪行，对人民群众却嫌其反抗斗争不够。
其次更重要的 是，从阿Q的性格来看，也不存在这种必然性。
因为我们不会忘记，阿Q是以精神胜利法 为自己言行的基本指导思想的，他的“革命畅想曲”并非什么真正的“行动”纲领，除 了体现出他的小生产者意识和农民革命思想外，更主要的是他的阿Q性的反映，除了取 得眼前的生活利益和精神上的胜利，实际上其他一切他都不屑去思索，不屑去真正实行 的，所以他一觉睡过后，第二天“便想不起什么来”，等他忽而有了主意的时候，并不 去进攻他判定该死的赵太爷、秀才、假洋鬼子或小D、王胡，却先到静修庵去寻事。
而 他在假洋鬼子不准革命、走投无路时，竟然“想立刻放下辫子来”以示“报复”，甚至 想：“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子——好，你造反!造反是杀头的罪名， 我总要告你一状，看你抓进县里去杀头——满门抄斩——嚓!嚓!”这是多么愚蠢可笑呵 !可见阿Q的革命实际上是他的精神胜利法的表现和新发展，是他对社会变革的一种病态 反应。
鲁迅对阿Q革命的否定，不在于要人们警惕阿Q一旦上台会比赵太爷还凶残这样一 种政治目的，而在于暴露阿Q对革命的糊涂认识，痛惜他在关系自己生死存亡的问题上 还是那么一副阿Q相，不放弃他那精神胜利法的思想方法和逻辑，揭示精神胜利法对他 的毒害之深。
所以鲁迅的归结还是在“人学”上，在改造国民性上，我们大可不必把阿 Q的革命渲染得那么可怕。
再次，即使从人学的观点来看阿Q准备对同类大肆杀戮的不“ 人”之学，也难以肯定阿Q比赵太爷更凶残，阿Q上台会是空前大屠杀大扫荡，因为他们 不是站在同一个“平台”上。
赵太爷早已成了统治者，绅士，掌握着生死予夺之权，对 阿Q们可以任其好恶自由地施以王道或霸道，如他可以镇压阿Q向吴妈求爱，可以打阿Q 的嘴巴不准阿Q姓赵，也可以晚上特许点灯叫阿Q加班舂米，教导儿子不必驱逐“不吃窝 下食”的阿Q。
但他所代表的那个阶级在“取而代之”时，是父母兄弟也杀过，并无多 少绅士风度的。
翻开历史，历代封建王朝有多少宫廷倾轧呵。
顾名思义，所谓“报复” 是有前因才有后果的。
在未庄除了小尼姑外，谁都可以欺负阿Q。
赵太爷父子、假洋鬼 子不用说，连小D也抢过他的饭碗(阿Q认为)并和他演过一场龙卷斗，王胡在捉虱比赛中 也赢了他，所以阿Q判定他们都是先该死的对象。
这虽然是不分敌我，盲目报复，但也 还是有一定针对性，不是什么人都杀，何况他并无真正的行动呢?另外，认为阿Q只有在 政治经济的转型和变革中才能改变悲惨的命运，过上幸福的生活，而不应该搞什么反抗 和革命，并指责鲁迅后期转向共产主义，主张阶级斗争和暴力革命是走入误区，这恐怕 是忘记了人类社会迄今所走过的历程，也不知道阿Q挨秀才的大竹杠和假洋鬼子的哭丧 棒是什么滋味，和他为什么要去偷萝卜。
照此逻辑，如果将来世界真的大同了，什么斯 巴达克起义呀，陈胜吴广造反呀，法国人民冲破巴士底狱呀，阿芙乐尔炮轰冬宫呀，以 及二万五千里长征，八年抗战等等，后人会不会说：过去的人为什么要吃那么多苦，流 那么多血，死那么多生命呀?他们就不懂得牛奶会有的，面包也会有的，世界总是要实 现大同的吗?因此我们大可不必将阿Q的革命渲染得那么恐怖，把一切罪恶都归之于阿Q ，这样“回到鲁迅”恐怕是离开鲁迅更远。
【参考文献】 [1]鲁迅全集：第1卷[M].北京：人民文学出版社，1981.417、283、216. [2]鲁迅全集：第7卷[M].北京：人民文学出版社，1981.425、81. [3]鲁迅全集：第6卷[M].北京：人民文学出版社，1981.150. [4]鲁迅全集：第3卷[M].北京：人民文学出版社，1981，379、267. [5]鲁迅全集：第4卷[M].北京：人民文学出版社，1981.83. [6]鲁迅全集：第11卷[M].北京：人民文学出版社，1981.39. 字库未存字注释： @①原字越去走换鬼
