求一篇‘4000字的读后感
“骆驼”实在是一种方法，使穷人的无奈，辛酸可怜的，可怜的结束。
也许我们会说为什么要放弃希望了吗
它不会继续什么挣扎
但我觉得有时候人是天生受苦，这实在是不容易，他们活到难改食品，食品和服装是他们的理想，结婚甚至是遥远的 - 因为一辆车拉没办法支持她的家人，婚姻OK了一个可怜的拉车身上是一种残害
老舍刻画得很深这些照片，有些人说祥子在小酒馆见到一个老，老颤抖，走进客栈很快就晕倒了，他已经退出了无数辆破车在寒冷的冬夜，对于几个子儿挨饿畏寒，寒冷的天气，因为他要拉车，赚了几个子儿都买了喝好采暖，爷爷把车从年轻到老，我不知道哪一天会突然摔在路上
然而，为了养着没有得到父母的孙子，还有拼了老命
酒店与人拉车都动了慈心，出钱出力，帮助他们，既古老又年轻猛啃包子...当祥子送走，孙子也抱怨多拉输入爷爷没有 - 他们没有一个良好的煤炭化妆火了起来。
如何早熟，虽然这是被迫过早的命运，不觉得悲哀造成的吗
。
普通人的生活是如此的卑微，他们不开的想法
只一昧的命运，没有办法挫折了一个新的方法，以配合...那么为什么打它的命运吗
到底要不要都一样吗
得出了同样的命运
祥子不能骗过去后，变成了葬礼，但他也不肯失去甚至葬礼上，他告诉老人，小孩，甚至妇女也打，他只为自己，为一个彻底的“个人主义”，但他也完成了自己的亡。
“他等着吸纳最后一息，他仍是魔鬼的基调。
”过去，体面，强大，更美好的梦想祥子不再可求，剩下的就是“堕落的，自私的陌生人鬼，遗憾的是，反社会的子宫出生，个人主义”
叹息我还是有希望的，生活是不是这样的
只是坚持，只要可能可以过，生活的各个这种阴郁拨云见日联合会，总会有出路。
“坚持，乐观，谨慎，充实”，“信，望，爱”，生活会多彩，明亮的 - 即使外面的雨阴霾霏霏。
窗边的小豆豆“，这是作者 - 一些真实的故事，黑柳彻子（小豆豆）小学英寸调皮的小豆豆只好作罢，因为一个新的学校里出来，”巴学园“接受她，在课堂上“巴学园”是一个独特的学校“巴学园”：一张废弃的电车车厢“巴学园”的校长：我第一次看到小豆豆，校长笑着略小豆豆不停地说，听取了四个小时，，那么，没有一丝的不耐烦，没有一丝厌倦的“巴学园”的午餐：每午餐时间的开始，校长会问：“每个人都用”海的味道'和'山的味道'来了吗
“”山味“的海，味”“原来是校长不想让孩子偏食，所以蔬菜，肉类，鱼类，都得吃;”巴学园“的教育方法：他开始当然从喜欢学习。
“巴学园”的运动会：规划自己的稀奇古怪的项目让每个孩子都能发挥专长的能力。
“巴学园”的活动：上午，如果课程完成了，我们去散步的集体学习地理和自然下午放学，在观众席帐篷“露营”夜依然，听关于旅行的故事主要谈.. .... “巴基斯坦什么学校”这里的一切清新动人的场面令人羡慕。
在“巴学园”小豆豆在自由的，不受约束。
没有老师的点和学生，无论老师，学生，甚至校长是好朋友，在老师的学生克制面前完全丧失。
也许，很多人会认为这是一个异想天开的教育方法，它的爱心，耐心，想象力等的要求远远超过对知识的要求。
但我觉得这是很多孩子的声音。
作者并没有用理性的语言的话，因为它会失去童趣。
在字里行间揭示了孩子的思维和那种简单直白的语言，让读者更深刻的启发和感受。
阅读这本小说之后，我想我就可以住在父母，老师的精心培育，高兴，因为可以像小豆豆在“巴学园”里长大。
评论：关于“小窗口豆豆”的内容本文将告诉很具体，也看过之后阐明真正的情绪。
如果你能注意流畅性的措辞，并结合自己的亲身经历，写自己的欲望为“巴勒斯坦学校园”，正如文章会更感人。
在每个人的心灵书“三个巴掌继母”有一些难忘的回忆，有些高兴，有些痛苦，有些高兴......和内存段的作者很特别 - 继母殴打他三巴掌：八岁时瓜偷继母掌掴;岁不想借钱，同时帮助他人被掌掴的继母;十四年岁时因家境不好不想去学校是一记耳光。
我觉得这是很特别搞笑的开始，它是，继母打他，他甚至还好意思写出来，真是厚脸皮。
但我写完这篇文章之前，品味明白，这是不是一个害羞的事，但值得一写，让我们知道什么是值得的，在我看来这是在为他啊3继母爱记响亮的耳光
原因，是因为他们想告诉他这种行为是不对的，每场战斗，他会告诉他真相：人们不能制定偷的坏习惯;两个有用的做音乐的人放贷伸出援助之手，当别人遇到困难;三的人穷志不短的野心，对自己好，不能半途而废。
在这里，我想我的老师告诉我生活的一个实例：有一个小男孩，他的父亲去世，母亲溺爱他，因为童年。
有一次，他看到同学橡胶很漂亮，同学们偷走了橡胶。
老师告诉他的母亲，他的母亲后，不仅没有停止他的行为，但庇护他，说，这是她的孩子买橡皮，老师什么都不做，也没有问责。
孩子长大后会不会是小偷，而是成为一个“江洋大盗”，最后他被抓起来了抢劫银行罪，判处刑。
很遗憾，当他的母亲参观，她的孩子对她说：。
“妈妈，我有悄悄话要对你说，你把小耳朵向前，”我的母亲没有，他的母亲的耳朵咬掉的结果，说：“这是报应”这个例子说明了如何重要的教育是母亲，如果孩子的母亲也是一样的作者的母亲及时给了他一巴掌，那我想这样的悲剧就不会发生，也许孩子会成为一个对社会有用的人才。
所以我们不重蹈覆辙，学习，从小养成良好的习惯。
伟大的父亲 - 读“奇迹叫爸爸”感觉说到父爱，你无法谈论他的父亲，这是他无私的爱为我们最好的礼物。
自从读“奇迹的名字是父亲”，我谈到了一个更父爱。
我看了，“他笑着说没事，正好落在一摔扭曲，然后轻轻地拔出刀子，很慢爬起来悄悄地抹刀片，用拇指。
血迹，”我不禁想到一个事情去年冬天：那一天，寒风呼啸吹过，真的很惨淡。
爸爸把自己的外套披在我的身上，我的父亲看着冻红的手，温暖的单位通过我的身体蔓延，我禁不住的泪水滚落下来。
我看着我的父亲，抑制不住的兴奋，脱口而出：“爸爸，你是我的好爸爸”中可以看到，多么伟大的父亲啊
当我读到“在到来的前夕，父亲来到她的女儿，她的女儿说：”明天我看到我的母亲，告诉她我爱她“女儿不解地问：”但是你要看到明天她，为什么你不告诉她
“他笑了笑，俯身在为她的额头上一吻刻。
”当我感到在我的脑海里突然增长的热潮，忍不住眼泪流了下来，我是他的精神感动了我的心脏像波浪一样向前滚动，跌宕起伏：爸爸不忘记他的妻子和女儿的爱的面前他的亡。
我“时刻”这个词，父亲是一个深刻的，含蓄的，不太可能意识到这个吻已经包含了所有为他的女儿父亲的爱。
最后，我读了“”够了
“一次，一个坐在首席的老医生，白色的头发和胡子，皱纹充满生活的智慧，这一次，他大喊一声，然后慢慢地说：'这个奇迹的名字，叫他的父亲，“我的眼泪：权力父爱是伟大的，它可以使人们快乐从悲伤回来，郁闷的幸福回来了
老医生说，他的父亲被称为一个奇迹，因为他的父亲让他心爱的女儿担心和痛苦，在刀的心脏顶着坚决坚持照常营业，直到她的女儿的到来，直到母亲。
这就是爱，力量的力量比问题慈父办法“书黄波”的方法比问题多“体现这样一个目的：要达到的最终目标，光有高尚的理念和精神是不够的，还应该特别注意如何实现目标的方法在许多情况下，“问题”是大多数人回避。
。
责任，第一借口逃避努力不过，一流的员工队伍，始终坚持这一理念：不要找借口的方法，比问题的方法，这是一种自信的理念，也是一个更具建设性的创意
本书不仅强化了不找借口的员工的重要性，更多地帮助你，当你面对的是如何想办法如何找到有效的方法和问题转化为机遇的问题。
这本书还教我们如何克服恐惧的问题，在遇到问题时如何使用一些思维技巧，如识别的“目标”式的思维，巧妙转移问题，不仅在心理上藐视问题的方法来战胜敌人， ，但也少不了问题和挑战为机遇“办法比问题”，从以下四个方面一书阐述：①方法和关系的“问题”，②不能面对如何克服心理障碍的问题;③如何让解决问题的有效途径;④如何的问题转化为机遇我想，从来不谈的方式方法“的方法比问题”一书最大的价值，但。
专注于核心工作单位---创建性能和扩展。
任何单位的工作人员，只要主人理论和书中的方法，它可以创造出自己难以想象的奇迹“夏洛的网“最近，我在家里读一本书，这就是所谓的”夏洛的网“。
本书重点介绍了朱克曼的谷仓里，住着一群小动物，其中包括威尔伯猪和夏洛特的蜘蛛建立一个真诚的友谊，但威尔伯未来的命运是成为熏肉火腿，作为一只猪，威尔伯绝望的悲痛只能接受命运，但相信它可以节省一个好朋友夏洛特猪，它吐出一根根在猪圈编织的丝绸被视为作为一个奇迹的人在网上的文字，这使得威尔伯在市场上赢得了特别奖，和一个以享天年的未来，小猪终于得救了。
但是这一次，夏洛的生命已经走到了尽头。
读这本书，我非常感动，感动这真挚的友谊，良好的品质和夏洛特让我留下深刻的印象，在我们的生活中，有一种宝贵的财富叫友谊，这是金钱买不到的，如果我们的生活中有没有朋友，没有友谊，有多少你会孤独是的
但威尔伯的生命，但很开心，因为它有一个整天陪它，并将它保存到一个朋友牺牲了自己的生命，威尔伯注定不会孤单。
夏洛特是一个可爱的蜘蛛呀
很难想象一个微小的蜘蛛可以节省大约做腊肉，火腿的猪，但夏洛特做到了，威尔伯友谊创造了生命的奇迹。
走向生命的尽头的时候，夏洛特有创造了一个奇迹，它成为540的蜘蛛蛋的母亲，虽然见不着自己孩子的模样，但山猫可以用这种方式给自己的生活继续下去。
夏洛特的真诚的友谊，并牺牲自己的精神值得学习，在生活中，我们必须像示罗作为一个朋友和更多的照顾，和更多的爱，尤其是当他们遇到困难时，更要尽自己所能去帮助他们，让我们的生活会更好
《精神明亮的人》读后感
急
今天就要
[读后感《乌合之众-大众心理学》]《乌合之众-大众心理学》是朋友推荐一本不厚的书，法国人勒庞写于1894年，一百多年了，仍有人惦记着，这多少使我有了些兴趣，读后感《乌合之众-大众心理学》。
看之前上网查了查一些人对它的评价，褒贬不一，但有个人说如果不是社会主义者看着特痛快，我有些犹豫了，我一个马克思主义者看着得多拧巴呀。
但还是抑制不住好奇看了，说实话，很晦涩，要一个人静下心来慢慢看。
抛开政治立场，它从大众心理学的角度为我对自己所学的专业知识打开一个全新的认识视角。
只是略读一遍，以后有时间会精读。
当然，我会批判继承的啦。
勒庞写这本书是1894年，是基于法国大革命，绝不是针对中国，但对理解中国革命有很重要的启示。
下面是学生们经常问的几个问题，从大众心理学里也能得到解释1、感觉现代人越来越自私自利，道德水平下降了，如果再发生一次战争，还会出现那么多为国流血牺牲的人吗?答案是会，因为为国流血牺牲的动力不是私人利益，是群体心理的一个结果。
下面是勒庞的两端节选：【如果道德一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。
相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作道德的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。
像十字军远征和1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。
只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。
群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万
不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。
私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。
在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益--在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
】2、文革时期的红卫兵何以从知书达理的学生变成了折磨人的恶魔，文革时期民主法律为何受到破坏?答：群体的智慧往往低于个人，而且容易偏执、缺乏理性、轻信和残忍。
往往超出道德和法律。
节选【进入了群体的个人，在集体潜意识机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。
就像动物、痴呆、幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另一种智力水平十分低下的生物。
群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律(lawofthementaltmityofCrowds)，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
用他的话说：群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。
由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在讨论中成长的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。
在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。
出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个无名氏，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。
所谓法不贪众的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。
意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感。
在群体中间，就像傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。
群体很容易做出刽子手的行动，同样也很容易慷慨赴义(这种有关矛盾心理的论述令弗洛伊德感到亲切)。
正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河(然后勒庞又补充了与我们的目的十分相符的话)。
若想了解群体在这方面能干出什么事情，不必回顾英雄主义的时代。
他们在起义中从不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名声大噪的将军，可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下，他们就会为他的事业牺牲性命，读后感《读后感《乌合之众-大众心理学》》。
】3、革命时期的各种人民群众为什么那么容易被发动起来?节选【要想理解这种现象，就必须记住最近的一些心理学发现。
今天我们已经知道，通过不同的过程，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，会做出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。
最为细致的观察似乎已经证实，长时间融入群体行动的个人，不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知道的原因--自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。
被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。
有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。
一切感情和思想都受着催眠师的左右。
大体上说，心理群体中的个人也处在这种状态之中。
他不再能够意识到自己的行为。
他就像受到催眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的强化。
在某种暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行动。
群体中的这种冲动，比被催眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。
在群体中，具备强大的个性、足以抵制那种暗示的个人寥寥无几，因此根本无法逆流而动。
他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。
例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。
群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。
在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
】4、我们为什么不厌其烦的喊社会主义好等口号和套话。
(1)套话的作用【我们在研究群体的想像力时已经看到，它特别易于被形象产生的印象所左右。
这些形象不一定随时都有，但是可以利用一些词语或套话，巧妙地把它们激活。
经过艺术化处理之后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。
因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能建造一座比古老的齐奥普斯②更高的金字塔。
词语的威力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。
最不明确的词语，有时反而影响最大。
例如像民主。
社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。
然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。
它们是和群体一起隆重上市的。
只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。
许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。
它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。
这些形象因时代而异，也因民族而异。
不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
】(2)至于为什么不厌其烦，第5个问题中涉及到了.5、领袖的作用，如何发动领导群众的?领袖不一定是执着，但一定要有简单的信仰。
感情和信仰能赢得群众。
节选【只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能地让自己处在一个头领的统治之下。
领袖最初往往不过是被领导者中的一员。
他本人也是被一些观念所迷惑，然后才变成了它的使徒。
他对这些观念十分着迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看来，一切相反的意见都是谬论或迷信。
我们所说的领袖，更有可能是个实干家而非思想家。
他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此，因为这种品质一般会让人犹疑不决。
在那些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。
不管他们坚持的观念或追求的目标多么荒诞，他们的信念是如此坚定，这使得任何理性思维对他们都不起作用。
他们对别人的轻藐和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。
他们牺牲自己的利益和家庭--牺牲自己的一切。
自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的惟一回报就是以身殉职。
他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
领袖的动员手段：断言、重复和传染。
做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。
号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
但是，如果没有不断地重复断言--而且要尽可能措辞不变--它仍不会产生真正的影响。
我相信拿破仑曾经说过，极为重要的修辞法只有一个，那就是重复。
得到断言的事情，是通过不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。
到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，就像在一些著名的金融项目中，富豪足以收买所有参与者一样，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程于此启动。
各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。
】6，为什么需要信仰?【用一时的意见影响群众的头脑不难，想让一种信仰在其中长久扎根却极为不易。
不过，一旦这种信念得到确立，要想根除它也同样困难。
通常只有用暴力革命才能对它们进行革新。
甚至当信念对人们的头脑几乎已完全失去控制力时，也要借助于革命。
在这种情况下，革命的作用是对几乎已经被人抛弃的东西做最后的清理，因为习惯势力阻碍着人们完全放弃它们。
一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认--这就是它的价值开始受到置疑的时刻。
一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察。
各民族在捍卫自己意见时，总是表现出不宽容的态度，这显然事出有因。
这种对哲学批判表现出来的不宽容态度，代表着一个民族生命中最必要的品质。
在中世纪，正是为了寻求或坚持普遍信仰，才有那么多发明创新者被送上火刑柱，即或他们逃脱了殉道，也难免死于绝望。
也正是为了捍卫这些信念，世界上才经常上演一幕幕最可怕的混乱，才有成千上万的人战死沙场或将要死在那里。
】可以说，《乌合之众》一书最大的闪光点就在于它摘掉了群体头上那顶天然的理性帽子，在一定程度上恢复了群体的本来面目，让我们从群体(集体)迷信的迷雾中走出，重新审视作为社会历史推动力的群体的作用。
它让我们认识到，一个未经启蒙的群体对权威与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力--即使在民主政体之下--是多么地容易生成。
一旦群体走向一条不归路那将是十分可怕的事情，这种在崇高名义下的集体道德跌失是无人能够为其负责的--有谁，或什么力量可以阻止一个自以为高尚、自以为理由充分的群体呼啸着一往无前地堕落呢?我们在此可以联想起发生在中外近现代历史上的数次血腥的群众运动，曾经善良卑微的普通人为捍卫那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他们往往怀着某种神圣的使命感去奔赴一场巨大的灾难，但他们的心态却如同奔赴一场狂欢和盛宴，由此历史上一些一直令我们困惑的行为得到了某种解释。
因此，从某种意义上说，我们真的很害怕群众的激情，坦率地讲，历史上群众盲从所给人类社会带来的灾难一点也不亚于给人类带来的福祉。
那么，作为或多或少地属于这样或那样的群体和组织的现代社会的人们，是否由于文明的进步就已经摆脱了勒庞笔下的个体理性化但群体无意识的宿命呢?我们只消看看法轮功信奉者的痴迷、法国刚刚过去的群体骚乱、伊拉克不同教派之间的冲突以及数不清的现代球迷、歌迷、影迷的执着和狂热，就不难发现历史上那些在群体中迷失了自我的普通人的影子。
看来，现代人依然要时刻警惕和重视那些被不同能量所左右的各类群体的力量。
（） 〔读后感《乌合之众-大众心理学》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
跪求一篇《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感800~1000字，需原创，急急急
读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。
并且仅仅是演说。
他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。
在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附近的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。
”我认为这是一种欠成熟的观点。
首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。
如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢
难道西方国家与阿拉伯国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么
如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。
几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“圣战”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富；几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在阿拉伯世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。
在列举两德、两朝和台海问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。
冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，台海问题是中国的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。
另外，作者把台海问题说成“几个中国”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢
作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。
但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么
他们最近吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。
再看另一个例子就是中俄关系。
如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与中国保持着稳定的战略伙伴关系呢
原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。
那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。
概括起来讲就是国家利益决定国家关系。
很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。
不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。
这是我自己写的，希望采纳。
群英会蒋干中计 读后感
节选自名著的经典片段的阅读教学一直是中学语文教学的重要任务之一，而节选自《三国演义》第45回的《群英会蒋干中计》也一直是高中语文教材中的经典篇目之一，被各种版本的教材广泛收录。
人们对文中的一个重要人物蒋干的理解，长期以来一直停留于“盲目自信，志大才疏，胆小怯懦，愚蠢可笑”这一层面上，认为他的中计完全是他“愚蠢”的表现。
我也一直这样按部就班地照着教学参考书进行分析，并没感到有什么不妥。
但是，当我再一次教学本文时，却强烈地感觉到，蒋干似乎并不像我们所分析的那样愚蠢，相反，我倒觉得“中计”是他的“明智之举”
诚然，蒋干东吴之行的目的是要劝降周瑜，临行前也曾在曹操面前夸下“干到江左，必要成功”的海口，但当他被周瑜“见面点破来意”“群英会禁提军事”“展示自己的成就与地位”“无人能动我心”等一系列举措“断其念”之后，蒋干的内心却发生了极其微妙的变化。
关于这一点，我们从蒋干的神情中可以看出：他先是“昂然而来”，对劝降充满了自信；继而“愕然”，因被识破动机而颇感尴尬；再是“惊愕，不敢多言”；最后则是“面如土色”。
蒋干神情的变化过程，实际上折射出了他对劝降周瑜的信心在逐渐动摇，希望在一点一点丧失，最后的“面如土色”则是他对劝降的彻底绝望；但与此同时，蒋干内心又思考着如何回去给曹操一个交代，以及对自己前途命运的深深的忧虑。
他知道，如果完不成任务，生性多疑、脾气暴躁的曹操就有理由怀疑蒋干被周瑜收买，因为他和周瑜毕竟“自幼同窗交契”。
如果真的这样，那么等待他的就将是一个人人都可以预见的结果。
因此，摆在蒋干面前的就只有两条路：要么留在东吴或远走他乡，要么再回到曹操那里继续做谋士。
第一条路显然走不通，不要说他的一家老小的性命还掌握在曹操手上，就凭他的才干，留在东吴或是别的地方都不可能有他目前的地位。
那么，摆在蒋干面前的就只有想法子保全自己、平安回到曹营这“华山一条道”了。
于是，蒋干必须抓住一根救命稻草
什么是他的救命稻草呢
那就是周瑜精心炮制的、貌似天衣无缝的密信。
我们现在再来看看周瑜安排的“诱其盗”的那场“演出”，它真的是那么天衣无缝，可以瞒天过海吗
非也。
尽管“周郎妙计安天下”，但这其中确实存在着明眼人一眼就能看出的两大破绽：一是周瑜如此精明，他怎么可能将关系到赤壁之战甚至整个东吴命运的“绝密文件”随便地放在桌上，让别人能轻而易举地拿到呢
二是作为敌方的蒋干在五更天的时候偷偷溜走，居然无人阻拦、无人盘查，使蒋干来得方便，去得容易，有这种可能吗
问题的关键在于，蒋干有没有看出其中的破绽。
我个人认为，蒋干是应该明了这些的。
他的中计，某种程度上是一种自觉自愿的行为。
毕竟，我们不能否认一个事实：曹操尽管生性多疑、脾气暴躁，但他有一个最大的长处，那就是唯才是举。
试想，蒋干能够跟随曹操这么多年，成为曹操的“帐下幕宾”，当不至于是一个无能之辈，更不至于像教参上所分析的那样“愚蠢可笑”。
对于周瑜的破绽，蒋干焉有蒙在鼓里之理
那么，只有一个理由能够成立，那就是蒋干甘愿中计，想紧紧抓住这根救命稻草，以便保证自己平安回到曹营。
也许有人会这样想：万一曹操中计后醒悟过来，那蒋干岂非性命难保
尽管《三国演义》没有交代蒋干的命运，但有一点是值得肯定的，那就是蒋干暂时不会有性命之虞，因为有曹操的刚愎自用的性格在为他保驾护航。
关于这一点，我们可以从文中曹操诛杀蔡瑁、张允二人后的表现看出。
可见，蒋干了解曹操多于了解周瑜。
所以，从这个意义上说，蒋干中计是一个主动行为，他以劝降为目的出使东吴，到最后中计而回，是一个由被动走向主动的过程。
这在当时的情况下不能不说是一种“明智之举”。
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毫无疑问，《物业管理的本质》是作者的沤心沥血之作。
想想，在这个物欲横流的时代，如果空有智慧与才华，如果没有一份愿意为物业管理理论探索和制度建设付出艰辛与执着的信念，也同样是不可能写出这本书的。
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我觉得这种情怀是可敬的，也是值得尊重的。
诚如作者所说：“如果这本文集在30年后依然能够立在物业管理经典的书架之上，可能仅仅是我所奢望的同行的尊重，那么曾经为物业管理的理论探索和制度建设所付出的艰辛和执着，则注定是我所珍视的自我的尊严”。
我想这也是作者的自我价值所在吧。
但愿文章千古，得失寸心。
读完《物业管理的本质》，我总会不由自主地生出一种感激，感激什么呢?毫无疑问，当然是应该感激作者!在这个最好的时代，在这个最坏的时代，作者把凝聚了他个人智慧和心血的佳作以及他在17年来关于物业管理的所为、所想、所感、所悟都奉献给了物业管理行业，奉献给了我们这些物业管理人，让行业固本清源，让物业管理的本质跃然纸上。
如此，作为在这个行业里执着多年并踯躅前行的一员，我们不是应该心存感激才对吗?!所以，读完《物业管理的本质》，我其实还想对作者说：幸有你来，物业管理的天空才没有寂寞! 好书是要分享的。
读完《物业管理的本质》，我做了两件事，一是购买了《物业管理的本质》赠送给每个会员企业;二是开展了“以《物业管理的本质》为契机，走进城区街道办”的活动，向城区、街道办、居委会等基层的一线物业管理人推介并赠送《物业管理的本质》。
做这两件事的唯一的目的就是：好书分享，有益启示，共同进步。
