渔夫的故事读后感400字
[《猴子和渔夫》读后感]《猴子和渔夫》读后感四（1）班汤佳怡一只猴子在山上呆腻了，想下山去逛一逛，《猴子和渔夫》读后感。
它看见蛇在捕食，便学着蛇的样子来玩；她看见牛在拉犁，也学着牛的样子，但犁一放在猴子肩上，就被压垮了；最后，猴子看见一位渔夫在捕鱼，它就学着渔夫的动作撒网，结果自己被网缠住，掉进河里淹死了。
干不相宜的事，不但无益，反而对自己有害。
这只猴子不吃鸟，它就不该捕鸟。
它没有牛的力气，就不该拉犁。
它没有学过打渔，却非要干这一行。
最后，吃苦的还是自己。
许多事情并不像看起来那么简单，渔夫撒网就是如此。
看似容易，其实隐藏着丰富的方法，经验，所以即使是聪明的猴子也不能一看就会，读后感《《猴子和渔夫》读后感》。
我们现在正是学习事物的时候，观察固然很重要，然而最关键的是亲手实践，从中吸取教训。
不能不懂装懂，像故事中的猴子那样，捕鱼不成，反害了自己。
〔《猴子和渔夫》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
请问渔夫的故事的读后感多少字
你看见过无恶不作的恶魔吗
你知道渔夫终于战胜恶魔吗
如果你想知道就看《渔夫的故事》 它讲的是：一天，一个渔夫在大海里面捞到一个黄铜胆瓶，上面有一个罗们的印，渔夫因为好奇所以用小刀把瓶子上的罗门印去掉了，然后一个牙齿尖利无比，身体很巨大的魔鬼出来了，那个魔鬼不但不知恩图报，还问渔夫要怎没死。
后来渔夫用智慧又从新把魔鬼扔进了大海里。
我觉得文中的渔夫很勇敢，也很聪明。
用激将法把魔鬼又从新扔进大海里。
不由的想起一件悲伤的事，我和渔夫一样用智慧战胜了困难。
有一次，我借同学的蓝球玩，一不小心让球滚进了湖里。
同学说：“快点捞上来，要不我告诉你妈”我想跳进去，就是水太脏我无可奈何，继续像其他的办法。
突然眼前一亮，想到办法了。
我用手当船桨在水中摆动，球随着小圆晕飘到岸片。
看来，遇到了困难不要退缩要用智慧解决，你说那
伊索预言《吹笛的渔夫》读后感
有一个非常会吹笛子的渔夫，带着他的笛子和渔网到海边去。
他站到一块岩石上，用笛子吹了几支优美的曲子，希望鱼会被他的笛声引诱，自己跑到他的那张在水底的渔网里。
结果等了许久是白费力气了，没有办法，他只好放下笛子，把渔网撒到海里，一网就拉上来很多鱼。
当他发现这些鱼在渔网中活蹦乱跳的时候，他说：“唉，你们这些不识相的家伙，在我吹笛子的时候你们不跳舞，现在我不吹笛子了，你们却跳得这么来劲。
”《伊索寓言》 现实生活中，并不是每个人都像渔夫那样聪明。
如果他一直在那里吹笛子，这当然是他所擅长的，愿望也是美好的，但是，他本来是想要抓鱼的，鱼不入网，不光是会很郁闷，甚至可能饿死；渔夫还是可爱的，他至始至终都带着强烈的主观愿望来理解他所看到的世界，把鱼的挣扎看作是跳舞，虽说是迟来的舞蹈。
由此可见，可爱的美好的愿望，在我们享受生活的时候可以尽情发挥；当我们面临必须的谋生要做事要解决实际问题的时候，就必须尊重客观规律，及时采用恰当的方法和付出踏实的劳动。
同时，在这则寓言里，渔夫对于美好生活，始终保持着追求和创造的热情。
优美的音乐可能已经让鱼儿翩翩起舞，只是没有到他的渔网中，他看不到，这时的渔夫并不气馁，最终，鱼儿“跳舞”的景象虽没有他原先期望的那么和谐，但是已经足以给他带来快乐和满足。
求一篇《庄子·杂篇·渔父》的读后感
一个主题思想：庄子是阐述了人应以一种闲适的心情去生活而不是整日陷在功名利禄当中.人若不走动,就不会留下足迹,若在阴影处,就没有影子.与其四处奔走而徒劳无功,不如无为而治修养自身.庄子渔父篇之感悟转载自博客2015-03-13 12:56:37（庄子的故事都是一个个虚构的小故事，每一个小故事都在讲许多精妙的道理，庄子的妙处就在于，不同段位的人读那些小故事得到的感悟也是不同段位的。
个人读了一些庄子，觉得渔父篇的信息量是非常大的，可以说从根本上指导我对于伟人圣人，对于择友，对于工作，对于兴趣爱好，对于处世哲学，有了全新的理解，也可以说全盘否定了我以前的认知。
）略谈一二。
对于伟人圣人：孔子是国人心目中当仁不让的至圣先师，然而在庄子眼里，孔老夫子是一个彻彻底底的大烂人。
名气越大的人，我现在觉得可能越是有问题，所谓圣人无名，神人无功。
真正的大道在烂泥巴里在大便里，真正的执大道的人，也许就是普罗大众认为的大烂人。
我比较关注和欣赏的人是像曹操这样毁誉参半的人，这样的人离真实或许还更近一点。
对于择友：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”老渔父的这段话，乃是我将来交真正的朋友的准绳，朋友太多也未必是好事，生活追求简单朴素是做必要的减法。
对于工作以及兴趣爱好：仅仅一个字足矣，那个字就是“真”。
真心喜欢，真心玩，足够了。
原文以及翻译：孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也
”子路对曰：“鲁之君子也。
”客问其族。
子路对曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也
”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。
此孔氏之所治也。
”又问曰：“有土之君与
”子贡曰：“非也。
”“侯王之佐与
”子贡曰：“非也。
”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。
呜呼，远哉其分于道也
”子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与
”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求
”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也
”客曰：“嘻
甚矣子之好学也
”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心
”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事，乃无所陵。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎
”“且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。
”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
丘不知所失，而离此四谤者何也
”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。
疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影。
处静以息迹，愚亦甚矣
子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。
谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。
今不脩之身而求之人，不亦外乎
”孔子愀然曰：“请问何谓真
”客曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
功成之美，无一其迹矣。
事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也
”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。
先生不羞而比之服役，而身教之。
敢问舍所在，请因受业而卒学大道。
”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
子勉之
吾去子矣，吾去子矣
”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎
门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎
”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也
湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。
进，吾语汝
夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。
惜哉
不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎
”编辑本段译文孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。
弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。
曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。
曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
渔父指着孔子说：“他是干什么的
”子路回答说：“他是鲁国的君子。
”渔父问孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问
”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。
这就是孔氏钻研精习的事业。
”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗
”子贡说：“不是”。
渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗
”子贡说：“也不是”。
渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他离大道也实在是太远太远了
”子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。
孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧
”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。
孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事
”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我
”渔父说：“咦，你实在是好学啊
”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教
”渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。
请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。
你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。
天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。
官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。
所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。
能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。
朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。
阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。
如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗
“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。
不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。
有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。
所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。
这就是四种祸患。
能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。
”孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。
我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢
”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊
有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。
不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了
你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。
认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。
如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗
”孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真
”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。
不精不诚，不能感动人。
所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。
真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。
自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。
将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。
忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。
功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。
礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。
所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人则刚好与此相反。
不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。
可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。
”孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我似的。
先生不以此为羞辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。
我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。
”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。
你自己勉励吧
我得离开你了
我得离开你了
”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。
大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。
如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧
弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢
”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊
你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。
上前来，我对你说
大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。
真是可惜啊
不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。
况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。
所以大道之所在，圣人就尊崇。
如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢
”
稻草人这本书的读后感最喜欢那一个故事稻草人
最近，读屈原《渔父》，颇有些感想。
此文以对话问答的方式，表达了屈原的人生理想与人生观，充分展现了世俗之人与伟人之间难以调和的人生观之冲突，集中体现了两种不同人生观的激烈碰撞，使我对屈原与恶的不屈抗争的伟大人格与精神无限景仰，对世俗之人之“随波逐流”甚至“同流合污”的心态充满无奈与叹惜。
对于世事的认知，屈原与渔父是相同的，但如何应对那个污浊的社会，所采取的方式却是截然相反的。
他们都清醒地认识到当时的社会是黑暗的、不公的、污浊的，那么如何在那个黑暗的社会生存、发展，如何应对那个黑暗的社会，双方采取了不同的方式。
屈原是“安能以身之察察，受物之汶汶”、“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”的以死抗争、拒不合作的方式，渔父却是“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波
众人皆醉，何不哺其糟而欼其酾”的随波逐流甚或是同流合污方式。
正是这种截然相反的处世方式展现了两种不同人生观的激烈冲突。
处世的方式体现了人生的态度，也导致了不同的人生结局：屈原的人生观，最终导致其抱恨投江、为万世所景仰，世俗的随波逐流甚或同流合污的人生观，则汇聚成世俗的洪流滚滚向前，增加了无尽的悲剧与罪恶，保持着人类社会的繁演。
如何应对不公的、污浊的、黑暗的社会，是亘古的话题。
不同的人给出的答案也不尽相同，采取的方式也千差万别。
但不外乎以下几种： 一、如屈原，投江以死。
当一个人经过不懈斗争而无力改变黑暗的社会但又不想同流合污、还要保持皓皓之身时，随着人生理想的幻灭，那么，他的选择往往如屈原一样“投江以死”，以消灭自己肉体的决绝方式作最后的、无力的、无奈地抗争。
虽然屈原深思高举的精神让万世景仰，这种极端的方式虽然也是一种抗争，但却并不可取，他缺少了顽强拼搏的生命张力与强度，缺乏坚忍卓绝的生命韧性与抗力，更加暗淡了斗争不息、至死方休的血性与执着。
二、抗争到底。
一个公平正义、和谐大同的社会，不会是一朝一夕就可以建成的，不可能毕其功于一役，要知道“天堂不是一日建成的”，它需要几代人甚至几十代人的不懈努力、顽强拼搏、孜孜探索、不断改进、时时提炼，这期间有曲折、有反复、有失败，更会充满诱惑、陷阱、迷茫、流血与牺牲，但它最需要的是不屈不挠、坚忍不拔、抗争到底的无畏精神与勇气。
从中国的孔子到林则徐到孙中山，从美国的华盛顿到林肯到富兰克林，他们都采用了这种抗争到底方式来改变那个黑暗的社会，对于他们的理想孜孜以求、拼搏不息，可谓“一息尚存，奋斗不止”。
三、避世隐居。
这是中国古代专制社会很多知识份子采取的方式，如许由、巢父、陶渊明、林逋等等不胜枚举，他们无法面对那黑暗的社会，又无力改变社会现状，选择了避世隐居的方式，寄情山水、销磨诗书，展现出潇洒之姿、出尘之态，荦荦大端。
虽然他们的行为是对黑暗社会的一种反抗，但也仅仅是一种消极的反抗，更可以说是种消极的妥协，一种置身事外、坐壁上观的无奈与无能，他们缺少了对人的终极关怀、缺乏生命应有的强力与韧度、更加没有积极改变社会的信心勇气与能力，这种消极的妥协助长了黑暗社会的凶焰，使他们本来的光芒四射的光环变得暗淡。
四、随波逐流、同流合污。
这是从古到今，大多数人所采取的方式。
他们的理由很简单：这个社会是黑暗，我也非常痛恨这个黑暗的社会，但因为我是弱者，我没能力改变这个社会，即然没有能力改变，那么为了我及我的家人能生活得好，所以我必须要接受、适应并认同这个社会。
多么充分的理由啊
在此种充分的理由下，他们便可以心安理得地“淈其泥而扬其波”、“ 哺其糟而欼其酾”了。
正是在这种思想引导下，世人义无反顾、勇往直前、前赴后继，在黑暗的浊浪中奋勇扬波，使黑暗的浊浪更加壮大、更显狰狞、更加丑陋、更加势不可挡、更加积重难返。
当他们在黑暗的浊浪中弄潮时，会不时的向反抗者发出几声不屑的讥笑“不识时务者，看我们过得多好，你们这一帮傻帽，羡慕吧
”。
不讥笑不足以展示他们庸俗的聪明、不讥笑不足以表现他们无能的能力、不讥笑不足以表达他们那无尽的心虚。
社会是众人的社会，不是某个人或某些人的社会，一个或者一小群人对社会的改变是很小的，只有大众都参与进来，对那不合理、不公正、不公平、甚至黑暗的社会作出其应有的反抗、斗争，社会才会根本发生改变，否则，那改变、改造的进程将是相当的漫长与遥远。
