大象进行曲读后感怎么没有呢
如若这个心愿会伤害你，那么不需要才猜猜，不要实现，将此心愿深埋心里一处角落，有ta的存在，回忆时时美好，就已足够美好，谢谢-------------------转自舅父对于心愿一词发出的正确声音，话音停止，泪如雨下--------------------------
八十天环游世界读后感
二楼和三楼都抄的很详细了。
是的，儒家入世（仕），道家出世。
但是还有一点，儒家重在“为人民服务”，而道家重在修身养性。
另外，在做事的方面，道家强调要自然而然的达成目标（不刻意想着），而儒家则是坚持要求自己去做。
写关于1.坚持2.自信3.勤奋4.合作5.宽容6.逆境7.选择8.创新9.诚信10.爱的议论文材料
其实，坚持，勤奋，逆境往往是在一起的，比如诺贝尔物理奖获得者高锟再比如宋濂，还有贝多芬，刘翔，这三四个事例足够你用。
自信你可以写日本的销售大王原一平，更可以写阿里巴巴的创始人马云，因为他是相当自信的，你可以写温家宝09年到欧洲的信心之旅，为给经济低迷的欧洲打气。
合作可以写某些海洋生物的相互依存，相互合作的例子{具体的生物你可以去查}，合作的例子太多，你可以写政治的，经济的，军事的。
宽容的例子其实也很多，比如温家宝在英国演讲时被仍鞋，而他的做法令人敬佩，他不但没受影响，反而要求校方继续给那个学生继续学习的机会，他的行为不仅是他个人的修养，更是我们中华民族的传统美德，这个例子十分具有说服力。
再如钓鱼岛事件，中国是何等宽容......选择的例子也很多，作出选择就意味着我们必须放弃或牺牲一些东西，比如马云近期的纠结，两位CEO辞职，为何，他选择了对顾客的诚信，而放弃了自己的“双臂”，再比如在秋收起义失败后，放弃攻打大城市，而选择以农村包围城市的方针，这也说明，我们作选择是要具有战略眼光.议论文最好用一个反面的来衬托你的观点，你可以写汪精卫为了自己的名与禄，而选择出卖国家，遭国人千古骂名，反面以少为好，点到为止，要让你文章具有阳光的气息。
创新的太好写了，许多诺贝尔奖获得者都具有创新精神，但因为中国无人获此奖项，所以只写这些，有点崇洋的意味，你也可以写中国的，最好的例子就是的一国两制，写袁隆平.....诚信的例子一般在感动中国上比较多，最典型的就是信义兄弟孙水林与孙东林，还有沈浩的践行信念，商业上的最好还是写马云，因为太典型了，还具有很强的说服力。
爱就更多了，因为它涉及的方面太多有母爱，父爱，男女之间的爱，相信你在这方面的素材不会少。
祝你成功
要一篇老舍的《我的母亲》的读后感，要联合实际和结尾
上次语文课看完那篇《我的母亲》惹得自己几乎那大颗大颗的眼泪要抖落下来，就一直在想起姥姥离开厦门去日本之前的事。
不是母爱不够伟大，所以我看完这篇文章想起的不是妈妈，只是有些爱更超脱了这些吧。
若说母爱是伟大的，我倒有一丁点儿觉得这是母亲多少有的天性。
可是隔了一辈的人，对待自己的外孙女甚于孙子还亲上加亲，那超过伟大的又是些什么呢
至少在我这未成年的心里，已然是不朽的了。
《我的母亲》是老舍回忆他母亲所写的一篇记叙文。
全文通过对母亲一生经历往事的回忆，塑造了母亲的形象，突出表现了母亲勤劳刻苦、善良宽容、乐于助人、意志坚强等性格与伟大无私的母爱，以及母亲的人格力量对作者思想性格形成的深刻影响。
而文章的最后一句：“唉
还说什么呢
心痛
心痛
”更是以简朴的语句，表现出作者欲言又止，又难以尽述的追悔内疚之情和无从说起，又没齿难忘的养育教诲之恩。
作者在文章中叙述了母亲生活中的一些片段，如“最会吃亏。
给亲友邻居帮忙，她总跑在前面……但是吵嘴打架，永远没有她”，“在刺刀下，饥荒中，保护着儿女……从无办法中想出办法来”。
这些都说明了母亲软而硬的个性，而母亲的这种个性又深深的影响到了作者，使得作者拥有了“对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然”。
与下文的“我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲”相照应。
“失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根”。
这是作者经七七卢沟桥事变后，从济南逃到西南对思母的那种复杂心情。
也许我们都不曾体会过，也不曾知晓过，但作者却觉得很痛苦，因为世界上没有什么会比思乡情，念母情更来得强烈了。
作者把自己比喻成失去了根的花，是怕当每次收到家信的时候，就会有不详的消息从中渗露出来。
有母亲的人，心是安定的。
作者又何尝不想这样呢
“我疑惑，我怕”。
疑惑为什么在一年的家信中都找不到关于母亲起居的情况，怕母亲早以有不策，只是作者不想捅破，捅破那层似窗纸一样的念母之情。
但噩耗还是传来，原来母亲已经去世有一年了。
作者最后也只剩下内疚而又惋惜不已的哀痛，只能以“心痛
心痛
”来结束全文。
作者在叙写个人生活经历和一些感受很深的事情时，把深沉的感情寄寓在平实简朴的语言中，读来亲切，令人动情。
而最后那句“心痛
心痛
”更是被人们视为经典。
我们又何尝不能拿来借鉴呢
《我的母亲》是篇叫人落泪的挚情之作，这篇文章让我很受感动。
文章作者老舍主要记述“我”的父亲去世以后，母亲非常辛苦，整天都为人洗衣服，手终年都是鲜红微肿的。
父亲的姐姐与我们住在一起，她脾气很坏，常常欺负母亲，母亲却任劳任怨。
而姑姑死时，母亲一分钱也没有分到。
日本鬼子进城搜家，母亲一点儿也不害怕，却坚强地护着“我”。
母亲在“我”出国的时候病死了。
文章以“心痛
心痛
”结尾，让读者们落泪。
作者怎么能不心痛呢
文章通过记叙母亲一生的身世、经历、性格及遭遇，表达了作者对自己母亲的无限敬爱和无以报答母亲恩情的愧疚之情，也塑造了一位有着典型东方女性性格特征的平凡而伟岸的母亲形象。
首先,这篇文章多处运用了刻画人物的写法,使母亲的形象活灵活现.此文章能感动我,是因为文中列举了老舍母亲的生前往事.没有普希金的波澜壮阔,也没有文一多的特殊见解.有的,只是对母亲一颗真切的心. 母亲非常穷苦，但她还要养着自己的儿女，她整天为人们洗衣服，手终年都是鲜红微肿的。
从手终年都是鲜红微肿的这句话中，我们可以体会到母亲的辛苦。
天天为人们洗服装，母亲为了什么
母亲为了儿女的生活，甘愿受苦，这是一种多么伟大的精神啊
母爱是滂沱大雨中的一把雨伞；母爱是刺骨寒风中的一碗热汤；母爱是一双粗糙的大手；母爱是一个甜甜的微笑；母爱是一份牵挂；母爱是……. 老舍曾经说：“我对一切人和事，都取和平的态度，把吃亏当作当然的。
但是，在做人上，我有一定的宗旨和基本法则，什么事都可以将就，而不能超过自己画好的界限。
我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不敢不去，正像我的母亲。
从私塾到小学，我经历过起码有百位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。
母亲并不识字，她给我的是生命的教育。
” 母亲教会了老舍做人，教会了他劳动。
而在一些文章中的母亲对儿女的爱又何尝不是呢
她们愿意为儿女奉献自己的一切，由小看来，可比做芝麻；由大看来，可比做天地。
她们无论多么苦多么累也不想让孩子受一点伤害。
而更多的是从母亲的为人处事中无形的给了儿女一种很好的教育。
俗话说“有其母，必有其子。
”在老舍，朱德，胡适的手中都曾撰写过《我的母亲》这篇文章，从中可以看出他们的母亲对其都有影响，正是有了他们的母亲才有了这三位名人的成就。
正如是“母亲，其实在凡俗的生活中正是以一些细微的小事来震撼我们的心灵。
” 母爱如水，母亲是源，无论你奔腾到哪里，身上流淌的，依然是不尽的源头之水；心里念着的，永远有对母亲的感激,母亲一直无微不至地关心着我们，沐浴在母爱中的我们真正了解自己的母亲吗
母爱是如此的深沉而不张扬，平凡得让人熟视无睹，甚至不知道她的存在!对这些，母亲当然毫无怨言，可对我们来说，没有体验到母爱应该是多大的不幸呀!我们丢失了比金子还珍贵的东西! 难道不是吗
不同的母亲有着不同的母爱方式，不同的母爱方式却有着一个共同的情怀——无私奉献母爱的全部。
回过头来，回忆一下自己的母亲，我的母亲没有多大的文化，每次我看到的她都是在勤勤恳恳的工作，母亲似乎没有什么时间去偷懒，没有什么时间去精心的打扮。
即使这样，她在我心中仍然是最美的，最伟大的，没有人可以替换她在我心中的位置。
我是母亲一手带大的，我印象最深的却是给了我一点儿为人处事上的“教训”。
之所以我肯静心的去做每一件事，之所以我有良好的心态去面对生活，之所以能坚强的去经受挫折。
我也要感叹“我都得感谢我的母亲。
” 但是，母爱的价值究竟有多大
这只怕非言语所能表达，母亲的已化作无私，已化作圣洁。
十月怀胎的艰辛，不仅给了我们生命，还树立了人的品格。
人最初的感知者就是母亲，从诞生的那一刻起，母亲就精心的呵护着我们，启蒙教育的熏陶，使我们理解了人性的美德
读着《我的母亲》这篇文章，不禁使我想起了每天早晨的那顿早餐…… 早晨，我吃着“丰盛”的早餐一个肉松面包和一杯牛奶。
而妈妈她却在吃一个剩馒头和昨天晚餐剩下来的一盘菜。
我的妈妈，让别人吃着香喷喷的面包，自己却吃着剩饭剩菜。
妈妈为什么没有为自己考虑
因为母爱。
正如日本鬼子进城搜家，“我”(老舍)的母亲却一点儿也不害怕，为什么
还是母爱
母爱让她不害怕，母爱让她坚强地保护着自己的儿女，使他们不受伤害。
母亲是伟大的
母亲常年受“我”姑姑的气，却没有一丝抱怨，而姑姑去世的时候，她的家产母亲一分钱也没有分到。
母亲吃苦耐劳，忍耐，不贪财，这些精神是值得我们赞扬的。
老舍写了这篇文章，就是为了告诉我们一个简朴的道理：失了慈母的人像插在瓶里的花，虽然还有色有香，却已没了根。
《我的母亲》这篇文章使我明白了母爱的伟大，让我受益匪浅。
我从小就和姥姥住在一起。
那时爸爸妈妈忙于工作，三天两头就是值班加班，在我开始记事的印象里，就很少有他俩的鲜活事例。
姥姥不一样。
记得小时候特别喜欢跟着姥姥，穿着她亲手做的大摆裤，紧紧拽着她的手，去逛这逛那。
姥姥也没有多要求我什么，只是让我跟着她，给我买下所有我要的东西，告诉我什么是《西游记》，什么是加减乘除运算，怎么踢毽子、跳绳……现在记起来，那时的我绝对不超过五岁，对姥姥惟命是从。
那时真觉得姥姥太厉害了，也那么会画画哄我笑；我学琴的时候，她曾经陪我一起取过一段时间，后来，她竟然自己也能用僵硬的手指在键盘上摸索出了她很喜欢的一首民歌；她还很喜欢给我讲新闻，激起我对这个世界的好奇，我甚至认为她什么都知道，更是崇拜了。
还有一次我“一口气”病了快一个月不能上学，姥姥居然也就背着我快一个月到奶奶家的干休所（那时我浑然不知姥姥骨质增生疼得厉害）。
再再后来，我长大了，搬离了原来那六十几平米的小破房，住进了现在的高楼。
我渐渐开始回自己的房间睡觉了，尽管她的床上仍是放好为我预留的枕头、被子；我不再让她碰我的琴，觉得她玩琴实在可笑；我更不喜欢再听她讲人生道理、时事新闻，只觉得她罗嗦得很，每次只是“嗯嗯，够了，知道了”应付她。
我甚至开始讨厌她做的饭了，总是新菜隔夜菜混在一起煮……每每我厌烦姥姥了，就开始“撒野”，扔鞋子，砸琴键，摔门……每每这样的时候，姥姥从不在我或爸妈的面前说我什么。
直至有一次我又“撒完野”推门进她房间拿东西，才看见她躲在厕所里拿着毛巾不断地擦着眼泪，由于抽泣的缘故，断断续续地自言自语：“唉，变了变了，白疼她了，还是自己回破房子住好了，成天都快给她当保姆，我图什么好处了
” 但是这样的“撒野”我一直到姥姥离开厦门前才停下来，我又开始感觉到自己是多么地依赖姥姥啊
在机场地时候，我紧紧抱住了她，我没有哭，硬忍了下来，因为我不想再让姥姥为我担心了。
姥姥离开以后，我很自由，有了更多自主的空间，但总觉得少了些什么。
几次姥姥打长途回来，张口就是：“雨雨啊，姥姥今天给你买了……”刚听到这儿，我的眼泪就要掉下来，想着几句久久不敢告诉姥姥的话：早些回来吧姥姥，看不见你我心里有多不踏实呢
刚看了《我的母亲》这本书,渐渐地,我就被书中描述的清冽峻美的俄罗斯风光所投入，更为一颗无私无畏、果敢坚强的母亲的心所折服。
就这样，我陶醉着、感叹着进入了一种会意忘文的阅读境界。
这也许就是所说的大象无形，大音稀声吧
这个形被译者通情达意的词藻融入了俄罗斯社会生活的万千气象中；这个声被译者用轻灵洒脱的文字弹奏进世界无产阶级革命的进行曲中。
看完了《母亲的心》这本书后,我根本不知道可以用什么样的语言来赞美这本书，觉得自己的赞美难以表达这本书内容之美好、意义之深远于万一。
我深信,只有能力+社会责任心才能创造幸福。
也只有为社会带来幸福的人，才有自身心灵的幸福。
“母亲”的伟大正在于她为社会谋求幸福的心灵。
有声无相，难易相成，长短相较是哪个字
你些只是想简单知道个,还是详细了解?如果是前者,之需要看下段即,如果是想详细了解,那还得多读一下南怀瑾的《老子他说》简单解释：有无相生也好,难易相成也好,此等现象在现实生活中普遍存在,甚至在人的内心世界和精神领域也经常出现.其实,他们反映的是对立和联系,是矛盾的两个方面,是个基本的哲学问题.详细：《老子·道经·二章》的有无相生与《四十章》的有生于无是完全不同的两个概念,不可以相混.有无相生属于形而下之器的层面,是老子所否定的.其中有无是一般名词,是相对的关系,二者相互依赖而存在,相反相成,互为消长,而不能互相取代.有生于无属于形而上之道的层面,是老子所要阐明的主要思想.其中有无是抽象概念,是同一的关系,无即是有,有即是无.无生有或有生于无是就逻辑上的先后而言,实际上无生有就是无成为有,有生无就是有成为无.文章从有无相生之生为生存之义、有无相生属于相对的逻辑思维层次、有生于无属于绝对的逻辑思维层次、有生于无之生为生出之义、《老子·道经·二章》的结构和次序问题五个方面作了论证.老庄二人相较,给人的感觉是老子多讲阴阳,庄子多讲有无.阴阳是器、事理的层面,有无是道、道体的层面,二者是完全不同的.虽然如此,庄子讲有无,其学术渊源也是本之于老子的.从文字上看,《老子》中讲阴阳仅《四十二章》万物负阴而抱阳1例.《庄子》中复合词阴阳的使用共22例,单字阴、阳并称共8例,单字阳作与阴相对之义共2例（1）.但《庄子》中的阴阳多作万物、自然之意,是与人事相对称的概念.而《老子》中使用了许多反义的概念,如有无、难易、长短、高下、音声、前后、虚实、强弱、外内、开合、去取、宠辱、得失、清浊、敝新、唯阿、昭昏、察闷、全曲、直枉、多少、大小、轻重、静躁、雄雌、行随、歔吹、白黑、吉凶、张敛、兴废、与夺、刚柔、厚薄、贵贱、进退、阴阳、损益、寒热、生死、亲疏、利害、祸福、正奇、善夭、智愚、牝牡等等（2）.传本《老子·道经·二章》（3）紧接《一章》无名天地始,有名万物母之后讲有无相生,难易相成.主张新编的学者多将这二章重新分类（4）,如严灵峰《新编老子章句》（5）更定为四篇五十四章,无名天地始,有名万物母归于第一篇道体,有无相生,难易相成归于第三篇道用.王垶《老子新编校释》及《老子新编译解》（6）新编为九章一百十二条,无名天地始,有名万物母归于明道章,有无相生,难易相成归于喻理章.艾畦《分类重编〈老子〉八十一章》（7）重编为四篇九十二条,无名天地始,有名万物母归于宇宙论篇,有无相生,难易相成归于方法论篇.虽打破传本二篇八十一章结构,但其侧重分析的初衷也是可以理解的.同时,据守传本的学者,多将《一章》的无名天地始,有名万物母,与《二章》的有无相生,难易相成,解为一事,并引《四十章》天下万物生于有,有生于无为证,将有无相生与有生于无解为一事.如黄瑞云先生解《二章》说：老子认为'天下万物生于有,有生于无'；又认为'反者道之动',即天地万物变化发展,最终又归于无.无又生有,有归于无,周而复始,至于无穷,故曰'有无相生'.（8）台湾学者李震先生也说：《老子》一章告诉我们,道包括无与有,二者同实而异名,因此可见道之玄.……《老子》以'有无相生'来说明二者之间的关系.（9）则是有无相生与有生于无二者都没有解对.我们认为,有无相生与有生于无是完全不同的两个概念.有无相生属于形而下之器的层面,在这个层面上只可以说有无相生,而不可说有生于无.其中有无是一般名词,是相反相成的关系.有生于无属于形而上之道的层面,在这个层面上只可以说有生于无,而不可说有无相生.其中有无是抽象概念,是同一的关系.老子在中国古代学术的概念思维方面,虽有极高的成就,但其学说中却同时包含着形上与形下两个层面,二者交互穿插,这是不能不予以分别的.以下试从五方面做一论证.一 有无相生之生为生存之义《老子·道经·二章》（10）全文说：天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成不居.夫唯不居,是以不去.其文意大致可以分析为三层.首句天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已,是说理.第二句故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,仍是说理,是对首句的进一步说明.自是以圣人处无为之事以下,是说事,是前面所说之理的结论.其中第二句连举六对反义概念,连用六个相字.六对概念的关系均为相反而相成、相互依赖而存在,自王弼以下学者并无异辞.兹略举数家：汉严遵（严君平）《老子指归》：无以有亡,有以无形.难以易显,易以难彰.寸以尺短,尺以寸长.山以谷摧,谷以山倾.音以声别,声以音停.先以后见,后以先明.故无无则无以见有,无有则无以知无；无难无以知易,无易无以知难；无长无以知短,无短无以知长；无山无以知谷,无谷无以知山；无音无以知声,无声无以知音；无先无以知后,无后无以知先.魏王弼《老子道德经注》：此六者,皆陈自然,不可偏举之名数也.元吴澄《道德真经注》：物之有无,事之难易,形之长短,势之高下,音之辟翕,声之清浊,位之前后,两相对待.一有则俱有,一无则俱无.高亨先生：此老子之相对论也.老子以为物相相对者,一则存于人之认识,故曰：'天下皆之美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.'推而言之,天下皆知有之为有,斯无已；皆知难之为难,斯易已；皆知长之为长,斯短已；皆知高之为高,斯下已；皆知音声巨之为巨,斯小已；清之为清,斯浊已；皆知前之为前,斯后已.反而言之,亦复如是.老子以为物相相对者,二则存于物之本体.故曰：'有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.'推而言之,美恶相存,善不善相因也.朱谦之先生：“盖天下之物,未有无对待者.……故有无,一对待也；……难易,一对待也；难以易显,易以难彰,无难则无以知易,无易则无以知难,此难易之相成也.长短,一对待也；寸以尺短,尺以寸长,无长则无以明短,无短则无以见长,此长短之相形也.高下,一对待也；山以谷摧,谷以山颓,无山则无以见谷,无谷则无以知山,此高下之相倾也.音声,一对待也；安乐悲怨,其出不同,无悲则无以知乐,无乐则无以知悲,此音声之相和也.先后,一对待也；先以后见,后以先明,无后则无以知先,无先则无以知后,此先后之相随也（用严君平义）.”陈鼓应先生：'有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随',则说明一切事物在相反关系中,显现相成的作用,它们相互对立而又相互依赖、相互补充.高明先生：老子第一次指出宇宙间一切事物皆有正与反两个方面,彼此相反而又先后依存.举'有无'、'难易'、'长短'、'高下'、'音声'、'先后'六事为例,具体阐述它们的矛盾现象,无'有'即无所谓'无',无'难'即无所谓'易'.诸如'长短'、'高下'、'音声'、'先后'以至于美丑、善恶,皆为相反相成,相互影响和作用.张松如先生：下文列举出六对矛盾：有无、难易、长短、音声、高下、前后,……这些无一不是相反的关系,也无一不显出相成的作用.以上各家,都是将《老子·道经·二章》所举六对概念看作是属于同一性质的.既是属于同一性质,因此这六对概念的含义也是可以互训的.也就是说,此章有无相生的有无,与难易等五对概念的逻辑关系是一样的；有无相生的相生,与相成等五种表述的含义也是一样的.生字由训诂方面看,为会意字.《说文》：生,进也.象草木生出土上.生字为常用字,引申有生出、生存等多义.由《老子·道经·二章》文义互训而加以判断,难易相成的成是说难易相互成就,长短相形的形是说长短相互显现,高下相倾的倾是说高下相互显出差别.因此则知有无相生的生也应该是指有无相互依赖而存在.此生字应解为生存,即为显现出来之义,也就是一般所说有没有的存在之义.严遵解有无相生为无以有亡,有以无形,亡是没有、消失之意（18）,形即长短相形的形.无以有亡意为没有因为有而显出没有.所以,由句法和训诂方面来看,有无相生就是有和无相互依赖而存在.二、有无相生属于相对的逻辑思维层次再由义理方面来看,借助《庄子·秋水》东西之相反而不可以相无加以理解,则知这六对概念包含有两层意义,一是相反,二是不可以相无.相反的一层含义是不言而喻的,无须具述,关键在于不可以相无.所谓不可以相无,从正面说是双方相互而有,也就是相互依赖而存在；从反面说就是双方不可以相互取消,或者说不可以相互取代.在此意义上,则知阴阳这一对概念与《老子·道经·二章》所说六对概念完全属于同一性质.阴阳也是相互依赖而存在的一对概念.一方面,阴阳是对立的.阴就是阴,而不是阳；阳就是阳,而不是阴.另一方面,阴阳相互依赖而存在.没有阴就没有阳,没有阳也没有阴；阴不能取代阳,阳也不能取代阴.双方皆非超越对立的全称概念.我们只可以说阴与阳二者互为消长,或者阴多阳少,或者阴少阳多.但是不能够说阴就是阳,或阳就是阴；不能够有纯阳或者纯阴（19）.这种只有相互消长而无相互取代的逻辑关系,借助宋人所作太极图恰可有一形象的说明.对于《老子·道经·二章》中的六对概念,古今学者有对待、相对、相对论等不同称谓,我们认为以相对的称谓较为不失原义.从逻辑思维方面来看,先秦诸子中具有三种不同的层次：第一是矛盾的逻辑思维形式,第二是相对的逻辑思维形式,第三是大象无形的逻辑思维形式.矛盾的逻辑思维形式以法家韩非为代表（20）.其最主要的性质就是不相容之事不两立,也就是现代形式逻辑所说的矛盾律.即以长短为例,依照矛盾不相容的逻辑思维形式,长就是长,长多少就是长多少,与短无关,因此人们可以按照自己的意图,无限地追求长,而无须考虑短.相对的逻辑思维形式以道家老庄为代表.春秋战国时期,百家竞作,由于诸家各持一说,互相非难,所以老子和庄子都着重阐述了相对的逻辑思维形式.相对的逻辑思维形式较之矛盾的逻辑思维形式更高一层,学者早有论述,如冯契先生说：庄子的相对主义起着反对主观主义的作用,是哲学向辩证法发展过程中的一个必要环节.先秦诸家在认识论上都有独断论的倾向,而庄子则认为经验和理性都是相对的.从而否定了人们认识上的'独断的迷梦'.（21）李震先生也说：笔者以为庄子泯是非之说,并不意谓庄子在知识方面的怀疑论,而在于肯定感性和理性认识之限度.庄子所追求的真知是绝对性的,亦即有关'道'的认识.'道'不是理智分析的对象,'道'超越了是非相对的层面.关于相对的逻辑思维形式,庄子也有许多论述.庄子认为,事物的个性和各自的原则,包括各家各派的是非之争,不能作为衡量事物存在的根据和进行价值判断的标准.这是因为：第一,彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?究竟有没有是非的分别,彼此二者不能互证.第二,是非不是绝对的.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.因其所然而然之,则万物莫不然；因其所非而非之,则万物莫不非.彼此所以是所以非,是由于彼此各有是非的原因.是非出于彼此自身,因此彼此同样都不具有普遍意义.第三,彼此虽然对立,却又互为存在的条件.彼出于是,是亦因彼,彼是方生之说也.方生方死,方死方生.方可方不可,方不方方可.因此,大致说来,道家一派讲相对的逻辑思维形式,是要对它进行否定,是由否定的态度上讲（26）,这一点由庄子尤可证明.而老子也说：唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?唯与阿都是叹词,是答应的声音.吴澄《道德真经注》解唯为正顺,阿为邪谄.刘师培《老子斠补》以为唯之与阿犹言从之与违.唯与阿,善与恶,同样是偏失,没有什么不同.三、有生于无属于绝对的逻辑思维层次大象无形的逻辑思维形式仍以老庄为代表.《老子·四十一章》说：大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形.《老子·四十五章》又说：大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.《庄子·齐物论》也说：夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮.大是至大,无是无对,也就是绝对.至大的象,涵括了所有的形,所有的象,无所不形,无所不象.因而有形同于无形,有象同于无象,至大而无对,孤立而自存,所以说大象无形.在大象无形的逻辑思维形式中,有方与无隅、有器与晚成、有音与希声、有象与无形等等表面对立的双方,就不再是相互依赖而存在的关系,而是同一的关系.大象无形的逻辑思维形式是较相对的逻辑思维形式更高一个层次.先秦诸子百家多有关于一的讨论.《庄子·天下》称老子的学说是主之以太一,说明老子的学说是一元的.老庄都有很多关于一的阐述.《老子》中说：载营魄抱一.三十辐,共一毂.视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.是以圣人抱一为天下式.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正.道生一..《庄子》中说：天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?凡物无成与毁,复通为一,唯达者知通为一.其一也一,其不一也一.至道若是,大言亦然.周、遍、咸三者异名同实,其指一也.由此而论,《老子·道经·一章》所说道,可道,非常道；名,可名,非常名.无名,天地始；有名,万物母.常无,欲观其妙；常有,欲观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.阐述的主要就是道与无与有的同一关系.对此,宋程大昌说：当其已出也,则有之与无固可分矣.而其未出,则混合无间也,故曰此两者同也.同即一也,一即未为一三可以生万而未至为万者也.《易》暨《五经》《论》《孟》皆尝言一而未尝言其何以为一也,老氏之师弟子则于此特详矣,曰混成、曰浑沦、曰浑沌,皆言其未分为二也.元丁易东说：道以无为体,以有为用,两者皆出于道,所谓一源也.而有无异名,无即微也,有即显也.惟一源,故无间也.同谓之玄者,谓之有不可,谓之无亦不可.以为有耶?则其体似无.以为无耶?则其用似有.故谓之玄.玄者,有无不可分之谓也.元吴环中（吴埈）说：老子独于道字上不十分说破,一书间见迭出.埈反复沈潜,至'天得一以清,地得一以宁,神地一以灵,谷地一以盈',喟然叹曰：一乎一乎,其为道之根柢乎!是一也,敛之则无,散之则有.庄周曰：人地一,万事毕.信斯言也.道果生于一矣,果能此道矣.三人所说是极有见地的.有无同一,有即是无,无即是有,有无合在一起就是道.道、无、有三者都是同一的.从《老子·道经·一章》及以上叙述中可以提出四个要点：第一,道是一元的,也就是说道是绝对同一的.道至大无外,在道之外别无他物.第二,既然道是一元的,那么道就既是形而上的,又是形而下的；既是宇宙起源上的,也是抽象概念上的.第三,既然道是一元的,那么道就既是天地万物的起源,又是天地万物的演化.第四,既然道是一元的、绝对同一的,那么道就是无名的.可以对道加以任何称谓,但是任何称谓都并不是道本身.对于老子的道、无、有三者的关系,古今学者众说不一（34）,其中以认为道是无是有和认为道非无非有两说最可关注.认为道是无是有的,如严遵《老子指归·道可道篇》：有名,非道也；无名,非道也.有为,非道也；无为,非道也.无名而无所不名,无为而无所不为.牟宗三先生也说：有不要脱离了无,它发自无的无限妙用,发出来又化掉而回到无,总是个圆圈在转.不要再拆开来分别地讲无讲有,而是将这个圆圈整个来看,说无又是有,说有又是无,如此就有一种辩证的思考出现.有而不有即无,无而不无即有.这个圆周之转就是'玄',《道德经》'玄之又玄,众妙之门'的玄.玄是个圆圈,说它无,它又无而不无就是有；说它有,它又有而不有就是无,因此是辩证的.认为道是非无非有的,如宋司马光《道德真经论》解《老子·道经·一章》说：玄者,非有非无,微妙之极致也.宋范应元《老子道德经古本集注》说：玄之又玄,则犹云深之又深,远之又远,非无非有,非异非同.张岱年先生也说：道亦有亦无,非有非无,……无中含有,有中含无.道实非有非无,似有似无,于无观有,于有观无,即所以不滞于有为之际,而为观道之方法.若由道无名一点而言,认为道非无非有是不错的.既然道无名,当然就非有非无,甚至还可以说是非道.如冯友兰先生所说：不仅'有''无'是'异名同谓',道和有无也是异名同谓.不可以说'道'是有、无的统一,也不可以说有、无是道的两个方面.说统一就多了'统一'两个字.说两个方面就多了'两个方面'四个字.因为道、有、无虽然是三个名,但说的是一回事.
