《有关大雁塔》作者眼中大雁塔代表什么?
和杨炼的区别是：1.的《大雁塔》中诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。
杨炼的中以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。
2.从价值观来看，杨炼的诗《大雁塔》有一种沉郁悲怆的英雄气质以及厚重的历史感，具有强烈的社会意识。
“通过民族为生存所作的斗争，和民族文化传统的审察，来思考现实社会问题”是他常采用的创作方法。
杨炼的《大雁塔》由五首组诗组成，它以历史见证人的身分对大雁塔作出了沉郁而痛苦的思考。
3.从诗歌艺术上看，杨炼的《大雁塔》运用了象征、比喻的表现手法，注重形象与意象的刻画，的却没有。
大雁塔在杨诗中是中华民族和历史文化的象征，诗人反复使用“太阳”、“天空”、“战士”等一系列意象为读者刻画了一位历史见证人的形象；韩诗却摈弃了这些手法和意象，用冷静淡漠的笔调绘出了一幅凡夫俗子失意落魄后的生活画卷，现实而又无情。
4.在抒情基调上，杨炼的《大雁塔》是沉郁悲壮的，抒发的是一股强烈的爱国之情。
而韩东的却是一种调侃的情绪，那些想当“英雄”而登塔的游客、失意者、发福者等，都成了他调侃的对象，流露出诗人一种平静、自然、无为的心态，表现出“非英雄”、“非崇高”的情感基调。
5.在语言方式上，杨诗使用的是能表达他沉重深情的书面语，读起来感情充沛而又强烈。
韩诗却用普通老百姓通俗易懂的口语，表达出当代群众遗忘历史的情绪，正好与诗人的写作意图相符。
大雁塔名字的由来.
烟花三月下扬州，我却到了古城西安。
这是第二次到西安，不像第一次，下了高铁，直奔秦兵马俑，又骊山，又华清池，不一日又高铁东去,仅仅在重温了秦盛、唐衰、蒋败的原因后，怅怅而归。
这次是准备多住几日的，说是下榻在索菲特酒店，实在是住进了最后面的美居。
还好美居前面是一处休息的花园，圣洁的梨花，和一些名花乔木是含苞待放或已盛开了。
那其中盛开了的、很缤纷娇艳的一种是樱花，我倒是第一次注意，是那样的美，那样的令人惋惜，居然成为日本的国花，大概像日本的文字是从长安移植去的吧。
樱花虽美但总给人凄凉的感觉。
此时，我也想到了琼花，扬州的琼花，瘦西湖的琼花。
我与扬州很有渊源，对扬州的几处胜景，也颇熟悉，主要是扬州朋友的盛情，抑或也含有一些外人认为的扬州人的炫耀吧，那么多次重游。
至今，每至三月，令我便有心旌荡漾之感。
这时节的扬州，这时节的瘦西湖，该是游人如织，绿柳如烟，琼花盛开的时节。
瘦西湖因了清代钱塘诗人汪沆一首诗而得名，蜚声中外：垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图，也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。
扬州瘦西湖较杭州西湖便更有了一种清瘦神韵，这也应了古代文人的“清瘦”和“吟愁”。
少年读书时，读姜夔的《扬州慢》“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，读的不知所以，读着读着自己便感到一种心绪，一种凄婉心绪悠然而来。
后来到了扬州，到了瘦西湖，才看到了二十四桥的所在，现在的二十四桥是单孔拱桥，是现代人对古人二十四桥风情的浓缩。
二十四桥是取了二十四级台阶，据说桥长也是二十四米，桥宽2.4米，加上24根栏柱，这便是今之二十四桥了。
扬州自唐以来，即是笙箫歌舞之地，桥确有二十四座也不足为奇，《红楼梦》中黛玉思乡即有：“春花秋月，水秀山明，二十四桥，六朝遗迹”之说。
矗立在瘦西湖畔，二十四桥南的白塔，掩映在绿树琼花水畔，红桥白塔，更增添了瘦西湖的秀美神韵。
盐商一夜堆白塔的传说，也说明了古时扬州的富足和盛美。
今忽忆起几年前与五六岁的儿子晓东在白塔前留影甚是亲切
说是在西安多留些时日，但家里的事情又催的你不归不行，在处理事务的间隙，只是匆匆地去了一下大雁塔，又赶忙跑到碑林。
大雁塔，我已神往了多年。
大雁塔是西安的标志，到西安的人，没去大雁塔就等于没去西安。
雁塔的盛抑或圣，是因为佛教，是因为大唐高僧玄奘。
玄奘西天取经的故事家喻户晓，巍峨矗立在慈恩寺内的大雁塔，是用来存放玄奘历尽千辛万苦从印度取回的经籍的。
塔身七层，阁楼式砖塔，今塔内修有木梯，可盘登而上，每层四面皆有凭栏远眺的门洞，及至七层，塔顶饰有圣洁的莲花藻井，中央为一硕大莲花，莲花有诗，壁上有印度僧人埋雁造塔的传说。
雁塔前的大唐广场，气势恢宏，有盛唐气象；雁塔后有音乐喷泉广场，据说世界规模最大。
西安的别处亦有不少音乐喷泉，或许与施政者喜欢音乐喷泉有关，随着音乐旋律，喷泉跳荡起舞，为古老的城市也增添了几分现代的元素。
在雁塔后侧拍好“民族脊梁”鲁迅先生的题词，即马上赶往碑林。
刚到碑林，实在是感到莫名的不高兴，用什么来形容碑林，这座中国历史文化石刻宝库呢
或许旅游经济利益的缘故，年久忘记修缮了吧。
幸好遇到一个叫杨烨的讲解员，为我们讲解了两个多小时，杨先生是一个知识渊博的人，能在这儿当学者讲解员，说明还是有人重视我们的文化的，杨先生很有趣的提到金庸在碑林的事情，又讲到当年王岐山书记也在碑林做过讲解员的事，让我们颇多感慨。
西安是一座古老而又美丽的城市，第二次到西安，还是没能多呆时日，多逛逛这座古城，还没有更多感受到她的古朴、深奥和神秘
就连馋了很久的正宗西安泡馍也没时间吃到，我还能再说些什么呢
西安是一座古老而又美丽的城市
杨炼《大雁塔》的赏析
回答人的补充 2009-05-13 15:24 杨炼的《大雁塔》既然被归到朦胧诗一类，我们知道朦胧诗的思想核心是对人自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，还有对人的自由心灵奥秘的探索；但作为新生代诗，它却是以追求思想内涵上的反文化趋向，美学精神上的反崇高，反叛和超越的创作姿态及游戏调侃的情感态度作为创作的指导。
杨炼的《大雁塔》以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源；诗歌作为一种艺术产品，本来就应该是一种能给予人们感官审美的享受，诗人在诗歌创作中最好还是超然一些，充分把人性感性的一面付诸其中，毕竟人还是有感情的动物，情感的体验对个人主体的心灵还是很有必要的，像韩东这种把现实的理性或说是现实的冷酷带入诗歌中，虽说是一种突破，但未必是一种好的突破。
至少我认为，人应该理性的生活，感性的写诗
而且对于作为新生代诗的思想内涵上的反文化趋向和美学精神上的反崇高我个人还是不能理解的。
作为现实主义者来说，虽说这个时代是个没了英雄的年代，但这个“英雄”该是狭义的英雄，这个时代的“英雄”含义应该是在不伤害大众的利益作为前提，能给予自己、家人和周围的朋友带来最大好处或说是利益的人，都可以称之为英雄。
因为这毕竟是个充满竞争的时代，唯有那些大谋大勇者才能够从群众中脱颖而出，为大部分的人获取更多的利益。
所以我的结论是：人不该安于平凡
纵使是人人都可以像英雄一般登大雁塔，但是不可能人人登上大雁塔后内心都有自己是真正的英雄的感受。
诗歌作为一种艺术产品，本来就应该是一种能给予人们感官审美的享受，诗人在诗歌创作中最好还是超然一些，充分把人性感性的一面付诸其中，毕竟人还是有感情的动物，情感的体验对个人主体的心灵还是很有必要的，像韩东这种把现实的理性或说是现实的冷酷带入诗歌中，虽说是一种突破，但未必是一种好的突破。
人应该理性的生活，感性的写诗
而且对于作为新生代诗的思想内涵上的反文化趋向和美学精神上的反崇高我个人还是不能理解的。
作为现实主义者来说，虽说这个时代是个没了英雄的年代，但这个“英雄”该是狭义的英雄，因为这毕竟是个充满竞争的时代，唯有那些大谋大勇者才能够从群众中脱颖而出，为大部分的人获取更多的利益。
所以我的结论是：人不该安于平凡
纵使是人人都可以像英雄一般登大雁塔，但是不可能人人登上大雁塔后内心都有自己是真正的英雄的感受。
根据杨炼的大雁塔和韩东的有关大雁塔，具体分析朦胧诗与第三代诗人诗歌的不同之处 求解
摘自露亚的新浪博客 从内容上来看，韩东的《有关大雁塔》是令人深思的一首诗，在这首诗中，诗人消解了历史和权威，消解了英雄和崇拜，消解了富贵和精英，诗人关注的是当下的日常生活，是平常人的平常生活，是这个没有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。
我们可以从诗歌知识里学习到，渊源的文化历史及厚重的诗歌传统不仅是中国第三代诗歌的养料与源泉，也成为那一代诗人突破窠臼而有所作为的巨大精神负担。
对历史与传统的消解，成为第三代诗歌的一大重任。
韩东也是属于第三代诗人，还是后现代诗人，韩东的《有关大雁塔》就是利用记忆去挣脱历史与传统束缚的经典作品代表。
《诗刊》选这首诗歌时评道：“韩东的《有关大雁塔》，对极具典型象征意味的大雁塔进行了全面的颠覆和消解。
表层背后的深度模式拆除了,人为赋予或积淀而成的文化内涵与象征意味也消解了。
只剩下一种消除和相对远离语言后天文化性的原生态语言。
”而我们可以知道，大雁塔一直是山西文明古城西安的标志性建筑，它本身就是历史与传统的浓缩象征，是历史生命文化的象征。
大雁塔的这一文化地位，决定了它成为历代文人墨客歌咏对象的必然性。
大家都知道，文化古迹一般都是被歌咏的，赞美的，就是将对个人遭际或时政世事的诠释评价，通过记忆附加到被歌咏对象已有的文化积淀之中，来达到自己上升感情的目的。
然而，韩东没有赞美，没有走相同的道路。
有关大雁塔\\\/ 我们又能知道些什么 \\\/ 有很多人从远方赶来 \\\/ 为了爬上去… \\\/ 然后下来 \\\/ 走进这条大街 \\\/ 转眼不见了… \\\/ 有关大雁塔 \\\/ 我们又能知道什么 \\\/ 我们爬上去 \\\/ 看看四周的风景 \\\/ 然后再下来”。
在他人目睹大雁塔而唤醒历史记忆的地方，诗人韩东的记忆链条断裂了。
面对大雁塔的失忆，使诗人得以从这一历史建筑的既有文化价值体系中逃逸出来。
所以说，在内容上和少许形式上看，《有关大雁塔》不仅是对有关大雁塔的历史及文化记忆的拒绝，更是对前代诗人写作方式的拒绝。
从形式上看，韩东打破杨炼的《大雁塔》的篇幅长形式，从主体和客体两个角度分析，杨炼的《大雁塔》写的较为感性，和传统的抒情诗有着共同的美感，但同时也能蕴含许多关于祖国文化、历史及人性情感的理性哲思，而韩东的《有关大雁塔》则比较口语，属于口语诗歌的代表，没有比喻，拟人等辞格，只是一种叙述，也是一种反诗化的诗歌。
还有，如果说作者的诗真是发自内心的写作，是一种本性的流露，而不仅仅是追求形式上或所谓新生代诗的反叛和超越的创作姿态，那么诸如“发福”、“有种”的字眼在诗中的出现给人感觉作者在生活中是个典型的有着痞子气的现实主义者。
杨炼的《大雁塔》属于朦胧诗，朦胧诗的思想核心是对人自我价值的重新确认，对人道主义和人性复归的呼唤，还有对人的自由心灵奥秘的探索；但作为新生代诗，它却是以追求思想内涵上的反文化趋向，美学精神上的反崇高，反叛和超越的创作姿态及游戏调侃的情感态度作为创作的指导。
与韩东的《有关大雁塔》不同，杨炼的《大雁塔》是以大雁塔的自我经历作为写作主线，以极为人性化的情感体验折射中国的传统历史和文化渊源。
然而，《有关大雁塔》显示了第三代诗歌的文化批判性，韩东让我们看到，反记忆，也就是忘却，可以成为诗性的批判武器。
另外，《有关大雁塔》，它有叙事的成分，但不构成全体。
我们很容易感受到叙述的冷漠平板、略带嘲讽，这是叙述者故意选择的，以传达出他对崇高、严肃进行消解时的快意。
在诗中，叙述本身就是目的，这种接近口语的现代诗歌更易令人感受罢了。
总之，这篇《有关大雁塔》是韩东针对杨炼的《大雁塔》这篇诗反其意而作，有意以朴实的生活式白话与杨炼大气磅礴的史诗化风格形成对比，在对《大雁塔》的解构中体现后现代文学对传统现代文学的挑战。
第三代诗人韩东所写有关西安大雁塔的诗，是和朦胧诗人杨炼《大雁塔》截然不同的。
韩东的短诗《有关大雁塔》，满腔的激情还原为生命的散淡，对阳光下的大雁塔、作为中华文明见证者的大雁塔，不再有崇敬之心，有的只是失去激动的冷视与茫然，反诗化的特点突出，是一篇不错的后现代诗歌代表作品。
