中学生应该看哪些有益的课外书
中学生书目从2011年开始研制至今发布历时数年，广泛征集知名学者、教师和中学生的意见，其中数易其稿，直至22稿才定稿。
这份书目，力求为全国中学生提供一份理念先进、选目科学、结构合理、公正独立的基础书单。
初中生基础阅读书目1、《唐诗三百首》，蘅塘退士（编）2、《水浒传》，施耐庵、罗贯中3、《三国演义》，罗贯中4、《朝花夕拾》，鲁迅5、《边城》，沈从文6、《月牙儿·我这一辈子—老舍短篇小说选》，老舍7、《男生贾里 女生贾梅》，秦文君8、《伊索寓言全集》，（古希腊）伊索9、《古希腊戏剧选》，（古希腊）埃斯库、罗斯等10、《简爱》，（英）夏洛蒂·勃朗特11、《契诃夫短篇小说选》，（俄）契诃夫12、《生如夏花—泰戈尔经典诗选》，（印度）泰戈尔13、《最后一片叶子—欧·亨利短篇小说选》，（美）欧·亨利14、《绿山墙的安妮》，（加拿大）露西·蒙哥马利15、《假如给我三天光明》，（美）海伦·凯勒16、《我的心只悲伤七次—纪伯伦经典散文诗选》，（黎巴嫩）纪伯伦17、《老人与海》，（美）海明威18、《布鲁克林有棵树》，(美）贝蒂·史密斯19、《海鸥乔纳森》，（美）理查德·巴赫20、《论语译注》，杨伯峻21、《名人传》，（法）罗曼·罗兰22、《汉字王国》，（瑞典）林西莉23、《苏菲的世界》，（挪威）乔斯坦·贾德24、《你一定爱读的极简欧洲史》，（澳大利亚）约翰·赫斯特25、《杰出青少年的7个习惯》，（美）肖恩·柯维26、《科学的旅程》，（美）雷·斯潘根贝格、（美）戴安娜·莫泽27、《数理化通俗演义》，梁衡28、《发明的故事》，（美）布里奇斯29、《数学家的眼光》，张景中30、《海底两万里》，（法）儒尔·凡尔纳高中生基础阅读书目1、《宋词三百首》，上彊村民（编）2、《古文观止》，吴楚材、吴调侯（编）3、《红楼梦》，曹雪芹、高鹗4、《呐喊 彷徨 故事新编》，鲁迅5、《家》，巴金6、《雷雨》，曹禺7、《围城》，钱钟书8、《白狗秋千架》，莫言9、《莎士比亚喜剧悲剧集》，（英）威廉·莎士比亚10、《蒙田随笔》，（法）蒙田11、《堂吉诃德》，（西）塞万提斯12、《巴黎圣母院》，（法）雨果13、《高老头》，（法）巴尔扎克14、《复活》，（俄）列夫·托尔斯泰15、《百年孤独》，（哥伦比亚）加西亚·马尔克斯16、《傅佩荣译解大学中庸》，傅佩荣17、《史记选》，王伯祥（选注）18、《中国哲学简史》，冯友兰19、《谈美》，朱光潜20、《苏东坡传》，林语堂21、《民主的细节》，刘瑜22、《万历十五年》，（美）黄仁宇23、《理想国》，（古希腊）柏拉图24、《菊与刀》，（美）鲁斯·本尼迪克特25、《从一到无穷大—科学中的事实和臆测》，（美）G·伽莫夫26、《科学的历程》，吴国盛27、《数学大师—从芝诺到庞加莱》，（美）埃里克·坦普尔·贝尔28、《宇宙》，（美）卡尔·萨根29、《物种起源》，（英）查理·达尔文30、《蚕丝—钱学森传》，（美）张纯如
《大学》全篇是什么?
我 给 你 搜 了 一篇我们提起中国传统文化，提起国学，基本上都要回溯到先秦时期的诸子百家中去，因而解读先秦时期的诸子百家则要回到那个时代的历史语境中、历史背景中去，才能真正了解他们到底在想什么、说什么。
因此，我们不妨把先秦时期的文化称之为“原生态”文化。
在先秦时期——即从黄帝、尧、舜到夏商周，到春秋战国时期，人们特别推崇道路和规律，不讲什么道德规范之类的空洞教条，《尚书》、《周易》里的“德”字，均是规律的意思，至老子、庄子，更是把道路和规律讲得非常透彻，因此，那时人们的思想意识中，只有道路和规律的概念。
周文王认为，万事万物都有自己的道路和规律，而一个人必须要有自己的道路，而不同的道路就有不同的规律，关键看我们自己的道路怎样走。
至老子、庄子，更是反复论述道路和规律的问题。
他们认为，人的道路和规律必须遵循和参照天地(大自然)的道路和规律，如果不遵循，或是违背大自然的道路和规律，那么必然不会有什么好结果。
孔子则从人的观念谈起，他认为，一个人必须树立起自己的根本观念，“本立而道生”，观念树立后，道路也就自然而然地产生了。
有了明确的观念，确定了自己的道路后，人的这一生就轻松多了，就能寻求到自己的幸福和快乐。
《大学》是孔子的学生曾子所著，他认为一个人立起来，走在自己的人生道路上，最关键的问题是，修身。
只有修正好自身，才能齐家、治国、平天下。
不修正好自身，说什么都是冤枉的。
《中庸》是孔子的孙子——子思所著，他认为一个人立起来，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。
《孟子》则更有意思，孟子认为人的最终目标是幸福快乐，人生的意义也是追求幸福快乐，寻求幸福和快乐是需要各种各样的方法，因为幸福和快乐不会主动来到。
所以就总结出，寻求幸福和快乐首先要搞好人际关系，要遵守社会行为规范，关键是要选择最佳行为方式，要有智慧，要实事求是，诚信，取得信任。
只要遵循“仁义礼智信”的原则，你也就能获得幸福和快乐了。
所以《孟子》一书就是专门探讨走什么样的人生道路，选择什么样的行为方式来寻求幸福和快乐的。
因此，大概总结一下，在先秦时期的原生态文化中，人们都是在追寻人生的道路和规律，都在探讨着人活着的目的与意义。
因此，探讨幸福与快乐就是原生态文化的主旨。
由于战国时期的连年混战，七国争雄，秦国统一天下而紧接着覆灭，到汉武帝、董仲舒歪曲利用儒学，历经三百多年战乱，人们只要求求得生存，而对人生的目的和意义再也不感兴趣了。
这种现象一直持续到现在，人们的首要目的是求得生存，可是人们在求得生存后由于年龄日增的缘故，就忘记了人生的目的和意义。
汉武帝确立儒学地位后，人们重新开始了对儒学的继承和研究，但是，由于帝王专制统治的原因，历朝历代的人们都缺乏自由的思想，尽管在汉、唐、宋、元、明、清等朝代涌现出不少对汉儒学的怀疑论者，如刘向、刘歆父子、扬雄、桓谭、班固、王充、张衡、马融、郑玄、陆德明、孔颖达、刘知几、孙复、刘敞、王安石、王柏、金履祥、黄宗羲、毛奇龄、戴震、焦循等人，指出了盲目尊信汉儒经说的积弊，使人认清程朱理学的“理”的主要内容，就是宗教神学的改装，两者并无本质的区别。
这其中义与利的问题、人性的善恶问题、理欲的关系问题，都是中国思想史上长期有争论的问题。
战国至汉初这三百多年的战乱，也导致了书面语言与口头语言的混乱，道路成了玄乎其玄的“道”，“德”字不再是规律而变成了“道德”，“义”字被人们一直含糊其词，成为了“利”的对立面。
“三十而立”的树立观念成了成家立业，“无后为大”的无后人继承思想成为了继承家业、财产。
一本《周易》本是周文王历史的记录，变成了可供占卜的卜卦之书，整部《论语》被支离破碎成了“语录体”。
又由于战国时期及汉朝的文人学士忙于继承儒家的“礼”，编纂了不少《礼记》、《仪礼》之类的书籍，使原本在先秦时期原生态文化中统括社会行为规范的“礼”变成了礼节仪式的条条框框，最后在清朝被批为“吃人的礼教”。
战乱、独裁统治、树立权威、官学考试等造成了先秦时期原生态文化的破坏，形成了文化断层，这是中国人的悲哀
因此，可以说，从战国末期开始，人们便丧失了对人生道路的追求，对大自然及人生规律的探索，这是非常令人遗憾的。
我的系列《原解》，就是基于“原生态”文化基础上的译解，我写出这些文字，只是想抛砖引玉，希望更多的人来关注先秦时期原生态文化，希望有更多的人与我一起研究先秦时期原生态文化，共同为弘扬中国传统文化而努力。
