《苏武传》读后感
端一杯清茗，翻开泛黄的书叶。
看到赫然醒目《苏武传》。
苏武，这个大汉臣子。
坚贞不屈北海牧羊十九载，我仿佛看到在茫茫的草原之上，一个背影携着正义从地平线上缓缓出现，渐近，渐近……神情悲愤、面目刚毅，眉头的皱纹记载了那些苦难的日子，诠释了精忠报国的最高定义。
天汉元年瑅便单于继位，恐怕汉朝袭击日：“汉天子我丈人行也。
”系数放归扣留的使者，汉武帝夸奖其义，派遣苏武和中郎将张胜出使匈奴。
苏武擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙衰草；他此次行要用挺直的脊梁，驾起横亘天山，沟通中原的飞虹。
马蹄声声，一行人等在落日黄昏风沙的肆虐下踽踽独行。
仿佛塞北的胡杨也被这个忠贞男子的报国精神而感动，随风伴舞呼呼作响。
哀叹，当汉使张胜谋反事败；苏武下狱，为坚守正气苏武拒绝折节叛敌；，当单于冷目面对这个宁死不屈，不为富贵所动的铁血男儿备感惊诧；执著的苏武，抛开富贵淫奢的诱惑宁肯北海牧羊。
举起羊鞭，选择作高山雪莲那执著而圣洁的守望。
朔风凛冽，他与冷月做伴；北顾中原，心中含着微笑，望着如海的苍山，如血的残阳，他面目刚毅因为他坚信：如果生命的春天重到，古旧的凝冰都会哗哗的解冻，那时他会再听见长安明朗的呼唤，看见家人灿烂的微笑，尽管那是招摇的梦；因为他坚信：一切美好都诀不会消失，会永远存在，它们只是像冰一样凝结，总有一天会像花一样重开；因为他坚信：汉匈和睦是天的意愿，是一首不老的诗，只要他坚守那方土地，坚守那颗玲珑的心。
将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。
夜深人静、月如残钩、胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。
地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念———铭记祖国，精忠报国。
冰雪飘零，他用铮铮傲骨敲响千秋的绝唱———贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。
当我读到苏武绝不饮食，卧蹋冰窖，噬雪与旌毛并咽。
“武至北海掘野鼠食，，仗汉节牧羊，卧起持节，旌毛尽落。
”“武执节北海牧羊十九载”我灵魂深受震憾，不禁热泪盈眶。
世间最感天动地泣鬼神的并不是长亭唱晚，执手相看泪眼竟无语凝壹的爱情、生离死别的哀号、离散亲人的抱头痛哭，而是在艰难困苦的环境中坚持自己的初衷，铁血丹心，海枯石烂不为所动。
试问世间能坚持到底的到有几人
亲情友情爱情之间的山盟海誓，在时间的推移、利益的衡量、权势的较量中尽显虚伪。
金石铸造的铁人立于塞北十九年，任寒风尽吹雨打日晒早已风化剥落腐朽不堪，更何况有着七情六欲的肉身男儿。
苦难和挫折是人生的一杆标签更能测量出生命的尺度与深度。
苏武，一个普通的老臣，却用他的赤胆忠心萌生出一种伟大的爱国情；牧羊，一件平凡的差事，却以它的坚持不懈见证了一种震撼；旌节，一只轻飘的信物，却以它的顽强不屈升华了一颗崇高的生命树。
。
好一个永远的苏武
他用睿智，铭记下对大汉忠贞不渝的信念。
在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段铭传千古的悲歌。
好一个永远的苏武
他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
壮哉，那永远的苏武
伟哉，那震撼人心的忘记
奇哉，那惊天动地的铭记
雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌
急求《胭脂泪》的读后感
（不要太多，800字就OK啦）
无根行客，没有靠山的路人，《胭脂泪》中第11章的标题。
该章讲述了平民面姓进入最高权力机关的一种政治机制：“只需要随便选一个话题，与其他人探讨。
如果说的有新意、有见地，当场得到七成以上百姓的推举，就能获得进入闭合堂的资格”。
且不论其机制如何，单就书中举例的首场关于赌博的辩论，谈谈自己的感想。
在我国，常常只能听到一边倒的言论，关于赌博也是如此：赌博乃万恶之源，赌博使人倾家荡产，赌博使人家破人亡。
赌博的坏处，早就街谈巷议，充斥着人们的耳鼓。
我国政府对于赌博的态度表面上看来也十分鲜明：坚决禁赌。
但近年彩票的兴起，却不能不让人感到蹊跷。
彩票是不是赌博
政府说不是。
福彩是为福利事业募捐的、体彩是为体育事业募捐的。
“献一份爱心，说不定有意外的惊喜”这是彩票发行现场常见的标语。
但那些购买彩票的人群里，有多少人是冲着爱心去的呢
国家财政部在《彩票发行和销售管理暂行规定》（2002年3月1日财政部 财综【2002】13号）的第二条对彩票解释为：彩票是国家为支持社会公益事业而特许专门机构垄断发行，供人们自愿选择和购买，并按照事前公布的规则取得中奖权利的有价凭证。
如果删除“为支持社会公益事业”几个字，我们就可以发现，彩票与老虎机的实质相差不大。
《2元搏500万》、《你凭什么拿走500万》，一大批书籍走红畅销，证明人们是冲着大奖去的。
不管是以小搏大、以大搏小，还是等值相搏，都是赌博。
我个人早就在心中认定彩票是赌博，只是对国家为何允许这种赌博方式的存在十分不解。
看了《胭脂泪》之后，心情豁然开朗。
书中以辩论的方式，不仅列出了大家早就知道的赌博的害处，而且还指出了赌博的益处： “好，就说银钱的赌博。
”认为该赌的人提声道：“老子曰：‘天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足而奉有余。
’有钱人有的是本钱，赚钱便很容易；无钱者本小利微，来财就很困难。
长此下去，富者愈富，穷者愈穷。
若不加约束，最终物极必反，天地颠覆。
而赌博，便是一种很好的方法。
它给了穷人希望，而且是轻易发财的希望。
而只要有希望，谁还愿意走绝路
” 于是，既有害处又有益处的赌博，最终给社会带来了两难的局面：“这位禁赌的说赌博让人输红了眼，要铤而走险。
这位拥赌的则说赌博给了穷人希望，减少了铤而走险之人。
”解决这种两难局面，《胭脂泪》中一位“年长之人”提出的方法是：“赌博该禁，也该提倡。
具体的说，就是小赌该禁，大赌则可以。
一般的赌馆赌场都应关闭，应该由官府来设置大规模的赌场。
在这个大赌场里面，用很少的钱便可赌博，以便吸引穷人参赌；赢了就可以一夜暴富，那就是给他的希望。
” 当坚决禁赌的人质问：“要关闭民间的赌场、赌馆，官府自身又要开赌场，似乎有些不好向百姓交待”时，“年长之人”断然回答：“这有什么不好说的。
你们读书人常说：刑不上大夫，礼不下庶人。
我们老百姓也讲：只许州官放火，不许百姓点灯。
千古以来，就是如此，当然行得通。
而且，官府还可以说，赌场的收入，扣除九百八十二种花费之后，将全部用于开办县学和乡学，把理由搞得堂皇一点就是了。
” 回过头来再看看今日的彩票，所有疑问顿时烟消云散。
“赌博该禁，也该提倡。
具体的说，就是小赌该禁，大赌则可以。
”更进一步形象地说，就是打麻将赌博该禁，发彩票赌博则可以。
因为彩票尽管也是赌博，但它的存在，有利于社会安定，有利于化解贫富不均的冲突，是治国的需要。
苏武在匈奴时是否娶妻生子，有史料记载吗
苏武在匈奴有儿子。
关于苏武在匈奴娶妻生子之事，班固在苏武的传记里也是轻描淡写。
苏武在昭帝始元六年归汉，他的前妻生的一个儿子苏元，因参与谋反而被杀，苏武被免官。
苏武晚年，汉宣帝怜悯他，就问身边的人：“武在匈奴久，岂有子乎
”苏武在匈奴时间那么长，是不是有儿子呢
苏武通过皇后父平恩侯告诉宣帝：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。
”（以前在匈奴发配时，娶的匈奴妇人正好生了一个儿子，名字叫苏通国，有消息传来，想通过汉使者送去金银、丝绸，把男孩赎回来）班固仅把这句话记录下来，一笔带过，事情的具体经过就一字不提了。
大概觉得苏武娶的是“胡妇”，“洋媳妇”，生的名叫“通国”的儿子是“混血儿”，要为苏武“讳”一下。
但此为史实，不写上一笔是有违史官之德的。
身在匈奴的李陵写给苏武的一封信中说：“足下胤子无恙，勿以为念，努力自爱。
”（李陵《答苏武书》）胤子，即子嗣，这也证明苏武在匈奴确实娶妻生子。
苏武回国时其子留在了匈奴，而归国的苏武虽然直到宣帝问及此事才说出来，而心里显然是常牵挂着他的。
“后通国随使者至，上以为郎”（《汉书·李广苏建传》），苏武在匈奴的这个儿子，最终在宣帝时期回汉并任郎官。
脑筋急转弯
猪屁屁上的两滴水（猜一歌名） 答案：流着泪的你的脸全世界的猪都死光了（猜一歌名） 答案：至少还有你
求这几篇文章的读后感3篇
1.再见萤火虫 读后感 看多了宫崎骏的魔幻主义，还不知道他还有这种现实的作品。
《再见萤火虫》，又称《萤火虫之墓》，大一的时候就看过一个开头，这次要不是某人向我推荐我估计还没机会体验宫崎骏的另外一面。
反战，一个恒久的主题，带来多少优秀的音乐、文字和影视
片子里最让我心疼的是兄妹俩从阿姨家搬出去后，妹妹身体逐渐虚弱的那段。
无父无母的两个孩子为了填饱肚子，准备自食其力，可是没办法，吃不饱。
于是开始乞讨，不成，又开始偷窃。
不知道吃了什么不干不净的东西，身体垮了。
疼死我了。
除了浓重的感情路线之外，回头冷静看看，会发现这部片子里还有另外一个亮点——空间。
不得不承认宫崎骏是大师中的大师。
影片开头就是阿泰的死，但是全篇着重描写了从妈妈的死到妹妹的死这中间的事件，突出的就是失祜的兄妹存活的艰难。
妹妹死后，影片结束，没说阿泰后来的生活，这绝对是大师手笔——留白。
留白是国画中的术语，使观众有想象空间的作品才能更传神、更有生命力。
国画大师、木匠高手、城建专家……到导演、作家都是如此。
动漫中能体现作者水平的还有一个：镜头的切换。
本片作者一点也做的很好，开头，从掉在地上的糖罐正式引出故事；离开阿姨家后，兄妹俩站在山坡上向下看，看到他们自己站在山洞口——意思说，他们从此定居在山洞中——这个不错，自己看到自己，引出镜头的切换，牛啊
2.巴黎圣母院 读后感 每天花3个钟头看《巴黎圣母院》，终于在本月26日看完了。
只有一个感觉，雨果和托尔斯泰一样啰里啰唆一大堆。
说些你根本看不进去的东西。
但是他的故事非常戏剧性，又很像真的一样，这个就非常喜欢。
雨果他嘛，用我的话是说：300页的书，他也能写到500页去。
那些多出来的，不是我一个人觉得多余罢了。
在还没看《巴黎圣母院》时，就问一位朋友这本书好看吗
他直接回答：闷到死
至于，那些东西值不值得读，我可不太懂，我只是知道如果那些东西真的那么重要的话，那么市场上也就不会出现改写版的《钟楼怪人》了。
也许是为了性急的读者吧。
爱斯美拉达哪里会爱上腓力斯呢
这简直就像硬来的一笔。
事实上卫队长救了吉卜赛女郎，可那时波希米亚人就跑掉了，连头都不回。
（雨果称这个为害羞吧）我呢，则是认为爱斯美拉达连对方是谁都不知道，只是从惊慌下快步逃掉罢了。
然后，故事就说爱斯美拉达爱上腓比斯队长啦。
格兰古瓦也没爱爱斯美拉达，序不应该说他也爱爱斯美拉达。
要不然他最后也不会抛下她，而救了母山羊跑掉了。
他对埃及女生的爱完全为零。
故事在后面有个悬案，就是为什么敲钟人卡西莫多会推副主教下楼。
照我的看法是，国王派兵来镇压无赖汉时，卡西莫多就去小屋找爱斯美拉达，但是后者已经被格兰古瓦和副主教带走了。
后来他想起只有一个人有钥匙，那就是副主教，又在后来看到他看着绞刑台那边的爱斯美拉达，还笑了起来。
卡西莫多料想到是副主教逼害爱斯美拉达的，所以这时一把——让他见鬼去了。
整本书阴阴沉沉的，一直笼罩着不安的气息。
我个人认为好看的部分是这几点：格兰古瓦被无赖汉们捉去时的情节、坐关婆的身世、攻击圣母院（这个当然好看）、母女相认后，为保护女儿和军官们狡辩，到女儿被拉到绞刑架，母亲被摔死。
最后当然是我刚才说的，卡西莫多一把将克洛罗副主教从圣母院推下楼。
最痛苦的是，爱斯美拉达的死刑是因为杀死腓比斯，而腓比斯还活生生，到最后还是因为他的声音导致埃及女人禁不住叫唤他而露出马尾来，才让军官们倒转回来，捉拿要人的。
精彩的时候，非常精彩，但只是很短暂。
还有一点就是雨果的诗才，他描述一些东西时，像很容易就找到一些比喻来，而这比喻又显露出浪漫风格，这点很佩服。
有一点是爱斯美拉达在唱歌，突然被人喊骂，他写锯子割断了天使的琴弦（如果没记错的话），这不是很高超吗
就像巴尔扎克有拿手的批判语句，他有拿手的浪漫手法。
参考资料： 3.家 读后感 《家》,巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。
由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。
他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。
他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。
虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。
而后他与妻子瑞钰成了亲。
祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。
这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。
而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。
然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。
小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。
小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。
他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。
在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。
对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。
最后，他义无返顾地走出了家庭。
《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。
这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。
作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
《家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。
—————觉新的悲剧 觉新是巴金先生笔下的《家》中十分重要的人物，也是一个个性极其鲜明的人物。
巴金先生也曾说：“我应当在觉新身上花费更多的笔墨。
”可见，觉新这一人物在作者心中的分量以及其举足轻重的地位。
可以简单分析一下觉新这一人物形象。
觉新这个人物可以分作两个阶段来看。
第一阶段是他从小直至中学毕业。
这一阶段的觉新，还没有感受到命运的残酷，而且又是那样的出众。
“他生来相貌清秀，自小就很聪颖，在家里得着双亲的锺爱，在私塾得着先生的赞美……他在爱的环境中渐渐地长成……在中学里他是一个成绩优良的学生……他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。
”他在一番顺境中成长，憧憬着美好的未来。
正如书里所写：“他的脑子里充满了许多美丽的幻想。
在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。
”如果没有大的变故，觉民将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。
可是命运却在此时跟她开了一个残酷的玩笑，他的未来从此改变。
从中学毕业开始，觉新步入了他人生的第二阶段。
仅仅因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。
而这段婚姻竟是由抓阄来决定的，如此荒唐的做法改变了他的一生。
出国留学也随之化为泡影。
接着他在父亲的安排下过上了大少爷应有的生活，也开始承担起了大少爷应负的责任。
他不是只知道吃喝享乐的花花公子，而是在父亲去世后努力撑起这个家，虽然他的肩膀还是那样稚嫩，可是他已被剥夺了青春。
他必须要面对的大家族里的勾心斗角、尔虞我诈。
“许多有形和无形的箭便开始向他射来。
”“在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。
”开始的他并没有选择沉默，“他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。
然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。
”他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。
于是他选择敷衍家人，“他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。
”他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。
可是，无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。
他采取“作揖主义”“无抵抗主义”，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。
而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。
觉新的悲剧不是他一个人造成的，而是由整个家族和社会造成的。
首先，觉新的自身原因。
他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。
即使是牺牲自己和所爱的人，也要去遵从旧传统。
为此，他出国留学的梦想破灭了，他心爱的梅嫁与他人，最终他深爱的妻子也因此惨死郊外，连在她临死前二人都没能见上最后一面。
觉新曾感叹：“我们生活在这样的时代，只有牺牲的资格。
”可是，他那毫无原则的苟且顺从，牺牲的不只是他自己的幸福，更有别人的幸福甚至性命。
这完全是懦弱的表现。
“他不说一句反抗的话”，如果说是出于无奈，那么“没有反抗的意思” 则完全是因为他性格的懦弱，懦弱到毫无疑义的听从着家人的摆布。
觉新的悲剧，他自己的懦弱有不可推卸的责任。
其次，家族原因。
第一，觉新的家族地位。
他是家里的长房长孙，他从一出生便注定要承担起整个家庭的重任。
他是整个家族的未来，他承载着家人的希望。
家庭就是他整个生活的中心，他的一切都要以家族为重。
因此，他很难把视野投向整个社会，也就不会针对社会弊端做出抗争。
这一特殊地位注定了他不能像觉慧那样激进，不能勇敢地做出反抗。
第二，觉新的思想根源。
这一点是由第一点衍生而来的。
作为一个封建大家庭的长子长孙，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，当然这教育也是封建伦理的教育。
儒家思想的孝悌观念自然早已融入了他的血液里。
这也在思想上给他戴上了沉重的枷锁。
在他的思想里他已不是简单的为自己而活，他活着就是为了整个家族。
它完全是封建礼教的奴隶。
恪守着长房长孙的规矩。
他完全成了一个傀儡，被人玩弄，任人摆布，没有思想也没有灵魂。
最后，社会原因。
在封建社会日趋瓦解的时代，像高家这样的封建大家族也注定走向腐朽和堕落。
家族的逐渐腐化令觉新认识到它所严格遵守的旧传统再也无力支撑起这个家，现实的巨大压力使觉新变得迷茫不知所措。
他始终认为封建秩序是不可动摇的，因而在纷乱的境况中他只有选择墨守。
觉新是处在新旧制度之间的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
觉新从小接受的是传统封建礼教的思想，是完全从他的祖父、父亲身上继承下来的。
同时他又处在社会转型的时期，与弟弟们一起如饥似渴的阅读进步刊物。
“每天晚上，他和两个兄弟轮流的读这些书报，连通讯栏也不肯轻易放过。
他们有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。
”他的思想虽不如觉民觉慧激进，被称作“刘半农的‘作揖主义’的拥护者”，也常说自己“喜欢托尔斯泰的‘无抵抗主义’”，可他的思想毕竟超越了封建礼教的范围，是一大进步。
而且他这样又能够“把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。
它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。
”他正是在这种矛盾当中寻找理想与现实的交叉点。
或许只有在这时他才能找回那颗年轻的心，自己才不至过早的老去。
觉新最大的悲痛莫过于两位至爱的人的离去。
当他来到梅的床前，看着她“安静地躺在床上，眼睛微微闭着，头发飘散在枕畔，瘦削的脸像纸一样地白”，他心中会是怎样的滋味
悲哀
悔恨
痛心?可这所有的一切都无济于事，无论什么都已无法挽回那陨落了的年轻的生命。
寂寞的荒庙中又有谁能陪伴那孤独的生命
当瑞珏的声声苦叫从窗里飞出，闯进他的耳朵，他又是怎样的心情
一扇破旧的木门最终使他们阴阳两隔，至死都没能见上一面，在门外狂吼的他又是怎样的痛苦
那两扇破旧的木门最终“拦住了最后的爱”。
直到此时，觉新才悔悟到：“真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。
这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所爱的两个女人。
他现在开始觉得这个担子太重了。
他想把它摔掉。
他在挣扎。
”这如果说算作思想上的觉悟的话，那么他帮助觉慧离家便可称作是将这一觉悟付诸实践。
他是真切的感觉“这个家需要一个叛徒”，真切希望这个腐朽家族的改变。
觉民这一典型形象揭示的是懦弱的个人在封建礼教的压迫下饱受煎熬和摧残，最终葬送自己及他人的幸福的悲剧。
他与觉慧构成鲜明的对比，也让人们看到了在新旧时代交替的背景下人们内心深处的一种矛盾。
4.安娜之死 哦，香雪
昭勇将军古文翻译，选自《北东园笔录》
清·梁恭辰《北东园笔录初编》卷一◎昭勇将军【原文】仪征阮芸台阁老，余先伯曼云公己未（1799）座主也。
兄之师，弟例亦称师，故家大人亦执弟子礼为。
道光壬寅（1842），余随侍家大人寓邗上者三阅月，阁老方子告里居，时来燕谈，余得从旁窃窥道范。
因私询家大人云：“似此福慧具足一代伟人，其祖德宗功不知若何致此
”家大人曰：“汝未读吾师《研经室文集》乎
集中载吾师之封翁有昭勇将军者，名玉堂，字琢庵，以武进士起家，侍卫内廷，外擢游击。
乾隆初，以湖北苗疆九溪营游击领九溪、沣州、洞庭、常德四营兵随征湖南叛苗，身先士卒，转战皆捷。
会总督张广泗檄公进剿南山大箐屯贼，公以正兵佯攻于外，而自率奇兵由间道攀藤越岭而入，遂大捷。
余党八百户退据南岭，粮尽出降，总督虑贼诈，不允，公力辩其诚，以死任之，保全无算。
后又进剿横坡，搜获男妇数千人，总督欲尽诛之，公再四谏阻不从，不得已，乃请曰：‘壮丁能执兵抗拒者，戮之，妇女及男十六岁以下者，必宜宥免。
’所活又无算。
九溪有北山，周数十里，向为兵民所仰给。
有明季指挥豪姓子孙，讼为祖传旧地，委官勘讯，几为所夺矣。
公慨然入省垣，力陈于大府之前曰：‘地即豪姓地，亦前代事，今久为数万家葬窆樵牧之利，一旦夺之以归一家，如数万家何
’大府乃省悟此非武弁分内事，而公能冒不韪争之，卒得挽回。
其利民之事类如此。
公身仅以游击终，今以孙贵享八座之祀，膺一品之封，门下门生遍于天下，其食报也大矣。
”家大人曰：“兵，凶器；战，危事。
然必化凶为吉，转危为安，方于国事有济。
若徒以逞杀邀功，于大局毫无裨益，国家焉用有是举，天地焉赖有是人乎
”昔人言：“军旅之间，可济者惟仁恕最为有味。
”汉飞将军李广以诱杀降羌八百余人，坐是不得侯。
广后以失道自杀。
至其孙陵，且以降虏致族。
与昭勇将军事二千余年遥遥反对，天道有何不可知哉
【译文】仪征人阮芸台阁老，是我去世的伯父曼云公己未年（1799）的老师座主也。
兄长的老师，弟弟照例也称老师，所以我父亲也用弟子之礼对待他。
道光壬寅年（1842），我随侍我父亲寓居邗上三个月，阁老先生正告老还乡，当时常来闲谈，我得以从一旁悄悄窥得阁老的容颜风采。
于是就私下里问我父亲：“像阁老这种福慧兼具的一代伟人，他祖上的道德功业不知道（得达到）如何程度才会这样的啊
”我父亲说：“你没读我老师的《研经室文集》吗
集中记载有我老师的祖父号为昭勇将军，名玉堂，字琢庵，以武进士起家，在内廷侍卫，后外升游击之职。
乾隆初年，以湖北苗疆九溪营游击的身份统领九溪、沣州、洞庭、常德四营的士兵随征湖南叛苗，身先士卒，转战皆胜。
适逢总督张广泗檄令公进剿南山大箐屯的叛贼，公率领正面部队在外面佯攻，而自己率领奇兵从小路攀爬藤蔓越岭而入，于是取得大胜。
叛贼残兵八百户退而据守南岭，粮草用光出城投降，总督考虑叛贼狡诈，不答应，公极力争辩称说他们的诚意，（自己愿意）以死为他们担保，保全了无数人的性命。
后又进剿横坡叛贼，搜获男女数千人，总督想全部杀掉他们，公再三劝谏阻止都不听从，不得已，于是请求说：‘能手执兵器抗拒的壮丁，就杀掉他们，妇女以及十六岁以下的男子，一定应该宽免。
’所救下的人命又无数。
九溪有北山，方圆数十里，一向是当地士兵和百姓民所仰仗来供给（费用的）。
有明末指挥大户人家的子孙，诉讼到官府说那是他家祖传的旧地，交给官吏勘查审讯，几乎被他夺取了此山。
公慷慨激昂地亲到省府，到督抚大人面前极力陈说：‘此地即使真是此大族家的地，也属于前代之事了，如今已经成为数万人家死葬打柴畜牧的依靠，一旦夺之而归于一家，那么这附近几万人家的生计要如何处置呢
’督抚大人才醒悟（虽然）此事并非武官分内的事，但是公能够冒天下之大不韪来辩争此事，最终得以挽回。
他（所做的）利民之事大都如此。
公自己仅以游击的职务寿终，如今因其孙（阮元）贵享八座祭祀，荣膺一品封诰，门下门生遍布天下，他得到的回报确实是很大了。
”我父亲说：“兵器，是不祥之器；战争，是危险之事。
然而一定能化凶为吉，转危为安，才对国事有帮助。
如果只是靠逞杀人之快来邀功，对国事大局毫无益处，国家为什么有这些举措，天地大概也有赖这样的人吧
”古人说：“军旅之事，可以济世的只有仁道和恕道最为有价值。
”汉代的飞将军李广因为诱杀投降的八百多羌人，因此（终身）不更封侯。
李广后来因为迷路（贻误战机）而自杀。
到他的孙子李陵，又进一步因为投降敌人导致灭族。
与昭勇将军的事迹相隔二千余年遥遥相对，天道有什么不可预知的呢
【注释】1、仪征阮芸台阁老：即阮元（1764-1849），字伯元，号云台（或作芸台），又号研经老人、雷塘庵主等，江苏扬州人，占籍仪征（按，清代官书史志均记载阮元为江苏仪征人，实际上阮元是江苏扬州人。
阮元自言其“始祖讳岩，当明神宗时由江南淮安山阳迁扬州江都，明末迁居城北四十里湖中之公道桥。
……康熙五十年辛卯占籍仪征，见《研经室二集》卷一《琢庵太府君行状》。
又说：“元但通籍仪征而已，宝扬州君城北湖人也。
”见《研经室二集》卷二《扬州北湖小志序》。
此外，今人阮衍喜《阮元籍贯正》一文载《扬州师院学报》1986年3期，对阮无籍贯也有所辨正，可参考）。
乾隆五十四年（1789）考中进士，历官朝隆、嘉庆、道光三朝，多次出任地方督、学政，充兵部、礼部、户部侍郎，拜体仁阁大学士。
在长期的仕途生涯中，阮元始终坚持学术研究，不仅于宦迹所到之外，提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，而且勤奋不懈地钻研学问，撰写了大量的著作，经学、史学、金石、书画乃至天文历算方面，都有相当造诣。
史称其“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉”（《清史稿》卷三六四阮元本传）。
2、座主：（1）唐宋时进士称主试官为座主。
至明清，举人、进士亦称其本科主考官或总裁官为座主。
或称师座。
唐李肇《唐国史补》卷下：“（进士）互相推敬谓之先辈。
俱捷谓之同年。
有司谓之座主。
”《旧唐书·令狐峘传》：“衢州刺史田敦，峘知举时进士门生也。
初峘当贡部，放牓日贬逐，与敦不相面。
敦闻峘来，喜曰：‘始见座主。
’迎谒之礼甚厚。
”宋梅尧臣《较艺赠永叔和禹玉》诗：“今看座主与门生，事事相同举世荣。
”《明史·霍韬传》：“举进士出毛澄门下，素执弟子礼，议礼不合，遂不复称为座主。
”清侯方域《太常公家传》：“公果以戊戌登进士科，李腾芳者，公之座主也。
”参阅清顾炎武《日知录》卷十七。
（2）佛教语。
谓大众一座之主。
犹言上座、首座。
《释氏要览》上：“今释氏取学解优赡颖拔者名座主。
谓一座之主。
”3、家大人：对他人称自己的父亲。
清王引之《经传释词》卷一：“家大人曰：允，犹‘用’也。
”清阮葵生《茶馀客话》卷二：“今年归里，质之家大人，云：于故籍亦无可征。
”4、阅月：经一月。
《新唐书·李景俭传》：“及延英奉辞，景俭自陈见抑远，穆宗怜之，追诏为仓部员外郎，不遣。
阅月，拜谏议大夫。
”明李贽《又与从吾书》：“无念来归，得尊教，今三阅月矣，绝无音使，岂科场事忙不暇作字乎
”郭沫若《月蚀》：“我们回到上海来不觉已五阅月了。
”5、里居：古指官吏告老或引退回乡居住。
《书·酒诰》：“越百姓里居，罔敢湎于酒。
”孔传：“于百官族姓及卿大夫致仕居田里者。
”清王士禛《池北偶谈·谈异三·赵解元》：“其父赵翁曾官通判，里居。
”清薛福成《庸盦笔记·幽怪二·麻姑缔姻》：“陈翁游幕河南……晚岁倦游里居。
”6、燕谈：闲谈。
金元好问《故物谱》：“住在乡里，常侍诸父及两兄燕谈，每及家所有书，则必枚举而问之。
”元马端临《＜文献通考＞序》：“凡论事则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。
”7、道范：敬称他人的容颜风范。
明无名氏《鸣凤记·献首祭告》：“自违道范信音稀，为传旌久淹蛮地。
”清陈确《哭徐敬舆孝子文》：“得益亲其道范焉，聆其微言焉，且数晨夕而未已焉。
”《歧路灯》第三八回：“孔耘轩道：‘久疏道范，特来晋谒。
’”8、封翁：封建时代因子孙显贵而受封典的人。
《儒林外史》第八回：“不日高科鼎甲，老先生正好做封翁享福了。
”清梁章钜《归田琐记·李文贞公逸事》：“时公方九岁，随其封翁杂立稠人中。
”参见“封君”。
封君：（1）受有封邑的贵族。
秦汉以后，亦及妇女。
《韩非子·和氏》：“昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：‘大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。
’”《汉书·食货志下》：“封君皆氐首仰给焉。
”颜师古注：“封君，受封邑者，谓公主及列侯之属也。
”明方孝孺《遗安堂记》：“古之君子居乎位者众矣，其子孙食有馀泽，大者或为封君，远者或数十世而不坠。
”参阅《通典·职官十六》。
（2）封建时代因子孙显贵而受封典者。
清李渔《慎鸾交·谲讽》：“他父亲是个白衣封君，还是当今的仕宦
”9、昭勇将军：即阮元祖父阮玉堂（1695-1759）：字履亭，号琢庵。
康熙辛卯五十年（1711）武举，乙未五十四年（1715）武进士。
雍正癸卯元年（1723）授三等侍卫。
其本人并没有惊天动地的事迹，儿子也没有功名，但他的孙子阮元考取了文进士，并且九省封疆、官至体仁阁大学士，生前晋太傅，是仪征历史上最大的官，最有影响力的学者。
阮玉堂上马能杀贼，下马能赋诗。
业余时间他收录了《白香山诗》，常与僚友互相倡和。
他自己也常志慰感怀，创作了很多诗篇著作。
著有《珠湖草堂诗集》《琢庵词》《箭谱》《阵法》等书。
乾隆二十四年（1759）在任上去世，诰授昭勇将军。
嘉庆四年（1799）以孙子阮元户部侍郎、浙江巡抚的身份获赠光禄大夫、户部侍郎。
10、慨然：感情激昂貌。
汉李陵《答苏武书》：“慰诲懃懃，有逾骨肉。
陵虽不敏，能不慨然。
”《后汉书·党锢传·范滂》：“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。
”宋欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》：“公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。
”11、省垣：省行政机关所在地。
清姚鼐《饮郑前村寓舍追感往昔》诗之二：“省垣羁宦迹相亲，再世论交况有神。
”清陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“（咸丰）十年二月，杭州沦没，将军忠壮公瑞昌、副都统果毅公杰纯勒兵死守，鏖战六日夜，卒复省垣。
”12、大府：明清时亦称总督、巡抚为“大府”。
清朱琦《关将军挽歌》：“惜哉大府畏懦坐失策，犬羊自古终难驯。
”13、武弁（biàn）：武官。
唐储光羲《同诸公送李云南伐蛮》诗：“剑关掉鞅归，武弁朝建章。
”《明史·熹宗纪》：“国家文武并用，顷承平日久，视武弁不啻奴隶，致令豪杰解体。
”《二十年目睹之怪现状》第九九回：“你文官一途虽然做不得，但是武弁一路还不妨事。
”14、食报：受报答或受报应。
《明史·徐达常遇春传赞》：“顾中山赏延后裔，世叨荣宠，而开平天不假年，子孙亦复衰替，贵匹勋齐，而食报或爽，其故何也
”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“虽后来食报无可证明，天道昭昭，谅必无幸免之理也。
”王毓岱《示和甫》诗：“食报有达人，饱阅八千卷。
”
管鲍之交伯牙钟子期的高中作文
俞瑞,字伯牙,战国时的音乐家,曾担任晋国的外交官. 俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,从中领略音乐的真谛.俞伯牙身处孤岛,整日与海为伴,与树林飞鸟为伍,创作出真正的传世之作.他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般.虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人.他一直在寻觅自己的知音. 有一年,俞伯牙奉晋王之命出使楚国.八月十五那天,他乘船来到了汉阳江口.遇风浪,停泊在一座小山下.晚上,风浪渐渐平息了下来,云开月出,景色十分迷人. 望着空中的一轮明月,俞伯牙琴兴大发,拿出随身带来的琴,专心致志地弹了起来.他弹了一曲又一曲,正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候,猛然看到一个人在岸边一动不动地站着.俞伯牙吃了一惊,手下用力,“啪”的一声,琴弦被拨断了一根.俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来,就听到那个人大声地对他说：“先生,您不要疑心,我是个打柴的,回家晚了,走到这里听到您在弹琴,觉得琴声绝妙,不由得站在这里听了起来.” 俞伯牙借着月光仔细一看,那个人身旁放着一担干柴,果然是个打柴的人.俞伯牙心想：一个打柴的樵夫,怎么会听懂我的琴呢?于是他就问：“你既然懂得琴声,那就请你说说看,我弹的是一首什么曲子?” 听了俞伯牙的问话,那打柴的人笑着回答：“先生,您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱,只可惜,您弹到第四句的时候,琴弦断了.” 打柴人的回答一点不错,俞伯牙不禁大喜,忙邀请他上船来细谈.那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说：“这是瑶琴,!相传是伏羲氏造的.”接着他又把这瑶琴的来历说了出来.听了打柴人的这番讲述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服. 接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识其中之意.当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说：“这琴声,表达了高山的雄伟气势.”当琴声变得清新流畅时,打柴人说：“这后弹的琴声,表达的是无尽的流水.” 俞伯牙听了不禁惊喜万分,自己用琴声表达的心意,过去没人能听得懂,而眼前的这个樵夫,竟然听得明明白白.没想到,在这野岭之下,竟遇到自己久久寻觅不到的知音,于是他问明打柴人名叫钟子期,和他喝起酒来.俩人越谈越投机,相见恨晚,便对着天地结拜为兄弟.约定来年的中秋再到这里相会. 和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来.第二天,俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了.临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声. 听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》.弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎.他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”
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——题记快乐的人生，也会有痛苦，有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人却常常夸大挫折，放大痛苦。
不一样的选择，不一样的人生之旅，而要让我们心里的戈壁荒原开满鲜花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。
一枚贝壳要用一生的时间才能将无数的沙粒转化成一粒并不规则的珍珠，雨后的彩虹绽放刹那的美丽却要积聚无数的水汽。
如果把这些都看成是一次又一次挫折，那么是挫折成就了光彩夺目的珍珠和美丽的彩虹。
冰心说：“成功的花儿，人们只惊羡它现时的美丽。
当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水，洒遍了牺牲的细雨。
”如果遭遇挫折，仍能以奋斗的英姿与之对抗，那么这样的人生是辉煌的。
当苏武被流放到北海时，北海的羊群咩咩地叫着，似在欢迎这位坚贞不屈大汉臣子。
这十几年的痛苦如果可以当作是一次挫折，那么这次挫折无疑是痛苦的，可是这位放羊老人从未曾放大痛苦，于是十几年后，大汉的丹青上书写下了民族不屈的坚贞气节。
昭君出走大漠，丝绸之路上又多了一串驼铃的丁冬声，“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”不应该是她真实心态的写照吧
如果不赂画师，终至出塞算是一次挫折，那么是挫折换来了汉匈两地人民的短暂安宁。
苏武和昭君的举动应该是对直面挫折，缩小痛苦的心理的诠释。
人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我们的最佳选择。
没有必要因叶落而悲秋，也没有必要因挫折而放弃抗争。
因为一花凋零荒芜不了整个春天，一次挫折也荒废不了整个人生。
人们常说，风雨过后，面前会是鸥翔鱼游的天水一色，荆棘过后，面前会是铺满鲜花的康庄大道。
既然如此，我们还有什么理由“放大人生的痛苦”。
生命是一朵常开不败的花，那挫折必是滋润花的养分，没有经历过挫折的人生是不完整的人生；没有滋润它养分的花迟早也会枯萎。
痛苦和挫折是人生必然要遇到的两大难题，要想让我们的心的戈壁荒原开满鲜花，只有在遭遇挫折时排解痛苦，积蓄人生的力量为新的目标而奋斗，生命之花才会常开不败，生命的存在才会有新的更深刻的意义
太多了
