一女御皇代离是什么时候认出奥古休斯的
古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环 中国的四大美女究竟谁排第一，本来已有定论，不过那是古代的排法。
西施居首，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末。
其中西施是美的化身和代名词。
四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容”。
“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。
“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事。
“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。
“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。
“落雁”，就是昭君出塞的故事。
王昭君 “群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。
两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重面目和相去甚远的含义。
将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者： 元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召之。
诸宫人皆赂画工，多至十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。
匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。
及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。
帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。
乃穷按事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。
画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少必得其真......同日弃市。
” 在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露，毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像，单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱，送昭君出塞。
昭君的结局，有说其哀怨愁闷，抑郁而终的，也有说其在呼韩邪单于后不愿再嫁饮药自尽的。
宋以后强调贞洁，《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。
现代人扬弃了狭隘的民族意识，则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样，都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》，就是从这一角度去立意的。
古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧。
《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意。
......即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，纷纷不一。
后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。
二诗俱各出己见，不袭前人。
” 王昭君的真实面目到底如何呢 范晔《后汉书》有如下记载： 昭君字嫱，南郡人也。
初，元帝时，以良家子选入掖庭。
时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。
昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。
昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。
帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。
(《南匈奴传》) 昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里，她出身“良家子”，为出身清白的平民，并非知府或御史大夫之类豪门。
入宫之后，她未得召幸，尚未有级别，只是待诏掖庭的普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭，可是这时汉元帝后悔已晚，只好如约行事，成就这美艳凄惋的千古美事，使这一民族团结的使者永垂史册。
经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果，不存在胁迫问题。
昭君入胡后，被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师。
婚后的第二年，呼韩邪即过世，按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她，昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗，于是她又成为继任单于的阏氏。
其后又生了两个女儿，一个叫须卜居次，一个叫当于居次。
十年之后，复株累单于也了，昭君之子在争位斗争中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后，王莽失败后也受株累而。
昭君卒于何年，则不得而知了(即昭君出塞）。
一剪梅.昭君 窈窕身姿舞彩鸾，云鬓悄翻，雾鬟轻盘。
杏花带雨润羞颜，粉面娇攀，青黛幽延。
塞外胡沙没黯天，木叶萧残，草叶凋怜。
雁门关外望长安，曲也凄然，心也霜寒。
貂蝉随着三国故事的广泛传播，貂蝉也成了一个家喻户晓的人物，唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蝉的影子。
她是“中国四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少。
然而，历史上到底有无貂蝉其人呢 按，貂蝉之名并不见于史鉴。
《后汉书吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。
尝小失意，卓拔手戟掷之，布拳捷得免，布由是阴怨于卓。
卓又使布守中阁，而私与侍婢私通，益不自安。
”从这一记载里，可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾，而董卓与吕布的怨隙，也是因女人而引起，《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事，就是因此生发出来的。
在这里，“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者，谈不上什么品格。
后来，经过人民群众和许多艺术家的创造，这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象。
也有学者认为貂蝉实有其人的，梁章钜就是一个代表。
在《归田琐记》中，他说：“貂蝉事，隐据《吕布传》，虽其名不见正史，而其事未必全虚。
”而到了 《小栖霞说稗》，他则肯定“是蝉固实有其人”。
三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间，貂蝉故事的流传也是比较早的。
元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列，《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事。
在《锦云堂》剧中，貂蝉本忻州人任昂之女，小字红昌，灵帝时选入宫中，掌貂蝉冠，故名“貂蝉”。
后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳，建阳将其配给了义子吕布。
在黄巾之乱中，貂蝉与吕布相失，而为王允所得。
貂蝉后来在花园烧香，祷吕布，为王允发觉，因此密议，订出连环记。
在宋元讲史中，貂蝉也是吕布之妻，失散后流落到王允府中。
《白门楼》和《斩貂蝉》的故事，则明显看出封建落后意识的影响。
白门楼吕布被擒本来是咎由自取，然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责，居然让她在受到痛骂之后被处。
《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后，曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备，为了不蹈董草、吕布的覆辙，关羽竟将她斩于月下。
连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责，头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事： “貂蝉无可责之罪，吕布亦非可责貂蝉之人......彼三姓家奴，人品去貂蝉远甚，貂蝉不骂吕布足矣，布有何辞责骂貂蝉乎若关公者，熟读春秋者也。
西子奉勾践命，志在沼吴，与貂蝉奉司徒命，志在卓、布父子，同一辙也。
关公不责西施，而乃月下斩貂蝉余敢谓关公圣人，必不为此杀风景事!” 说得可谓痛快。
自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶，“女人救国”论亦不足为训。
故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。
罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人，但董卓后他与吕布“夫唱妇随”，就变得平庸起来，下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光，拖吕布的后腿，前后判若两人。
《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”，这一奇女子的命运到底如何留给读者自己去想象，这也许是一种比较聪明的做法。
一剪梅.貂蝉 袅袅笙歌舞袖红，端若芙蓉，行若翩鸿。
裙钗轻摆笑眸浓，一朵莲蓬，两下欢容。
机巧周旋父子中，泪语枭雄，媚语衰翁。
凤仪亭处起杀跫，情自随风，业自成空。
西施 西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。
她的名声，与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训，终于沼吴复仇联系在一起：伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来，它身上负载着更多的历史文化负荷。
西子故事的历史真实性到底如何呢 先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。
”《庄子》中，三次提到西施。
“西施病心而矉(pín，即颦字)其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。
”这就是“东施效颦”成语的来源。
《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的话。
《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
”看来，西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女，不过，与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系，而且，管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。
《左传》和《国语》等先秦史传，都提到了勾践向吴王献美女之事，但并未提及西施其人。
西汉时代的《史记》也是如此。
在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中，西施也仅仅是作为美女出现。
只有《墨子亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。
最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》。
在《吴越春秋》中，文种向越王献破吴九术，其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”，勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗縠(hú)，教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴。
”《越绝书》的记载大致相同，不过西施的结局却迥异。
前者说，亡吴后，越人认为这尤物是祸根留不得，把她沉于江中，算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧。
后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去，以喜剧而告终。
后世关于西施的种种故事和传说，率多由此生发开来的。
魏晋以后，在文人笔下，在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段，这在志怪、拾遗小说中都有反映。
唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。
其主题，多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国，倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。
比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。
效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”。
其实二者都无多少可道的深意。
当然也有不乏卓见之作。
如晚唐崔道融《西施滩》：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。
浣纱春水急，似有不平声。
”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁”它们都是较为突出的。
对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分。
元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》，赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目，其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了。
西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》。
《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合，编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史，因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》。
与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来，爱情服从爱国，开始是牺牲割爱，最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。
第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦，有背深盟，实切惶愧。
”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知，但国家事极大，姻亲事极小，岂为一女之微，有负万姓之望。
”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫，范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存，我身亦可保，后会有期，未可知也。
若执而不行，则国将遂灭，我身亦旋亡，那时节虽结姻亲，小娘子，你和我必同作沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎”故《浣纱记》看似爱情故事，实则以爱国主义作为主旋律。
《浣纱记》之后，出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把西施沉入太湖，西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥，要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。
这样的翻案文章，自今日视之，有点无聊了。
一剪梅.西施 越女溪边纱影长，玉骨流芳，容艳鱼藏。
纤身为国换罗裳，惑了吴王，乱了朝纲。
意懒沉欢响屐廊，日里神慌，夜里寻香。
越王兵至馆娃亡，湖上舟扬，烟雨苍茫 杨玉环杨玉环的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代，满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。
杨、李故事的起初面貌如何，它的演变过程以及我们今天应当怎样认识，这方面还有许多工作要做 。
杨贵妃，小字玉环，唐蒲州永济(今山西永乐)人。
父杨玄琰，做过蜀州司户，得很早，依其叔河南府士曹杨玄璬。
唐玄宗开元3年，他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃。
开元4年玄宗最宠爱的武惠妃了，“后宫数千，无当意者”，讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”。
开元8年10月，唐玄宗幸骊山温泉，就让她出家当了道士，号曰太真。
为李瑁重娶个媳妇，暗暗地将玉环纳入宫中。
《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。
每倩盼承迎，动移上意。
宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。
白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇，春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。
这时，玉环岁，唐玄宗已经56岁。
天宝4年，玉环册为贵妃，一直到14年她缢马嵬，她都是这个名号，故后世称其为“杨贵妃”。
杨妃被宠，正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。
宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻镕造，又数百人”。
她的家族，则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
”兄弟不必说，杨妃的三个姐姐，都封为国夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞开，僭移宫室，车马仆从，照耀京邑，递相夸尚。
每构一堂，费逾千万计，见制度闳壮于己者，即彻而复造，土木之工，不舍昼夜。
玄宗颁赐及四方献遗，五家如一，中使不绝。
开元以来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。
”一次五家夜游，与广平公主的骑从在出西市门时发生争执，杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服，公主掉下马来，驸马薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。
事后公主到玄宗 跟前泣诉，玄宗虽然杀了杨氏家奴，但驸马也被免了官。
得到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受，政事全权交给了奸相李林甫。
在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限，终于，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。
安史叛军如入无人之境，潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，带着杨氏兄妹逃离长安。
勉强到了马嵬驿，羽林军哗变，杀了杨国忠，之后，六军不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割爱，将杨贵妃缢在佛堂。
安史之乱，生灵涂炭。
一直到七年之后，玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时，方基本平息。
唐帝国一落千丈，它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕。
杜工部绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受，所以才动人。
没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。
再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的弃儿，重返长安后他更成了“多余的人”，何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情，至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判。
所以，就在玄宗的生前和身后，他和杨妃的故事就开始流传开来，距离最近而又影响最大的，就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。
它们对玄宗“倾城倾国”既有批评，更多的是同情和歌咏。
“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。
凄惋缠绵，一唱三叹，读来令人动容。
临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅，终于引出了“七月七日长生殿”的密誓，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。
“长恨”故事，成了爱情主题的一般歌咏。
唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换。
中唐以来，李杨故事一直是热门题材。
唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》，宋人的《杨太真外传》，对这一故事不断地予以渲染。
至迟在宋、金时代，这一事故开始搬上了舞台。
元杂剧的名家都写过明皇太真故事。
比较著名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》。
明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》。
在《长生殿》中，李、杨完成了他们角色转换，作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时，也寄寓了自己的亡国之痛。
还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。
有一种传说是杨妃当年并没有，她被偷天换日地保护了下来，后来东渡到了日本，得终其天年。
“忽闻海上有仙山”——自徐福以来，人们把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处，当作神仙的乐园。
在日本，有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。
在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中，杨妃身上散射着那一文化的神圣光环，而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹。
一剪梅.玉环 殿宇繁华醉眼迷，犹忆前期，堪叹今时。
尘沙滚滚马飞蹄，遥见旌旗，已近追骑。
落败山河怨彩衣，两处悲啼，四面生凄。
一腔幽泣坠枯枝，人已悲离，魂已消兮。
中国古代四大美女长的什么样
用那个时代的审美观来说她们很美，如果是她们真人来到现代了可能是丑的出奇，时代在变化，审美观也在变化
怎么看唐玄宗和杨贵妃的爱情故事100字作文
从个人生活的角度上看无可厚非；但作为统治者沉迷声色不问朝政，使国家动乱百姓受苦这就不对了。
1、据史书记载，玄宗生性风流，在位时虽然嫔妃众多，但大多数只是博取他一时之欢的玩物，能够博得他的真情并长久地在他心中占有位置的女人很少。
他只对极少数情投意合的女人保持着一种比较专一和持久的感情。
但作为一代帝王能做到这一点，感情还是比较专一的。
纵观玄宗的一生，除了与之患难多年的王皇后外，使他长久忠情的女性仅有武惠妃和杨贵妃。
自王皇后爱衰之后，武惠妃一人专宠近二十年。
然而史书并未记载武惠妃有多么美丽，她死时已40多岁，但玄宗仍伤感不已，长久的郁郁寡欢，后宫三千佳丽竟无一人能让他摆脱心中的寂寞惆怅。
在武惠妃死后的第三年，他认识了杨玉环。
也许是杨玉环与武惠妃有某些相似之处，让他一见钟情。
在此后的十几年，与杨贵妃形影相随，直至杨贵妃死后，还始终占据着玄宗生活的全部。
可见，玄宗并非只求美色，而是一个非常重情的人。
2、开元二十八年，杨玉环被诏进宫，天宝四年正式册封为贵妃，从此开始了与玄宗食则同席、寝则同榻的专宠生活。
“三千宠爱在一身”就是高度概括。
有人说玄宗之所以爱杨贵妃，那是因贵妃的貌美——回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，说玄宗看重的是色、是欲，对他们刚开始认识的那一段生活可以这样认为。
事实上，在杨贵妃与玄宗一同生活的十五年间（开元二十八年至天宝十四年），对杨贵妃一直是比较专一的，可以说将其全部的感情、爱心都寄托在杨贵妃身上。
如果仅从其美貌并不能说明问题，杨贵妃虽姿色出众，但后宫中的绝色佳人并非没有，何况玄宗已年过花甲，情.欲的追求已非昔日可比，他之所以对杨贵妃如此醉心，应该说，主要的原因是两人在感情上、志趣上的情投意合。
《新唐书》记载杨贵妃“善歌舞，通晓音律，且智算警颖”。
这正是颇有音乐造诣的玄宗所求的知音，据说玄宗非常喜欢《霓裳羽衣曲》，贵妃对此曲似乎心有灵犀，表演的非常出色。
每当贵妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就兴致勃勃地击鼓伴奏，两人配合的非常默契。
两人还亲自教梨园弟子演奏此曲。
可以说是音乐这根红线将两个有着共同兴趣和爱好的人牢牢的拴在一起，才使两人有了坚实的爱情基础。
3、据史书记载，杨贵妃曾两次被遣回娘家。
第一次是天宝5年，即杨贵妃被册封的第二年，贵妃因嫉妒触怒了玄宗，被遣回娘家。
贵妃被赶出宫后，玄宗忽然感到人去楼空，有一种不可名状的孤独感和空虚感。
玄宗茶饭不思，还动不动就对左右侍从乱发脾气。
随即就令人将御膳送去，当夜将贵妃接回宫中，从此对贵妃更加恩爱。
第二次是天宝9年，贵妃因违背玄宗旨意，被遣送娘家。
后来贵妃认为自己骄悍不逊，有些过分，便剪下一绺头发，让人带给玄宗并说：“有罪当死，身上的一切都是皇上恩赐，只有头发可以献上报答皇恩。
”玄宗大为感动。
通过这两次，两人之间那种难分难舍的感情又更深一层。
按照皇家惯例，后妃触怒圣上，只能在宫中处治，重则斩杀，轻则囚禁或被打入冷宫，从不见有送回娘家的。
玄宗却开了这个特例，如同寻常夫妻吵架一样，留下了回旋和好的余地。
由此可见，玄宗并非视贵妃为玩物，他们能象普通夫妇一样互相迁就。
两人之间的感情超越了帝王与妃子的关系，可以说，玄宗是将贵妃当作伴侣、妻子看待的。
4、玄宗与贵妃虽是帝王与妃子的关系，但从日常生活的点滴中，可以发现，他们象一对和睦相爱的夫妇，更象热恋中的少男少女。
《杨太真外传》栽：有一年宫中的橘树结了许多柑橘，玄宗发现其中有一个“合欢实”（即两个柑橘长在一起）。
他欣喜万分，与贵妃一起玩赏，并说此橘似通人意，知你我心心相印，固如一体。
然后同坐一席共尝“合欢实”。
他们完全沉浸在两人相爱的喜悦中，他们欣赏和分享“合欢实”的情景如一幅画映在你我的脑中，难道还要问，他们是什么关系吗
《开元天宝遗事》也记载着玄宗与贵妃温柔缠绵、相亲相爱的故事。
一次玄宗酒醉，两天后方醒，醒后他拥着贵妃同赏牡丹，并摘折一枝与贵妃交臂相闻，玄宗说：“不惟萱草忘忧，此花香艳，尤能醒酒。
” 《怅恨歌传》载：天宝十载秋，七夕之夜，玄宗与贵妃凭肩而立，因仰天感牛郎织女重逢的悲欢场面，密誓要世世结为夫妻，言毕，抱手呜咽。
这就是白居易《怅恨歌》所写的“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为莲理枝”。
在七夕之夜，对天起誓，足见爱的至深，情的至诚。
说明他们生死与共超乎寻常的爱情的确是存在的。
5、安史之乱，造成了历史的遗憾，却也造就了一段爱情佳话。
对贵妃的死，玄宗耿耿难忘，忧虑难眠。
甚至问仙访道，以求与贵妃相见。
可以说，玄宗在风蚀残年的最后时光，都是在对贵妃的深深思念、痛苦和哀悼中度过的。
对于国难，就贵妃本人而言是无罪的，但对降临到自己头上的灾难，心情如何呢
我想清代剧本《长生殿》里写的好：“算来无计解军哗，残生甘愿罢。
” 一个“罢”字，不仅道出她是为情献身，更是为国赴难。
对于贵妃的死，玄宗是负有很大的责任的，但事到临头，也是被迫的。
他只能无奈地说“贵妃是无罪”，在危难关头，不舍贵妃，即舍江山，熟轻熟重，玄宗自然知晓。
但我们不能因此而否定玄宗对贵妃的爱。
用今天观念来看，在国家危难的关键时刻，当公与私发生冲突时，玄宗这种舍小家保大家的无私精神，更显出其伟大。
回到长安，玄宗想祭供贵妃，要改葬，后因政局而罢，于是让人画了贵妃的像挂在殿中，朝夕与之相伴。
对于宫中的一草、一木、一房、一院都令其触景伤情，睹物思人。
“芙蓉如画柳如眉，对此如何不垂泪”。
“夕殿萤飞思悄然，残灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾入梦来。
”玄宗也就是在这样孤独伤感的思念中，日渐衰老，几年就追随贵妃而去。
杨贵妃墓有什么文明
谢谢了，大神帮忙啊
【第一篇】杨贵妃墓有过什么秘密? 马嵬坡的杨贵妃之墓 杨贵妃墓前土传说能美容?杨玉环墓原为土冢，盛传把这土搅在粉里擦脸，可使皮肤与容貌更加细腻白洁，因此游客和妇女纷纷偷土，致使土冢被挖下去数尺，为保护墓的封土，不得不加砌了一层青砖…… 我去过陕西(慈禧太后逃难的地方)，八百里秦川的奇峰无数，惟独骊山与马嵬坡令我想得最多、最深。
前者是春秋时周幽王千金买一笑、烽火戏诸侯的滑稽舞台，我在山脚下做一次深呼吸，想辨别千年前混杂的脂粉与硝烟是否散尽；后者则因有个贵妃做过牺牲品而身价百倍，至少我听过当地有趣的传说：杨玉环墓原为土冢，盛传把这土搅在粉里擦脸，可使皮肤与容貌更加细腻白洁，因此游客和妇女纷纷偷土，致使土冢被挖下去数尺，为保护墓的封土，不得不加砌了一层青砖……因而我联想到，一个有思想的人，才真正懂得游山玩水，他比一般人还额外带有一层“偷土”的动机，即挖掘依附在历史断层的凝固的灵感，淘洗混杂于岁月尘埃的理智的金砂。
这注定他与山水擦肩而过后不会空手返回的，他借助与山水的灵性相通丰富了自己的库藏。
由华清池联想到杨贵妃，以及她那著名的零食：荔枝。
杨贵妃的时代，西安尚叫长安。
长安本不产荔枝，贵妃的荔枝全是由南方火速运来的。
那是中国最古老的“特快专递”。
杨贵妃，杨贵妃，不仅美，而且馋。
吃荔枝都吃上瘾了。
荔枝最初出现在杨贵妃的风流故事中，因了绝代佳人的青睐而身价百倍。
荔枝，三千宠爱集一身。
我去西安，首先叩访位于临潼县城南的华清池。
站在骊山北麓旧朝代遗留下来的雕栏玉砌间，仿佛目睹一幢灯火通明的空中楼阁的废墟，我油然涌起一股看旧书落泪、替古人担忧的情怀：江山，在哪里呢
美人，在哪里呢
倒是邻街一家高档果品店里摊放的荔枝（肯定由飞机从南国长途运输来的），使我盲目地相信长恨歌中的千金一笑栩栩如生。
旧物尚存，美人青春的宠物在以顽强的生命力代代相传，昔时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家；而她自身，却在霓裳羽衣曲的破绽百出中香销玉殒。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
《新唐书》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走千里，味不变，正至京师。
”据考察杨玉环偏爱的荔枝主要产于今广东一带，是作为南海贡品进献宫中。
当时四川等地也产荔枝，因水土原因，口味稍劣。
唐玄宗为讨爱妃欢心，不惜舍近求远，命驿使沿途换乘、快马加鞭以抢运这人间珍品。
这在李肇《唐国史补》中有证明：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。
南海所产，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进，然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。
”楚王好细腰，宫中多饿死,而出了位贪恋荔枝的贵妇，民间不知要累垮多少匹千里马，不知要伤多少位伯乐的心。
唐朝仕女以胖为美，臃容华贵的杨玉环也体态丰满，想与不甘舍弃口福有关
多少年后人们还是会艳羡唐玄宗与杨贵妃在长生殿上歌舞升平、美酒佳肴的神仙生涯,对人间盛宴的世俗向往，多多少少将冲淡对这位不爱江山爱美人的风流皇帝的责难。
乐史《杨太真外传》描述的良宵美景恍若昨日：“（天宝）十四载六月一日，上幸化清宫，乃贵妃生日，上命小部音声，于长生殿奏新曲，未有名，会南海进荔枝，因以曲名《荔枝香》。
”琴棋书画诗酒花，荔枝，贵妇人的宠物,它和王母娘娘的蟠桃一样，曾经令尘嚣中苦苦为稻粮谋的凡夫俗子无不仰视。
此曲只应天上有，人间能得几回闻,荔枝，水果中古老的贵族。
晚唐杜牧游华清宫，蘸着温泉水写下绝句一首：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
” 我站在杜牧当年立足的那方寸之地，仿佛目击到千里走单骑的宫廷使者风驰电掣地在华夏大地上日夜兼程，并且听见惊心动魄的响鞭,可惜这不是绝代英雄铁蹄突出逐鹿问鼎，那每遇见驿站便换一匹快马的信使肩头不过驮着一囊温柔的水果。
劲风猎猎的古希腊时期诞生过马拉松之役，那大步流星送“鸡毛信”的使者的匆促足音至今仍在人类历史的走廊回荡；而中国唐朝那场最原始的接力长跑，不过作为添加进温柔富贵乡的一剂笑料,两种时空的对比使我掩卷长叹。
马拉松是人类历史中勇敢与胜利的象征，花钿委地的马嵬坡，却构成美的误区与温柔的败局。
渔阳鼙鼓卷土而来的战争，并不是由荔枝引起,正如那莺歌燕舞所啄食的荔枝，也无法粉饰太平。
荔枝曾经作为一种不祥之兆，在一位遇难的美人一生中投下阴影，同时给一个王朝的命运画上警醒的问号。
【第二篇】《长恨歌》和杨贵妃东渡——访日本杨贵妃墓 日本山口县油谷町久津的杨贵妃墓(高士华提供 ) 2002年，中国国内有报道说，日本著名歌手、影星山口百惠是杨贵妃的后裔。
一时间，关于杨贵妃的最后归宿，成了热门话题。
同时也让人产生了一系列的疑问：杨贵妃真的没有死在马嵬坡，去了日本吗
她在日本有后裔吗
其实，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。
早在二十年代，著名红学家俞平伯就说，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡。
更有人进而指出，她死在了日本。
当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代她而死，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日，漂泊至日本的一个地方，就是今日的山口县大津郡油谷町一个叫久津的村子。
遗憾的是，上岸不久她就去世，并被埋葬在了当地。
传说好像有根有据，我也曾经前往久津拜访。
杨贵妃墓确实存在
可是，众所周知，陕西马嵬坡也有一座杨贵妃墓。
谁真谁假
众说纷纭，莫衷一是。
大致说来，在各种有关杨贵妃最后归宿的解释里，经常可以看到白居易《长恨歌》的影子，也许通过《长恨歌》，可以解开这个谜团。
《长恨歌》是唐代诗人白居易（772-846）的代表作之一，作于唐宪宗元和元年（公元806年）。
在白居易的笔下，唐玄宗（685-762）和杨贵妃（719-756）虽然世间实有其人，但其爱情（如果可以被称作爱情的话）故事被重新艺术加工，大大超脱了它的历史原型，赋予了新的更美好更理想化的内涵，成了一出被美化、被拔高了的爱情悲剧。
从其思想倾向来看，不管作者的写作动机如何，这篇长篇叙事诗已经成了对人间真爱的颂歌
也正是因此，它才历久不衰，成为传颂爱情的千古绝唱。
唐玄宗开元（713-741）年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝经过了百年的发展与积累，开始进入“开元盛世”的黄金时代。
这一时期被认为是继汉武帝时期之后，中国历史上出现的第二次鼎盛局面。
“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。
这时的唐朝，雄视世界，商业发达，城市繁华，对外贸易剧增，波斯、大食商人纷至沓来，长安、洛阳等大都市商贾云集，不同肤色、语言的商人来来往往，十分热闹。
首都长安城成为当时世界上最大的城市，有100万人口。
唐朝是古代中国的全盛期，长期以来，唐也成了中国的代名词。
然而，到了唐玄宗后期，他开始贪图享乐，宠信并重用口蜜腹剑的李林甫达19年之久。
李林甫病死后，杨贵妃的族兄杨国忠掌权，致使政治更加黑暗，终于导致安史之乱发生，成为唐朝由盛而衰的转折点。
杨贵妃，名玉环，擅长歌舞，通晓音律，善解人意，自从她被选进宫，特别是封为贵妃后，玄宗对她恩宠备至，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
”杨氏一族，也一人得道，鸡犬升天，无德贪渎的杨国忠被重用，玄宗也开始荒于政事，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
” 好景不长。
755年11月，早已磨刀霍霍的安禄山和史思明以清除杨国忠为名，打起反旗，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。
不出两个月，叛军攻陷洛阳。
第二年六月，潼关失守，长安震动。
玄宗慌忙从长安逃往成都，“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
”行至马嵬驿（今陕西兴平县西），六军不发，军士哗变，禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，请求再杀杨贵妃以绝后患。
感觉“众怒难犯”、无可奈何的唐玄宗，与贵妃诀别，遂缢死于佛室。
杨贵妃既不过问朝廷政治，也不插手权力之争，更不知道什么杨国忠谋反之事，玄宗为什么要杀她呢
一开始，玄宗也反对，他说“贵妃常居深宫，安知国忠反谋?”然而宦官高力士的回答让玄宗终于下决心，为了自己的安全，赐死杨贵妃。
“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安
愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。
” 当然，玄宗无奈，更不忍，“君王掩面救不得，回看血泪相和流。
” 自此，有关杨贵妃生死的各种说法不胫而走，最离奇的是，她没有死，逃离中国之后，远走美洲大陆。
人们质疑的目标，首先指向了历史纪录：新旧《唐书》有两种不同记载。
《旧唐书》里说，马嵬坡哗变一年后，玄宗回朝改葬杨贵妃，发现“肌肤已坏，而香囊犹在”，而《新唐书》里却只说“香囊犹在，”没有提及尸体的情况。
那是不是尸体根本就没有呢? 其次，白居易的《长恨歌》也让人觉得扑朔迷离。
“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，是玄宗命人改葬时，却发现杨贵妃活不见人，死不见尸；而上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见，是说玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果上穷碧落下黄泉，都没找到。
“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间，”意思是杨贵妃隐居在人间的海上仙山里；昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长，则写的是生离而不是死别了。
蓬莱宫又在哪里呢
在日本的文学创作中，他们常常把蓬莱山指为日本。
也就是说杨贵妃没有死，她后来逃到了日本。
这总给人一种歪批三国的感觉。
更具体的说法是，在马嵬坡被缢死的，乃是一个侍女。
禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士合谋，以侍女代死。
杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南行，行至现上海附近扬帆出海，逃到了日本。
这个活灵活现的说法首先出现在日本，后来又传回中国。
而之所以出现这个说法，和白居易《长恨歌》在日本的传播是密不可分的。
平安（794-1185）时代，日本文学受到了唐诗的巨大影响。
唐诗是中华文明的瑰宝，其影响超越国家，在整个东亚世界绽放出了耀眼的光彩，日本、朝鲜、越南特别是日本，唐诗被广泛传诵。
有日本学者说大唐的诗，如同最美丽的长天，让人只能仰视。
”几代天皇都是汉诗高手，还亲自参与编辑汉诗集，日本汉诗达到全盛期。
然而，在日本影响最大的诗人，不是李白，也不是杜甫，而是白居易，他的《长恨歌》最为有名。
平安时代的汉文学，几乎被白居易的诗文涂成一色，《源氏物语》的作者从《长恨歌》中，汲取了大量的滋养。
据统计，《源氏物语》中，引用中国古典文学典籍185处，其中白诗达106处之多。
《长恨歌》在当时的日本，几乎家喻户晓。
不仅如此，《长恨歌》还作为二次三次甚至四次再创作的素材，多次被改编为戏剧等。
在平安文士大江维时编辑的《千载佳句》中，共收中日诗人诗歌1110首，白居易一人之作品即有535首，几乎占半数。
《和汉朗咏集》中，共收录588首诗，其中白居易的诗就达135首之多。
当时在日本凡谈及汉诗文者，言必称《文选》和白氏诗集，当时和白居易同时代的日本五十二代嵯峨天皇对《白氏文集》最是钟爱，相传他在最先得到白氏文集时曾秘藏偷读，视为珍宝。
为什么白诗在平安时代的日本如此受欢迎
一般认为，首先，白诗数量多，取材广，便于学习和借鉴，成为当时平安文人学习诗歌创作的最好范本。
其次，白诗通俗直白，易于理解和摹仿。
还有就是白诗中体现出的闲适、感伤的审美情趣，符合平安时代的文化环境，敏锐的季节感和物哀、忧郁的审美情趣，和当时的氛围十分契合，容易引起文人的共鸣。
白居易曾将自己的诗分为四类：讽谕、闲适、感伤、杂律。
他本人最得意、价值也最高的，是他的讽谕诗，但在日本却是闲适和感伤诗最受喜爱。
玄宗与杨贵妃令人感伤的爱情，因了白居易的《长恨歌》更凄婉动人，也为日本民众所激赏，日本的传统戏剧能中，有一出戏是专门演贵妃醉酒的。
日本民众通过《长恨歌》，对杨贵妃产生了巨大的同情，这种心理成了滋生有关杨贵妃传说的土壤。
马嵬坡兵变时杨贵妃并未死去，而是逃到了日本，这种传说至迟在江户（1603-1867）时代就已产生了。
至于杨贵妃在日本的情况，则有不同的传说，有的说她抵日后不久就死去了；有的说她到日本后受到孝谦天皇的礼遇，一度参与日本朝政，还帮助天皇挫败过一起宫廷政变呢! 还有的说，杨贵妃是名古屋热田明神的化身，听说唐玄宗打算远征日本，热田明神就幻化为绝世美女杨贵妃，前往唐土，使尽手段，迷倒唐玄宗，让他完全忘却了远征日本的计划，日本因此得以保全。
马嵬坡兵变中杨贵妃被缢死，热田明神的灵魂返归热田神宫。
后来，受玄宗之命寻访蓬莱宫的道士，发现蓬莱宫就是热田神宫，于是找到了那里，他当年敲过的门“春敲门”现在还保留着。
杨贵妃在11世纪平安时代在日本已经尽人皆知，杨贵妃逃亡日本的说法，在那时也传入了中国。
随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，也愈来愈详细，其离史实也愈来愈远，甚至有点荒诞不经。
但是，在各种传说里，一般地都说，杨贵妃的东渡得到了遣唐使的协助。
中国隋唐时代的日本，正值文化的黎明期。
唐帝国经济文化空前繁荣发达，成为东亚最强大的帝国，对日本和亚洲各国都有巨大吸引力。
为了更加直接有效地学习唐朝先进制度和文化的目的，日本派遣优秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧前来中国。
从630年至895年的二百六十多年间，日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中公元838年的第十八次竟达651人。
日本朝廷选拔的使臣，大多为才干出众而且汉学水平较高的一流人才。
他们汲取盛唐文化，回国后提高了日本文化艺术水平。
遣唐使每次携回大量汉籍佛经，朝野上下竞相赞写唐诗汉文，白居易等唐代著名诗人的诗集在日本广泛流传，就是在这样的基础上发生的。
当时和唐朝使节来往的，有50多个国家和地区，日本不论是次数还是人数，都不是最突出的，但其他的使团主要是陆路来往，不但危险少，也可以通过朝贡贸易获利，因此他们往往乐此不疲。
而日本由于海上风大浪急，派遣前往唐朝的人员，超过40%以上因各种海难，葬身鱼腹。
杨贵妃如果真的东渡日本，没有这些有经验者的协助，是很难成功的。
据传说，随杨贵妃起出逃的，还有杨国忠的儿媳及孙子杨欢。
假如说，日本有杨贵妃后裔的话，也许杨国忠一系的可能性比较大吧
因为没有见到任何杨贵妃到了日本又结婚的传说。
和杨贵妃有关的文物，也受到日本人的珍爱。
在京都泉涌寺，有一座杨贵妃观音像，此像是1255年留学僧湛海从南宋请回来的。
由于弥足珍贵，一百年才公开展览一次，1955年以后变为一般公开，1997年被指定为国家重要文化财产。
到了日本之后，听说日本竟然也有杨贵妃墓，惊讶之余，也非常好奇，终于在一天的傍晚，看到了庐山真面目。
据说，公元756年，杨贵妃和她的侍女，漂流到了山口县大津郡油谷町久津的一个叫唐渡口的地方，登陆不久杨贵妃就去世了，当地人把她安葬在一个往西看得到大海、能够遥望故国的高坡上。
后来杨贵妃托梦告诉玄宗，她到了日本，已经不在人世，从此天上人间，生离死别，只有来世再见了。
不胜悲戚的玄宗派了白马将军陈安前来祭奠，但是陈安没有找到墓地，把带来的两尊佛像和十三层的大宝塔寄存在京都的清凉寺就回去了。
后来日本朝廷知道了杨贵妃墓在久津的天请寺，就命令清凉寺把两尊佛像移交给天请寺，但由于两尊佛像很有人气，很多人前来祭拜，清凉寺请求朝廷把这两尊佛像保留在自己的寺院里。
朝廷答允所请，又让有名工匠制作了同样的两座佛像，命两寺院各持一尊，于是天请寺因这两尊佛像而改名二尊院，如今的二尊院的院子里，安放着一座洁白的汉白玉制作的杨贵妃雕像，此像由西安美术学院制作，高三点八米，和杨贵妃去世时的年龄一样，据说这座雕像与建在马嵬坡的杨贵妃像一模一样。
附近紧挨着的五轮塔就是杨贵妃墓，周围堆垒着大小石块，还有几个小的五轮塔。
这里已经被指定为县重要文化财产，油谷町也大力投资，打算把它变成一个有名的旅游胜地。
据说来拜的话很灵验，往往心想事成。
唐渡口所在的久津湾，被向津具半岛环绕着，风平浪静，由于时在傍晚，已经没有什么游客。
夕阳西下，晚霞点缀在天水相连的地方，回望乱石堆中的杨贵妃墓，凄凉之感，油然而生。
晚年的玄宗是孤独的、寂寞的，远在异国的杨贵妃也是如此吧。
据查，京都的清凉寺确实存在，它仿五台山清凉寺而建。
但该寺现在并没有唐代的佛像，倒是保存着作为国宝的从中国宋朝请回的佛像。
在现代的日本，杨贵妃依然闻名，虽然这是一个喜欢“瘦燕”而不喜欢“肥环”的时代。
不仅如此，她还名列日本版的世界三大美女之一。
中国古代四大美女西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃，闭月、羞花、沉鱼、落雁，各呈一时之秀，杨贵妃算不上最有名吧
但她在日本最有名，有日本人说，“日本人所理解的杨贵妃之美，与她的悲剧色彩有关。
因为悲，才更显得美。
再加上一个重要的原因是白居易的《长恨歌》。
” 另两位世界三大美女，是埃及艳后克丽奥佩特拉和日本的小野小町（809-901），据说小野小町不止美貌让世人倾倒，还是平安时期著名的诗人，名列六歌仙，歌、舞、琴和书法也样样精通。
她的故乡是秋田县，现在那里也还以出美女闻名，开往秋田的新干线“小町”号就是以她的名字命名的。
日本关于杨贵妃的各种传说，看似荒诞不经，其实有着很深的中日文化交流背景，特别是白居易功不可没。
因为白居易的《长恨歌》，杨贵妃成了东亚各国共同的历史名人。
从这点来说，白居易属于中国，也属于日本、朝鲜、越南。
自然，这和申请世界文化遗产之类的活动毫无关系。
看了《长恨歌》，人们都憧憬“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”那样的美好爱情。
虽然，人们也经常看到“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的遗憾，却也不会放弃对美好爱情的向往和追求吧。
汉调二黄的发展史是怎样的
清世祖： 顺治十八年正月初七（1661年2月5日）子时崩于紫禁城内的养心殿，年仅二十四岁。
《清史稿》和《清世祖实录》记载“丁巳夜子时，上崩于养心殿”，至于世祖到底是怎么离位的传统上有两种说法。
第一种是世祖在顺治十八年因病而死。
具体原因是因为爱子、宠妃的相继病亡，福临受到了巨大的精神打击，身体每况愈下，后又染上了天花驾崩。
中国第一历史档案馆的档案支持第一种说法。
据历史文献记载，福临确实想要出家，但受到皇宫内保守势力的极度反对，最终未能成行；而不久则死于天花。
他也是清朝历史上唯一公开皈依禅门的皇帝。
第二种广泛流传于民间，常为小说戏曲采用，说顺治系因爱妃董鄂妃病逝，故而出家隐遁。
这种说法一般把董鄂妃与董小宛误作同一人。
根据史学界的考证已经基本否定这种说法。
明清史专家何龄修说：“顺治的祭奠仪式阴森恐怖，可看出其死因复杂。
” 此外，在2004年时厦门新出古书手抄本《延平郡王起义实录》中载，顺治系于亲征厦门时顺治皇冠闪光，遭郑成功军舰于海上炮击悬崖，悬崖断裂顺治落海溺毙命，但此说并无其他证据支持，仅为野史家言
简述李鸿章制器变法的自强观主张
去看黑泽明的《乱》吧。
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