关于海城大悲寺的问题
听到的是事实开始不相信，特意从江西来大就为了证实一是真是假。
现把亲身体验说一下:昨天下午三点多到了海城西站，然后花了80块钱打车到了大悲寺，本想先看看有没功德箱再做打算的，看门居士叫登记，考虑再三，决定清早拜山。
然后就坐车回海城开房睡觉。
今早五点半起床洗漱完就打车进山，因为在网上已经知道庙里不设功德箱所以到了毛祈镇就买了十袋米，十壶油，十大包面条兴致勃勃就去拜山了。
到了山门下完供奉然后登记姓名，再然后负责接待的居士把规矩大致说了下就安排做事，（打毛豆）做到10:20吃斋饭，没米饭吃不惯，东西强撑下去的。
然后稍作休息继续做事，到五点多肚子就饿了（做体力活能不饿嘛）为了证明自己能行一直到七点确实撑不住了（天黑了就没做事了，但越来越饿，饿的痛啊
想想第二天两点又得起床做事到中午11点才有饭吃就怕了）就打电话叫车接回海城了。
刚吃完饭洗完澡真舒服，以后打死都不来了。
后感：不太人道啊，一天一餐不饿出胃病才怪，还有一天只睡四个小时，下午和我一起做事的一个居士边做边打瞌睡
只要做过体力活的都知道吃不饱哪有力气做事
（念经的另当别论）病了还谈什么修行
真是花钱找罪受
老舍《大悲寺外》里写的一句话，大家帮忙看看啥意思
《赶集(精)》是老舍先生的一部短篇小说集著作。
《赶集(精)》收有文章15篇，包括：《五九》、《热包子》、《爱的小鬼》、《大悲寺外》、《马裤先生》、《微神》、《抱孙》、《柳家大院》、《铁牛和病鸭》等。
此集子展现了老舍的现实主义风格和特有的北京韵味，情节连贯，故事性强，语言精练，通俗明白，笔下人物鲜活。
老舍多描写底层市民人物形象系列，以一种深切的，忧虑的，思考的目光来同情关怀底层民众的疾苦，展示了对民族命运的关注，同时，又有一种幽默讽刺的意味掺杂在里面。
他的作品对现代文学产生了重大的影响。
大悲咒法门的修持方法，
《大悲咒》修持的具体步骤第一步：先选择一间干净整洁的房间，在房间的南方悬挂本师释迦牟尼佛的画像，在房间的坐东西向悬挂千手千眼观世音菩萨形象（观世音菩萨其他显像次之也可）悬挂五色幡，鲜花、燃灯、斋食、供养。
准备一条用蓝色、红色、紫色、白色、橙色合成的五色线。
第二步：必须斋戒（忌房事）沐浴、穿新衣（或者现有中最好的衣服作为道衣）之后方可入此道场，出道场时必须脱下该衣服，回来后再穿上。
第三步：洒净。
在房间用净水咒21遍洒向周边。
第四步：供养。
在观世音菩萨像前。
先敷具倚立。
当念一切三宝。
及法界众生。
与我身心无二无别。
诸佛已悟众生尚迷。
我为众生翻迷障故。
礼事三宝。
作是念已口当唱言。
一切恭谨。
一心顶礼。
十方常住三宝(一礼已。
烧香散华。
首者唱)是诸众等各各胡跪严持香华如法供养。
愿此香华云遍满十方界。
一一诸佛土无量香庄严。
具足菩萨道成就如来香(至此想云。
我此香华遍十方。
以为微妙光明台。
诸天音乐天宝香。
诸天肴膳天宝衣。
不可思议妙法尘。
一一尘出一切尘。
一一尘出一切法。
旋转无阂互庄严。
遍至十方三宝前。
十方法界三宝前。
悉有我身修供养。
一一皆悉遍法界。
彼彼无杂无障阂。
尽未来际作佛事。
普熏法界诸众生。
蒙熏皆发菩提心。
同入无生证佛智。
想已云)供养已一切恭谨。
第五步：请三宝诸天(行者运心。
普供养已。
胡跪烧香。
当念三宝。
虽离障清净。
而已同体慈悲。
护念群品。
若能三业致请。
必不来而来。
拔苦与乐。
肰须至诚逐位殷勤三请。
必有感降唱云)。
一心奉请。
南无本师释迦牟尼世尊一心奉请。
南无西方极乐世界阿弥陀世尊一心奉请。
南无过去无量亿劫千光王静住世尊一心奉请。
南无过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊一心奉请。
南无过去无量劫正法明世尊一心奉请。
南无十方一切诸佛世尊一心奉请。
南无贤劫千佛。
三世一切诸佛世尊一心奉请。
南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句(想云。
法性如空不可见。
常住法宝难思议。
我今三业如法请。
唯愿显现受供养。
次位亦尔)一心奉请。
南无观音所说诸陀罗尼。
及十方三世一切尊法一心奉请。
南无千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨(运想如佛。
但改云观世音菩萨亦如是。
下去菩萨声闻随位改之)一心奉请。
南无大势至菩萨摩诃萨一心奉请。
南无总持王菩萨摩诃萨一心奉请。
南无日光菩萨。
月光菩萨摩诃萨一心奉请。
南无宝王菩萨。
药王菩萨。
药上菩萨摩诃萨一心奉请。
南无华严菩萨。
大庄严菩萨。
宝藏菩萨摩诃萨一心奉请。
南无德藏菩萨。
金刚藏菩萨。
虚空藏菩萨摩诃萨一心奉请。
南无弥勒菩萨。
普贤菩萨。
文殊师利菩萨摩诃萨一心奉请。
南无十方三世一切菩萨摩诃萨一心奉请。
南无摩诃迦叶。
无量无数大声闻僧一心奉请。
善吒梵摩瞿婆伽天子。
护世四王。
天龙八部童目天女。
虚空神。
江海神。
泉源神。
河沼神。
药草树林神。
舍宅神。
水神火神。
风神土神。
山神地神。
宫殿神等。
及守护持咒。
一切天龙鬼神各及眷属。
唯愿释迦本师。
弥陀慈父。
千光王静住如来。
十方三世一切诸佛。
不移本际平等慈熏。
来降道场证我行法。
广大圆满无阂大悲心。
总持秘要显现道场。
受我供养。
千手千眼观世音菩萨摩诃萨。
乘本愿力来到我前。
神咒加持顿消三障。
大势至菩萨总持王等诸大菩萨。
摩诃迦叶诸大声闻。
同运慈悲俱时来降。
梵释四王诸天八部。
随我请来。
坚守道场拥护持咒。
却诸魔障示现吉祥。
令我所修不违本愿。
六赞叹伸诚(本经无赞叹偈。
欲取他经。
恐与咒体及表报相小有参差。
故辄依经略述赞之)南无过去正法明如来。
现前观世音菩萨。
成妙功德具大慈悲。
于一身心现千手眼。
照见法界护持众生。
令发广大道心。
教持圆满神咒。
永离恶道得生佛前。
无间重愆缠身恶疾。
莫能救济悉使消除。
三昧辨才现生求愿。
皆令果遂决定无疑。
能使速获三乘。
早登佛地。
威神之力叹莫能穷。
故我一心归命顶礼。
伸述诚恳。
随其智力如实说之。
然所求之事。
不可增长生死。
所运之心。
必须利益群品。
唯在专谨方有感通。
慎勿容易。
七作礼(行者应念三宝。
体是无缘慈悲。
常欲拔济一切众生。
但为无机不能起。
应我既再三奉请。
纵非目击冥应不虚。
故须作已降之想烧众名香。
五体投地。
礼上所请三宝。
唯诸天鬼神不须致礼。
若至大悲心咒及观世音菩萨。
各须三礼。
此之人法是道场主故唱云)一心顶礼本师释迦牟尼世尊(如前请中三宝诸位。
皆须五体投地勤重致礼。
礼佛想云。
能礼所礼性空寂。
感应道交难思议。
我此道场如帝珠。
释迦如来影现中。
我身影现释迦前。
头面接足归命礼。
至礼阿弥陀云。
即云阿弥陀佛影现中云云。
礼法想云。
真空法性如虚空常住法宝难思议。
我身影现法宝前一心如法归命礼。
礼僧准上礼佛。
但改为菩萨等。
唯礼观音云。
为求灭障接足礼。
此是忏悔主故)。
八发愿持咒南无大悲观世音 愿我速知一切法南无大悲观世音 愿我早得智慧眼南无大悲观世音 愿我速度一切众南无大悲观世音 愿我早得善方便南无大悲观世音 愿我速乘般若船南无大悲观世音 愿我早得越苦海南无大悲观世音 愿我速得戒定道南无大悲观世音 愿我早登涅槃山南无大悲观世音 愿我速会无为舍南无大悲观世音 愿我早同法性身我若向刀山 刀山自摧折 我若向火汤 火汤自消灭我若向地狱 地狱自枯竭 我若向饿鬼 饿鬼自饱满我若向修罗 恶心自调伏 我若向畜生 自得大智慧 经云发是愿已。
至心称念我之名字。
亦应专念我本师。
阿弥陀如来。
然后即当诵此陀罗尼(行者想身对此佛菩萨前称念尊名唯在哀切。
如遭焚溺求于救济。
若时促略称七遍。
若时稍宽多称无妨)南无观世音菩萨 南无阿弥陀佛(称念讫云)观世音菩萨白佛言世尊。
若诸众生。
诵持大悲神咒。
堕三恶道者。
我誓不成正觉。
诵持大悲神咒。
若不生诸佛国者。
我誓不成正觉。
诵持大悲神咒。
若不得无量三昧辨才者。
我誓不成正觉。
诵持大悲神咒。
于现在生中。
一切所求若不果遂者。
不得为大悲心陀罗尼也。
乃至说是语。
已于众会前合掌正。
住于诸众生起大悲。
心开颜含笑即说如是广大圆。
满无阂大悲心。
大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰。
南无喝啰怛那哆啰夜[口*耶](一)南无阿[口*梨][口*耶](二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶](三)菩提萨哆婆[口*耶](四)摩诃萨哆婆[口*耶](五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](六)唵(七)萨皤啰罚曳(八)数怛那怛写(九)南无悉吉利埵伊蒙阿利[口*耶](十)婆卢吉帝室佛啰楞驮婆(十一)南无那啰谨墀(十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(十三羊鸣音)萨婆阿他豆输朋(十四)阿逝孕(十五)萨婆萨哆那摩婆伽(十六)摩罚特豆(十七)怛侄他(十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(二十)迦罗帝(二十一)夷醯唎(二十二)摩诃菩提萨埵(二十三)萨婆萨婆(二十四)摩罗摩罗(二十五)摩醯摩醯唎驮孕(二十六)俱卢俱卢羯懞(二十七)度卢度卢罚阇[口*耶]帝(二十八)摩诃罚阇耶帝(二十九)陀罗陀罗(三十)地利尼(三十一)室佛啰耶(三十二)遮罗遮罗(三十三)摩摩罚摩罗(三十四)穆帝囇(三十五)伊醯伊醯(三十六)室那室那(三十七)阿罗嘇佛罗舍利(三十八)罚沙罚嘇(三十九)佛啰舍耶(四十)呼嚧呼嚧摩啰(四十一)呼嚧呼嚧醯利(四十二)娑罗娑罗(四十三)悉利悉利(四十四)苏嚧苏嚧(四十五)菩提夜菩提夜(四十六)菩驮夜菩驮夜(四十七)弥帝利夜(四十八)那罗谨墀(四十九)地唎瑟尼那(五十)波夜摩那(五十一)娑婆诃(五十二)悉陀夜(五十三)娑婆诃(五十四)摩诃悉陀夜(五十五)娑婆诃(五十六)悉陀喻艺(五十七)室皤罗耶(五十八)娑婆诃(五十九)那罗谨墀(六十)娑婆诃(六十一)摩罗那罗(六十二)娑婆诃(六十三)悉罗僧阿穆佉耶(六十四)娑婆诃(六十五)娑婆摩诃悉陀夜(六十六)娑婆诃(六十七)者吉罗阿悉陀夜(六十八)娑婆诃(六十九)波陀摩羯悉哆夜(七十)娑婆诃(七十一)那罗谨墀皤伽罗[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯罗夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜[口*耶](七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆嚧吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗(八十二)跋陀耶(八十三)莎婆诃(八十四)注：念诵21遍。
观世音菩萨说此咒已。
大地六变震动。
天雨宝华缤纷而下。
十方诸佛悉皆欢喜。
天魔外道恐怖毛竖。
一切众会皆获果证。
或得须陀洹果。
或得斯陀含果。
或得阿那含果。
或得阿罗汉果者。
或得一地二地三四五地乃至十地者。
无量众生发菩提心。
第九步：忏悔 行者诵咒毕。
当念一切缘障皆由宿因。
过去今生与诸有情。
何恶不造罪累既积。
世世相逢为冤为亲为障为恼。
若不忏悔。
无由解脱道法不成。
故须披陈哀求三宝为我灭除。
经云。
为一切众生。
忏悔先业之罪。
亦自忏谢无量劫。
种种恶业。
法华三昧云。
业性虽空果报不失。
颠倒因缘起诸重罪。
流泪悲泣口宣忏悔。
(应心念言。
我及众生无始。
常为三业六根重罪所障。
不见诸佛不知出要。
但顺生死不知妙理。
我今虽知由与众生同。
为一切重罪所障。
今对观音十方佛前。
普为众生归命忏悔。
唯愿加护令障消灭。
念已唱云)。
普为四恩三有。
法界众生。
悉愿断除三障。
归命忏悔(唱已。
五体投地心复念言。
我与众生无始来今。
由爱见故内计我人外加恶友。
不随喜他一毫之善。
唯遍三业广造众罪。
事虽不广恶心遍布。
昼夜相续无有间断。
覆讳过失不欲人知。
不畏恶道无惭无愧。
拨无因果。
故于今日深信因果。
生重惭愧生大怖畏。
发露忏悔断相续心。
发菩提心断恶修善。
勤策三业翻昔重过随喜凡圣一毫之善。
念十方佛有大福慧。
能救拔我及诸众生。
从二死海置三德岸。
从无始来不知诸法。
本性空寂广造众恶。
今知空寂为求菩提。
为众生故广修诸善。
遍断众恶唯愿观音。
慈悲摄受想讫唱云)至心忏悔。
比丘(某甲)等。
与法界一切众生。
现前一心本具千法。
皆有神力及以智明上等佛心。
下同舍识无始闇动。
障此静明触事昏迷。
举心缚着。
平等法中起自他想。
爱见为本身口为缘。
于诸有中无罪不造。
十恶五逆谤法谤人。
破戒破斋毁塔坏寺。
偷僧祇物污净梵行。
侵损常住饮食财物。
千佛出世不通忏悔。
如是等罪无量无边。
舍兹形命合堕三涂。
备婴万苦复于现世众恼交煎。
或恶疾萦缠他缘逼迫。
障于道法不得熏修今遇。
大悲圆满神咒。
速能灭除如是罪障。
故于今日至心诵持。
归向。
观世音菩萨及十方大师。
发菩提心修真言行。
与诸众生发露众罪。
求乞忏悔毕竟消除唯愿。
大悲观世音菩萨摩诃萨。
千手护持千眼照见。
令我等内外障缘寂灭。
自他行愿圆成。
开本见知制诸魔外。
三业精进修净土因。
至舍此身更无他趣。
决定得生阿弥陀佛极乐世界。
亲承供养大悲观音。
具诸总持广度群品。
皆出苦轮同到智地。
忏悔发愿已。
归命礼三宝(起礼一拜)。
次当如法旋绕。
或三或七(欲旋绕时。
先须正立想此道场如法界。
十方三宝畟塞虚空。
以次回身旋绕法座。
十方三宝心性寂灭。
影现十方心想如梦。
梵声如响勿令心散。
口唱云)南无十方佛 南无十方法 南无十方僧 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无千光王静住佛 南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼 南无千手千眼观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无总持王菩萨(或三称或七称。
旋绕已还至像前。
三自归)自归依佛。
当愿众生。
体解大道。
发无上心。
自归依法。
当愿众生。
深入经藏。
智慧如海。
自归依僧。
当愿众生。
统理大众。
一切无阂。
和南圣众。
第十步：修持结束。
顶礼后推出。
注意事项：该修持方法必须连续坚持21天，每天21遍。
每天修持完毕之后用五色线打一个结，完毕之后将该线系挂在脖子上。
其间忌食葱、蒜、韭菜、洋葱等五辛之物，不准吃肉、不准饮酒、不准有性行为，必须注意身口意的清静。
世间杂志社光亮居士整理
老舍的短篇小说
短篇小说有《赶集》 《热包子》 的小鬼》 《同 盟》 《大悲寺外》 《马生》 《开市大吉歪毛儿》 《柳家大院》 《抱 孙》 《黑白李》 《眼 镜》 《铁牛和病鸭》 《也是三角》 《蛤藻集》 《上任》 《牺牲》 《柳屯的》 《末一块钱》 《老年的浪漫》 《毛毛虫》 《善人》 《邻居们》 《月牙儿》 《阳光》 《樱海集》 《老字号》 《断魂枪》《听来的故事》 《新时代的旧悲剧》 《且说屋里》 《新韩穆烈德》 《哀 启》 《火车集》 《“火”车》 《东西》 《人同此心》 《杀 狗》 《我这一辈子》 《一封家信》 《一块猪肝》 《浴奴》 《贫血集》 《八太爷》 《不成问题的问题》 《小木头人》（童话） 《一筒炮台烟》 《集外》 《不说谎的人》 《创造病》 《敌与友》 《电话》 《狗之晨》 《记懒人》 《民主世界》 《牛老爷的痰盂》 《 沈二哥加了薪水》 《生灭》 《小铃儿》《新爱弥耳》 《裕兴池里》 《抓药》。
特色：老舍小说充满了对民族传统文化的反思、批判，以北京市民社会和底层人民为描写中心，作品中充满了浓烈的“京味儿”，老舍当属中国近代最有成就的幽默小说家。
他的短篇小说构思精致，取材较为宽广，显现出现实主义的特点，并且从语言、笔调到内容、主题，都具有鲜明的艺术个性。
老舍的死亡： 老舍先生是1966年8月24日在北京投太平湖自尽的，后来太平湖被填平，今天寻得到旧处，却没有湖面了。
发现先生尸体的当天据太平湖公园看门人说，头一天（8月24日）这位老人在公园一个人坐了一整天，由上午到晚上，整整一天，几乎没动过。
估计，悲剧的终了是发生在午夜。
佛舍利到底是什么
“舍利”漫谈 “舍利”在一般人看来是颇为神秘的。
通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。
舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。
高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。
舍利究竟是什么
应该说，这是非凡情所能测度的。
曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。
又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。
这些说法是很可笑的。
他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。
“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。
但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。
因为舍利大多从人的遗体焚化而得。
最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。
因此，舍利也叫“身骨”。
但也有不是身骨的舍利。
如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。
古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。
还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。
雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。
更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。
这岂是现代科学或外道所能臆测的
这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。
如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。
印光大师的皈依弟子杨佩之(慧潜)居士就曾在灯花上得到舍利。
1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。
这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利(见该书了然法师“刊书因缘感应记”)。
印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”(《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》)可见，这不是凡情所能妄测的。
通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。
这种结晶体，坚固如金刚， 闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。
例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。
据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。
又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。
二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。
又有生身舍利和法身舍利二种。
生身舍利是由戒定慧所熏修。
法身舍利是一切经卷。
”(宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页)。
我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。
舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。
生身舍利与法身舍利(经卷)一样，具有弘法的价值。
本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。
至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。
前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。
世尊示寂后，为什么要留下舍利
这是很有意义的问题。
在《法华经。
如来寿量品》中，世尊亲口说： 众见我灭度广供养舍利 咸皆怀恋慕而生渴仰心 众生既信服质直意柔软 一心欲见佛不自惜命身 由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。
佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。
《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起?恣，而怀厌怠。
不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。
如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。
这在古今，都不乏其事证。
《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。
并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。
隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。
慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。
此事可为证明。
供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。
印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。
又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。
舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。
这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。
瞻礼舍利，人各蒙益。
印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”(《印光法师文钞》)。
所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。
但舍利的产生，是由于修行人的道力，这是确定无疑的。
因此之故，舍利可以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。
印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。
此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。
(《增广印光法师文钞?复郦隐臾书》)所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。
至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。
如印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。
火后“检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。
顶骨裂五瓣，如莲华。
三十二齿全存。
发现舍利无数。
其形，有珠粒，有花瓣，有块式。
其色，有红、有白、有碧、有五彩”。
尤为奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟，只剩骨灰，便至诚恳求，于灰中得三颗舍利。
他将这三颗舍利，与一些骨灰，一起包好，回到无锡，打开让大家同观时，竟发现有五色舍利无数(《印光大师言行录?大师史传》) 当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。
荼毗后所遗下的舍利，也有种种神异的现象。
老和尚火化后，共捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利，被在家弟子捡拾一空。
一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。
有一位信徒，在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现了舍利子。
有一位老太太，年老眼花，无法在骨灰中寻觅微小的舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果磕了三次头，就连得三颗。
还有一个姓张的老翁，是广钦老和尚的在家弟子，当他从台北赶到台南妙通寺火化场后，火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。
他悲从中来，哭到火化炉前，抓起两把炉灰，用手帕包起，乘车回台北，一路上默念”阿弥陀佛”不止。
抵家后，他将炉灰置于漆盘中，出现三十余颗晶莹透彻舍利子，真是不可思议。
关于舍利，唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”，兹录于下，作为本文的结束： 金躯遗散骨，宝塔遍天龙。
创开于十塔，终成八万兴。
珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。
屡开朝雾露，数示晓灵征。
红霓相映发，风摇响和钟。
仙鸾往往见，神僧数数从。
独超群圣上，含识普生恭。
钻椎击不碎，方知圣叵穷。
弘一法师留下了多少舍利
多少舍利子
慈悲观音宝忏慈悲观音宝忏香赞杨枝净水遍洒三千性空八德利人天福寿广增延灭罪消愆火焰化红莲南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）南无圣观自在菩萨摩诃萨（三称）众持大悲咒心经毕举摩诃般若波罗密多（三称）唵捺摩巴葛瓦帝阿巴啰密沓阿优哩阿纳苏必你实执沓牒左啰宰也怛塔哿达也阿啰诃帝三药三不达也怛你也塔唵萨哩巴桑斯葛哩叭哩述沓达啰马帝哿哿捺桑马兀哿帝莎巴瓦比述帝马喝捺也叭哩瓦哩娑喝以此经咒功德回向护法龙天三界岳渎灵聪守护道场真宰祈福保安平善庄严无上菩提普愿法界众生共入毗卢性海香赞炉香乍热法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）南无普贤王菩萨众和象架光临各一唱和次诵普贤观章有一菩萨结跏趺坐名曰普贤身白玉色五十种光光五十种色以为项光身诸毛孔流出金光其金光端无量化佛诸化菩萨以为眷属安庠徐步雨大宝华至行者前其象开口于象牙上诸池玉女鼓乐弦歌其声微妙赞叹大乘一实之道行者见已欢喜礼敬复更读诵甚深经典偏礼十方无量诸佛礼多宝佛塔及释迦牟尼并礼普贤诸大菩萨发是誓愿若我宿福应见普贤愿尊者偏吉示我色身南无普贤王菩萨摩诃萨三称一切恭敬一心顶礼十方法界常住佛一拜一心顶礼十方法界常住法一拜一心顶礼十方法界常住僧一拜是诸众等各各胡跪严持香花如法供养愿此香花
急求老舍小说马裤先生的读后感
看完《马裤先生》后，我觉得这篇小说十分有趣。
为什么叫他马裤先生呢
因为这位火车上的客人无名，穿着马裤，所以叫他马裤先生。
为什么以他为主题
因为这个故事在他的叫声中开始的。
在故事中，马裤先生不停地叫茶房帮助他拿很多东西。
我觉得他十分懒。
他自己不去，而要茶房帮着拿。
而且他的叫声还十分惊人，也就是很大，茶房就算是有天大的事也要放下，来伺候这位马裤先生。
然而，他得到的回答只有四个字“拿手巾把”。
在马裤先生叫了5次之后，茶房不是装听不见就是耳朵已被震聋，头也没回地就走了。
看来茶房也被叫烦了，懒得理他。
之后，他叫了40-50次“茶房”，茶房只来了一次，说明茶房已经讨厌他了。
在“我”进了城后，还听见了一声“茶房
”。
看到结尾，我乐坏了。
看着这位可笑的马裤先生，我突然想到了我自己。
每天爸爸妈妈都伺候着我好吃好喝的，我不要像马裤先生那样乱叫人，让别人讨厌自己啊。
