求帮忙写读小雨的悄悄话有感，小学一年级
写读后感的步骤一般如下：首先，开头部分可以交代自己读过一本什么书或一篇什么文章，写清书名或者题目。
接着，用简洁的话概括介绍书或者文章的主要内容，自己读后最深的感受是什么。
然后，具体写出自己的感受，可以结合自己周围的事例（包括自己在内）详细说明观点。
最后，简洁概括自己的态度，这样做到前后呼应，脉络分明。
下面是范文：仅供参考暑假里，我读了一本书《春雨的悄悄话》，我觉得这本书特别好看。
这本书里是一首首诗，每首诗都揭示了一个道理，有写友谊的、写坚强的，但其中赞美大自然的最多，作者把春夏秋冬比作春妈妈、夏伯伯、秋姑姑、冬爷爷，还把贝壳比作大海的耳朵，把流星比作小娃娃，把燕子的尾巴比作剪刀，把春风比作阿姨，把雷声比作雷公公的笑声，把太阳比作独轮车…… 书里的很多诗都很容易被人认为幼稚，但我觉得挺好的，就算真的幼稚，至少会开发我们的想象力，甚至让我们越看越成熟。
因为，书里有这么多道理呀
经济学理性主义的基础是什么
学理义的基础内要：理性主义自来是经济学家的信条，“经济人”假设以理性算计为基础的。
但是这一信条愈来愈受到人类社会实践的挑战。
就对社会学而言，缘自古典的“社会何以可能”的基本问题，正在与经济学的基本问题即“什么是理性行为”日渐密切地结合起来，融会为一个问题，即“统一理性是否可能”，并以现代性问题的转换形态摆放在整个社会科学的面前。
这或许为打破１８世纪以来在社会科学专业化过程中形成的学科壁垒提供了某种契机。
一、引言经济学家们都承认，经济学的各种现代版本，除了新增加的数学描述，基本上是从阿尔佛莱德·马歇尔（ＡｌｆｒｅｄＭａｒｓｈａｌｌ）那里传承下来的。
这一百多年的经济学发展大致可以看做“经济学中的理性主义运动”，①并且由于二次大战（凯恩斯宏观经济学问世）以来各国经济学家介入政治经济政策的程度大大提高，经济制度的演变也在一定程度上沿着经济学理性主义的思路行进。
除了韦伯研究过的例子外，一个最近的例子是目前正在各国（包括发展中国家）金融深化过程中迅速兴起的期权交易制度。
在期权市场上，人们几乎完全按照伯莱克－肖尔斯（两位沿袭了经济学主流学派的金融理论家，１９９７年诺贝尔经济学奖得主）定价理论来买卖期权，偏差一般不超过理论价格的５％。
相应地，１９９７年以来，其它衍生工具交易制度也围绕这一理论迅速发展（汪丁丁，１９９７ａ）。
一般说来，市场社会里各种经济制度的创设，总是由企业家们发起，然后由经济学家们加以“理性化”阐释（有时需要理性化地修正），从而得以推广到其它地方。
由此可以声称：理性主义至今仍是主流经济学家们的信条（大部分制度经济学家，虽然站在经济学主流之外，也仍然抱持着理性主义信条）。
由于对“理性”一词的诸多不同理解，我必须在阐释“经济学理性主义”的涵义之前，简要地把这一解释按其推理步骤列举出来：（１）经济学是英国经验主义的产物，而不是欧陆思辨哲学的后代。
经济学家必须把自己的理论置于实证研究的基础上。
（２）经济学是“经世之学”，不是书斋里的学问；经济学家必须对每日每时发生着的“日常事件”作出解释，而这些事件的基本描述只能是统计性的，只能是那些服从“众数原则”的事件。
（３）在对所有那些服从“众数原则”的日常事件起了支配作用的力量中，最重要和持久的两种力量是：（甲）人的自利本性；（乙）人的宗教倾向。
（４）经济学理性主义坚持人的自利本性是一切经济行为的（至少是经济行为研究者的）出发点。
这是亚当·斯密（Ａ．Ｓｍｉｔｈ）《原富》的核心思想，也是被认为是“经济学帝国主义”里程碑的贝克尔（Ｇ．Ｂｅｃｋｅｒ）１９７６年著作《人类行为的经济学看法》的核心思想。
然而，在过去二十年里，人类社会的演进发生了与经济学密切相关的三大重要变化，迫使经济学家们（为了使经济学仍然有存在的理由）必须提出足以解释这些变化的理论。
这些变化是：（１）经济发展与经济增长的方式、动力、以及相应的政府政策有了极大的改变；技术进步与人力资本投资而不是物质资本投资，正在成为各国经济发展和增长的主要动力，人类社会正在进入所谓“知识社会”（汪丁丁，１９９４）。
经济学家必须解释由此而来的问题：教育，家庭，婚姻，移民，技术演变路径，知识产权，…；（２）前社会主义经济以及非洲和亚洲经济不发达地区各国普遍向自由市场经济过渡，而构成这一“过渡”的不仅仅是经济制度，还有，甚至更主要的是整个社会（经济、政治、心理、社会组织以及文化结构）的大范围变迁（汪丁丁，１９９２）。
经济学家必须（或试图）解释发生于这些社会制度文化背景下的、以提高经济效率为主旨的人们的社会实践及社会整体变迁过程，必须研究此类问题：新的行为规范的形成，心理偏好的演化，企业家能力的积累，政府的合法性基础，社会自组织过程，革命与宗教行为，…；（３）首先从发达市场社会里提出来的，并正在成为所有市场社会（发达的和不发达的）不得不思考和处理的“未来学”（关于“市场经济”的未来）问题，如环境与增长极限的问题（汪丁丁，１９９１，１９９７ｂ），经济学家必须（或试图）理解这一人类基本生态过程的前景，并研究相关的问题：矿产以及包括“环境”在内的各种可再生资源的“合理使用”，人口代际间的“公平”，对个体“理性”的重新理解，对“人性”本身的重新理解，对“幸福”概念的重新界定，以及与道德和审美问题有关的“权利”界定。
这些问题大部分已经超出经济学传统的研究领域，但是由于它们的提出或发生是基于上述三个经济发展方面的问题，人们自然要求经济学家给出某种经济学的解释当经济学家给出某种“经济学的解释”时，这一解释的实质必须是经济学理性主义的，否则就谈不上是“经济学解释”。
于是，当代经济学面临着这样一个困境：要么坚持经济学理性主义，但是也许不得不放弃对上述许多重大问题的解释；要么修正经济学理性主义，而由此不得不导致对经济学基础的怀疑甚至动摇。
对于社会学理论来说，胡塞尔（Ｅ．Ｈｕｓｓｅｒｌ）毕生与之纠缠而不得解决的哲学问题———“主体性与主体间性”，始终以其社会学形态折磨着社会学家们———“人类行为的私人性与社会性”。
古典社会学家们（黑格尔，迪尔凯姆＇Ｅ．Ｄｕｒｋｈｅｉｍ，韦伯Ｍ．Ｗｅｂｅｒ，帕累托Ｖ．Ｐａｒｅｔｏ）发现了现代社会（道德共识方面）的危机；近代社会学家们（帕森斯Ｔ．Ｐａｒｓｏｎｓ，米德Ｇ．Ｈ．Ｍｅａｄ，舒茨Ａ．Ｓｃｈｕｔｚ，高夫曼Ｅ．Ｇｏｆｆｍａｎ）提出各种“主义”（行为主义，功能主义，现象学符号交流主义）以图解释社会危机的各个方面；而当代社会理论家们（哈贝玛斯Ｊ．Ｈａｂｅｒｍａｓ，吉登斯Ａ．Ｇｉｄ－ｄｅｎｓ，以及法国学派诸家）则宣称“本体”消解之后，“社会”（各种制度的集合）本质上应当被理解为在个体与其他个体交往的过程中不断产生和再生产的“历史形态”。
正如吉登斯以“反唯物主义宣言”姿态宣称过的那样，马克思所说的“人创造历史，但不能选择自己的历史情境”（《路易波拿巴的雾月十八》）对当代社会的人来说不再有效。
当我们转向当代思想家们从“认识论过渡到新本体论”的视野时，我们无法忽视麦金太尔（ＡｌａｓｄａｉｒＭａｃＩｎｔｙｒｅ）的批评：任何理性都是在具体思维传统之内的理性。
就西方传统而言，至少存在三个不同的思维传统：（１）亚里士多德传统；（２）奥古斯丁传统；以及（３）苏格兰启蒙传统。
此外，有各种各样的东方思维传统（印度吠陀学派，佛教，禅宗，伊斯兰，波斯，…）。
处于不同传统的个体所得出的理性判断，在许多方面是冲突的，是被处于其它理性传统中的个体认为“非理性”立场的。
因而，在“文化研究”的论域里研究文化冲突固然有意义，却无法提供给我们整体性的（卢曼式的但不是“设计性的”）解决框架，也许哈贝玛斯的“交流理性”显示出最光明的前景。
但是正如我在第三节里要讨论的，社会交往或博弈过程的“多均衡”可能性使得上述麦金太尔的批评具有非常大的现实意义，至少“多均衡”意味着现代社会的高度不稳定性。
于是，在我看来，社会学家们，至少是那些理论社会学家们，不得不像当代经济学家们（或者理论经济学家们）一样，再次追问黑格尔和韦伯反复追问的那个古典问题：什么是理性
二、经济学“理性”的涵义在前述已对经济学的“理性”涵义做了简要的推理逻辑的解释后，在此引述结论性的看法如下：（１）经济学“理性”的第一个涵义是“人的自利性”假设。
这只是一个工具主义（ｉｎｓｔｒｕｍｅｎ－ｔａｌｉｓｍ）的假设。
在亚当·斯密那里，人的双重本性包括（甲）自利性（ｓｅｌｆ－ｉｎｔｅｒｅｓｔ），（乙）社会性（ｓｏｃｉａｌａｆｆｅｃｔｉｖｉｔｙ）。
因此，在古典经济学里面原本没有社会学与经济学的对立。
这种情形一直延续到奥地利学派的熊彼特（Ｊ．Ａ．Ｓｃｈｕｍｐｅｔｅｒ，其巨著《经济分析史》最初是为韦伯《社会经济年鉴》卷一写的社会学论文）和社会学家韦伯（其主要教授职称都是经济学职称）。
但是，对目前最重要的一批经济学家（例如贝克尔，诺贝尔经济学奖得主，和艾智仁Ａ．Ａｌｃｈｉａｎ）来说，人的社会性归根结底是基于人的自利性基础之上的所谓“启蒙了的利己主义”，（ｔｈｅｅｎｌｉｇｈｔｅｎｅｄｅｇｏｉｓｍ）。
而人的自利性是生存竞争和社会进化的结果。
换句话说，经济学家观察到的社会竞争的幸存者都好象是按照“自利原则”行事的人；那些不按照自利原则行事的人已经消亡。
（２）经济学“理性”的第二个涵义是“极大化原则”（也可以表示为“极小化原则”）。
这是马歇尔《经济学原理》所做的贡献，也是奥地利学派（参阅冯·米塞斯ＶｏｎＭｉｓｅｓ，《人类行为》）发起的“边际革命”的结果；它承接着边沁（Ｊ．Ｂｅｎｔｈａｍ）关于“幸福与痛苦”的功利主义（ｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ）道德哲学，同时引进了实证主义的“行为”概念。
个体对最大幸福的追求，或等价地追求最小化“痛苦”，导致形式逻辑上的“极大化原则”。
这一原则要求“理性选择”将幸福扩大到“边际”平衡的程度：个体为使“幸福”增进一个边际量所必须付出的努力，相等于这一努力所带来的痛苦。
但是，在马歇尔（１９０２年《经济学原理》第十版的序言）看来，决定人类行为的最基本和最持久的力量是经济的和宗教的。
这一看法已经被现代经济学遗忘了。
在萨廖尔逊（Ｐ．Ｓａｍｕｅｌｓｏｎ，１９４７年版ＦｏｕｎｄａｔｉｏｎｓｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃＡｎａｌｙｓｉｓ）看来，宗教对人类行为的影响可以通过效用函数的参数来反映，从而一切人类行为归根结底可以由极大化效用函数来解释。
（３）经济学“理性”的第三个涵义，是每一个人的自利行为与群体内其他人的自利行为之间的一致性假设。
这导致了“社会博弈”的现代看法。
经济学由此与社会学面临着共同的基本问题。
首先讨论上述的第一个涵义———自利性假设。
在现代经济学家看来，这一假设，不论是被当成符合众数现象的假设，还是被看做“工具主义”的假设，都与达尔文进化论和后起的社会进化论以及当代的“社会生物学”有密切的关系，这一关系的核心是：人有动物的求生本能；并且，人的物质欲望大大超出稀缺资源所能满足的程度。
于是发生了与“物竞天择”类似的社会竞争规律。
但是现代经济学家对“自利性假设”的这种看法已经与古典经济学的创始人发生了相当大的分歧。
英国经验主义的登峰造极者大卫·休谟（Ｄ．Ｈｕｍｅ）在《人性论》及《人类理解论》中都说过：人是一种特殊的动物；这种动物的高度想象力所导致的种种欲望，大大超出了自然环境所能给予满足的程度，所以才发生了“财产权利”这件事。
在休谟看来，人类社会界定“产权”关系，是为了给每一个个体那有限幸福的来源提供保护，免于他人无限物欲的侵占。
休谟关于动物心理学和动物伦理学的论述，其晚年公开表示的“无神论”立场（即以经验论来检讨“神”的存在性），以及一生坚持的彻底的怀疑论，足以使他成为一百年之后的达尔文思想的先驱。
尽管如此，古典经济学在亚当·斯密（经济史家认为斯密的国际贸易和货币流通理论，以及他的道德哲学，都深受休谟经验论的影响）那里仍然不具有进化论的形式。
斯密在《原富》中阐释了两个主要思想：（１）一国劳动总量的年度产出可以大致做为一国国民财富的宏观度量；（２）人的自利性可以解释人类社会分工演化的各种形式，以及在此基础上解释一切价格（在私有产权制下）的决定过程。
其中第一个思想被研究者们公认来源于法国经济学家奎奈（Ｑｕｅｓｎａｙ）的“经济表”（被当时的法国经济学家誉为与文字和货币并列的人类三大发明之一）。
斯密的第二个主要思想———人的自利本性做为社会发展的核心力量，据考证分析，应当是受到当时不见经传的经济史家孟德威尔（Ｍａｎｄｅｖｉｌｌｅ）的一本小诗集《蜜蜂传说》（ＴｈｅＦａｂｌｅｏｆＢｅｅｓ）的影响，其中歌咏的是邪恶如何成为维持了蜂巢社会长期繁荣的唯一动力。
作者在１７１４年重印诗集时增加了一倍的篇幅，增加的部分名为《蜜蜂传说：或私己的邪恶，公众的福利，以及关于慈善和慈善社团的论文，以及关于社会的本质的探讨》；而在１７２９年又为这本小书增加了第三个部分，是关于蜂巢社会的长篇对话。
其中明确提出：“…借了这个故事我要说明的是，人类社会的基础，既非我们天性中的友爱性情，亦非我们克己所得的各种美德，而是我们在道德世界或自然社会里称之为‘邪恶’的东西，它是使得我们成为社会性动物的首要原则，是一切交易与就业机会的无一例外的坚定基础，是它们的真实生命与护持。
正是在那里，我们必须去探究一切艺术与科学的真确起源。
正是邪恶，一旦消失，我们的社会必然随之瓦解…”。
斯密在《道德情操论》中以两个相邻的篇章分别批判了他的导师哈奇森（Ｆ．Ｈｕｔｃｈｅｓｏｎ）关于人性本善和“仁者爱人”的论说，认为其教导中缺少“己爱”（ｓｅｌｆ－ｌｏｖｅ）的成分；以及孟德威尔的“邪恶”观念，认为其错误在于认“自爱”为邪恶。
但是，无疑地，斯密接受了孟德威尔把人的自利性认做社会发展动力的看法。
芝加哥大学自由市场经济学派的领袖、已故的诺贝尔奖得主斯蒂格勒（Ｇ．Ｓｔｉｇｌｅｒ），在１９７６年《原富》发表二百年之际的芝加哥大学出版社再版前言中说：“…这并不意味着，斯密认为人的行为唯一地被自利性引导着。
事实上，他的第一本著作，《道德情操论》就旨在探讨‘同情心’做为美德的涵义……不过归根结底，斯密相信，那个最能贯彻始终的，最普遍适用的，从而也是最可靠的人类行为动机，是人对自我利益的追求。
”换句话说，我们不能就此认为斯密的立场是以人的自利本性解释一切社会现象。
事实上，我们发现，斯密原著在论述人的自利性做为社会发展动力的同时，隐涵着承认当时苏格兰市民社会的种种合理前提（法律的，政治的，社会的，道德的和文化的）做为经济发展的环境。
一个刚刚从宗教社会启蒙发端的资本主义社会，做为它的自由市场经济、尤其是自由贸易理论的卫道士的斯密，很自然地要强调人的自利本性，而不是沿袭宗教传统的说教来弘扬人的道德内涵。
斯密对人性所持的双重态度在现代经济学家看来是不能接受的。
这首先是理论演化的结果：对立假设之间的争论最终会把对立面推到极端。
在近代学术中，这表现为经济学与社会学的分野———前者日益极端地坚持人的自利本性原则，后者日益极端地坚持社会规范对个体行为的制约原则。
此外，理论要求以最少的公理解释最多的现象。
放弃人的“利他性假设”是经济学必须走的一步。
这在１９５０年初由两位最优秀的经济学家完成了。
艾智仁是最早提出“自利性”做为一种工具主义假设的经济学家。
有了进化论做理论基础，艾智仁告诉我们，如果我们在芝加哥观察从洛杉矶出发向着芝加哥行进的一群赛车，我们不知道它们中途会走哪条路，不知道哪条路上有加油站，从而不知道这些赛车哪些能够到达终点。
但是我们知道，那些到达了终点的赛车必定是选择了有加油站的路，这些赛车手可以是盲目地选择路径，但是那些到达终点的一定是路过了加油站的。
所以，我们不妨假设“所有在芝加哥被观察到的赛车都理性地选择了有加油站的道路”。
这是纯粹的工具主义假设，它不一定符合现实。
这涉及到经济学的研究方法。
经济学内部曾经就经济学研究方法进行过长期的论战，最著名者如本世纪５０年代芝加哥大学的弗里德曼（Ｍ．Ｆｒｉｅｄｍａｎ，因货币理论而获得诺贝尔经济学奖）对华盛顿大学的西尔博伯格（Ｓｉｌｂｅｒｂｅｒｇ）的争论（ＴｈｅＭａｔｈｅｍａｔｉｃａｌＳｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃｓ，“导言”）。
前者认为经济理论的基本假设不必受到现实检验，但一定要有预测能力。
后者则坚持经济学基本假设应当受到现实检验，否则从太阳黑子的周期波动来建立预测经济周期的理论模型就是合理的了（１８世纪大经济学家杰文斯曾建立太阳黑子变动周期的模型以预测经济波动）。
后来，芝加哥大学法学院的新制度经济学家科斯（Ｒ．Ｃｏａｓｅ，因研究社会生产的制度结构获得诺贝尔经济学奖），采取了西尔博伯格的立场。
不论如何，弗里德曼的立场是目前主流经济学家的立场，艾智仁的进化论论据则为这一立场提供了最坚实的辨护。
弗里德曼曾经提出一个简单的随机模型，证明一个按照随机游动花钱的、完全非理性的消费者最终（如果能够生存下来被经济学家观察到的话）会被迫在预算线与无差异曲线的初点上停下来。
这说明我们可以工具性地假设一切消费者都是效用最大化的消费者。
这样，从进化论的论据出发，经过上述重要的方法论转折，经济学理性主义提出了“效用最大化”假设，或更一般的“极大化原则”。
在数学表述上，“最大化”不同于“极值”；后者只是最大化的必要条件，不是充分条件。
极大化原则使经济学家可以建立理性行为的数学描述，并且提出定量命题用于经验检验。
所有这些命题都是从基本假设推导出来的，从而都是经济理论为“真”的必要条件。
如果我们坚持西尔博伯格的立场，那么我们的经济理论就不仅仅是工具性的。
因为，如果我们要求理论的基本假设与现实经验相符合，那么从理论导出的各种命题就是对现代世界的正确描述（除非人类思维的逻辑不符合现实世界的逻辑）；在这里，一切命题（只要推导逻辑正确）都是现实世界的一部分，只不过有的命题尚未从“现实可能”变成现实。
主流经济学的认识论基础仅仅要求理论有好的预测能力。
你可以观察太阳黑子，只要你能够准确预测经济波动。
这种认识论立场包含着深刻的经验主义意识，或者，我可以说，包含着深刻的“怀疑论”意识，即怀疑一切牛顿式的、企图构造宇宙结构的理论努力。
这种经验主义坚持认为人类理性顶多只能从统计方法来预测未来，至于统计关系后面隐藏着的构造关系，那是永远无法确切地认知的。
这不是说主流经济学没有理论，正相反，主流经济学充满着各种理论，各种以精确数学描述的经济理论。
但是，所有这些理论都是“工具性”的，与现实经验相比，都必须处于被检验的和可以随时修改或放弃的地位。
芝加哥学派的这一立场使得主流经济学当代文献中，除了数学模型以外，还充满了统计数字和模型检验过程。
从亚当·斯密的人性假设，到现代主流经济学的工具主义立场，这一转折（通过“极大化”原则）造成了数学工具在经济学中广泛应用的可能。
我们看到，没有进化论论据，这一转折在认识论上就是站不住脚的；尽管在经济学以外的各种社会科学中，进化论立场与理性主义立场几乎总是发生冲突，总是反映着两种相反的认识论。
经济学从古典到现代的“自利性”假设，其解释力（从而预测能力）的根源在于：当群体中多数人的行为是效率导向的时候，自利性假设，不论是工具主义的还是本体论现象学的，都足以解释众数现象。
因为，“效率”———以最小的努力达到既定目标，是“自利性”的一个必要条件。
所以，当代主流经济学在分析方法上非常接近社会学里面的行为学派的方法，后者的极端形式就是把人假设为只有“条件反射”学习功能的动物。
我们必须承认，在这一最单纯的假设下，行为学派确实获得了很大的解释力（ＧｅｏｒｇｅＨｏｍａｎｓ，１９８７）。
从上面的讨论，我们不难看到，当预测现实成为对理论有效性的唯一要求时，理论假设可以完全脱离现实，换句话说，我们可以做出（与现实相比）非常“强”的理论假设，只要它有预测能力。
许多反对自利性假设的人，通过对企业家的大量调查提出：这些企业家们很少承认或认为他们的行为动机是追求“利润最大化”。
但是这不妨碍主流经济学家形式逻辑地从“利润最大化”原则推导出符合现实世界的大量命题。
因为那些有效率的企业可以被工具性地认为是在追求最大利润。
由此可以推导出一个命题：一旦群体中的多数人的行为不再是效率导向的时候，自利性假设将失去解释能力。
这一趋势在“后工业社会”里看得非常清楚（西欧，北欧，和北美的部分地区）。
当人们已经积累了足够的财富，进入了珀特尔（Ｍ．Ｐｏｒｔｅｒ，１９９０，Ｃｏｍｐｅｔｉ－ｔｉｖｅＡｄｖａｎｔａｇｅｏｆＮａｔｉｏｎｓ）所论的“财富驱动的发展阶段”时，人们会追求精神世界的极大丰富，追求文化生活的深入发展，而不再主要追求物质生活中的“效率”。
换句话说，人的天性中存在这样的可能，当物质生活富足起来的时候，就去追求精神生活的富足———以放弃“效率”为代价（人力资本投资以外的“闲暇时间”的不断增长就是对“效率”的不断放弃的结果）。
诚然，这里所描述的是众多个体的行为，不是少数人的行为，绝非早期存在主义者们，例如陀斯妥耶夫斯基（《地下室手记》）和科尔凯廓尔（《哲学断想》）所指涉的创造性的个体。
在我看来，这是经济学理性主义必须面对的第一种“危机”。
这与前述现代社会的生产方式———知识与人力资本积累方式有密切关系。
其次，在许多层次的社会进化过程中，“竞争”未必成为演进的主要推动力量。
这在文化生活中尤其明显。
我们对文化“产品”的要求并不主要以“效率”为判据，而是以“多样化”为准则。
文化生活越多样化，越复杂化，也就越丰富和具有意义。
这里，线性的“进化观”是最为人们所不取的。
不仅如此，而且我们发现，太激烈的竞争往往会扼杀了文化的丰富性（Ｍ．Ｆｅｌｄｍａｎ，Ｌ．Ｌ．Ｃａｖａｌｌｉ－Ｓｆｏｒｚａ，ａｎｄＬ．Ａ．Ｚｈｉｖｏｔｏｖｓｋｙ，１９９４）。
历史上最辉煌的文化时代总是与强大王朝的慷慨赞助有关，而香港式的竞争环境则很少产生大师级的作品（ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅ）。
道理很简单，竞争会强化“效率”动机，而注重效率会使人（通过社会分工）异化成为简单操作但规模巨大的机器的一部分。
当我们发现不得不“组织起来”才能变得更加富足时，我们就陷入了异化为大机器的简单部分的危险。
凡布伦（Ｔ．Ｖｅｂｌｅｎ，老制度经济学家）说，文化是一种“奢侈品”，需要所谓“有闲阶级”的创造（《有闲阶级论》）。
现代心理学与认知科学的研究认为，竞争，尽管可以成为人的创造性的激励，但更多地是对创造性的压抑（Ｓ．Ｓｍｉｔｈ，Ｔ．Ｗａｒｄ，ａｎｄＲ．Ａ．Ｆｉｎｋｅ，１９９５）。
总之，当竞争不是演进的主要推动力量时，经济学理性主义的进化论论据便发生了动摇。
换句话说，即便是采取工具主义的立场，自利性假设的进化论论据也难以成立。
由此，我们完全可以发问：为什么要强加给我们这个“自利性”假设呢
它现在完全是多余的了；不仅如此，它甚至使演化成为过分简单的从而最终会消亡的过程。
这在我看来，是经济学理性主义必须面对的第二种“危机”。
我和春天的悄悄话作文大全
亲爱的春天： 你在白云间，用手托起蓝天，洒下一片光芒。
花儿笑了，比赛似的纷纷挺直腰杆，连翘花朝天举着金黄的小喇叭，翠绿的叶子欢快地舞了起来，明亮的歌从它口中流淌出来。
伴着微风，你在一块块土地上播下希望，小雨点带着风铃打马而过，帮你滋润万物。
再也听不到易安居士的叹息，“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
这位花瓣般易碎的女诗人悲春叹秋，年华在她手上变成情丝，使她“人比黄花瘦”。
只有你的智慧能温暖那颗冰冷易碎的心。
一次又一次悲凉后会是相逢，会是生机焕发。
你在白云上写下至理，让阳光终日灿烂
你在青山里，用臂膀挽起重重山脉，河水打着旋儿在你怀里静静流过。
你让青松长出诗一般的嫩叶，尖尖的宝塔盛满了春雨的赠礼，使得文人骚客们大发诗兴，咏出千古佳句。
你永远那么温和、恬静、淡远，不与世俗同流合污，你在山上刻下了真理，让青山显其俊秀
你在海上，拥着满天星斗，潮水在你的抚摸下渐渐平静，飞腾的白沫也随之消逝。
大海广袤的疆域，如同蓝色的宝石镶嵌在地壳上，在你的双臂下，冰层销声匿迹。
你让海以宽阔的胸怀容纳千江万水，奔腾着生生不息。
林则徐见此奇境，不禁高声朗诵：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
”你在海中留下了真理，让大海更加辽阔
你在我们心里，撑着心灵的绿荫，洒下一世阴凉。
秋天南飞的大雁带走了希望，你让我们等待天明，等待希望。
你静静地让花开，让树发芽，让一切一切逐渐生机勃勃。
你的宽容，你的智慧吹遍了整个心田。
其实，你一直在我灵魂深处，我信奉你，我追随你，你伴着我成长。
因为你在，一切不会枯萎，一切不会逝去，一切不会恶劣。
你在白云间俯视，你在青山里呼唤，你在大海中荡漾，你在我心田永驻…… 请记住，一个人的心灵永远需要你啊，春天
一位信奉你、追随你的女孩
春雨的悄悄话是什么类型
拟人句。
把春雨比作人，说悄悄话。
春雨的悄悄话的作者是什么国家
樊发稼 中国上海人
金波著春的消息读后感想
这首诗写于三十年前，是我自己曾经比较满意的一首短诗。
它作为组诗《春的消息》的第一首，曾受到好评，并收入多种选本。
收入内地和香港语文教材的，我看到的有四家。
这组诗曾获得首届上海儿童文学园丁奖（后更名为“陈伯吹儿童文学奖”）优秀作品奖。
1986年再次获得中国作家协会首届（1980----1985）全国优秀儿童文学奖。
我之所以偏爱这首诗，是因为它写的真诚、自然，不刻意。
我常常把它看作是从心底自然而然地“流”出来的一首诗。
在以后的日子里，每当我重读这首诗的时候，我都惊喜自己曾经有过那么一种将全身心融汇于童年的大自然的欢愉，并将这种感受不加修饰、顺畅自然地抒写了出来。
记得我投身大自然的时候，并非春的季节，却时值冬季。
我想起那句传诵久远的名言：“冬天来了，春天还会远吗
”因此我感受到的却是春天，以至于想象中的都是春天的蓬勃生机。
我的心境也是春暖融融的。
春天在我的心里。
我不但发现了春天，春天也发现了我，我和春天融为一体。
因此，我才能细腻地感受春天。
色彩，这是最具大众化的审美趣味。
最能引发我对大自然充满爱心的是色彩。
我首先看到的是“风，摇绿了树的枝条，\\\/水，漂白了鸭的羽毛”这是生命的颜色，纯洁的颜色，它们在“明丽的太阳”照耀下，更是充满了生命力。
大自然的春天，也赋予了我生命力，不但使我获得了蓬勃的精力，也使我获得了欣喜的心情。
欣喜的心情充满了爱。
在春天，我感受到大自然的万物都与我的心灵相通，我们和谐地生活在一起。
彼此绝无猜忌和伤害。
因此，当我“看到第一只蝴蝶飞”，“我高兴地捉住它，\\\/又爱怜地把它放掉”。
这种嬉戏充满了纯真的友爱。
当“看到第一朵雏菊开放，\\\/我会禁不住欣喜地雀跃”；我还会问它“小花朵，你还认得我吗
\\\/你看我又长高了多少”。
这种心理，这种举动，既是我孩童时代曾经体验过的，也是我此时此刻愿意再一次体验的。
我真诚地将自己的整个身心袒露给大自然，我总是怀着这样的深情向大自然说：我的生命之源在你那里，我愿以整个身心拥抱你。
因此，我愿“唤醒沉睡的溪流，\\\/听它唱歌，和它一起奔跑”； 如里说前面写了一连串的动作，结尾似乎写的是静态的感受：我愿“躺在田野上”，享受一下头顶“明丽的太阳闪耀”，但春天充满了生机，一时一刻都不会停止蓬勃的生命。
大自然是动的，“身边又钻出嫩绿的小草”。
大自然永远给我们预想不到的快乐。
大自然是我灵魂的摇篮。
在这大自然的摇篮里，我得到了最惬意的享受。
我变得好奇、欣喜、真诚、敏锐。
因此，更善于发现和表达。
我只要把这种心灵的感受，心灵的眼睛所看到的，如实地说出来就够了。
这时候，技巧已显得多余，不加修饰，不必刻意润色的文字，才是最纯朴、最真诚的文字。
越是真诚的情感，越是纯朴的，越是诗的。
诗表现的就是真情实感，诗也呼唤着真情实感。
由此我联想到诗歌教学。
一般地说，诗的特质在于抒情，所以诗的教学活动应当自始至终贯穿一个“情”字，以情动人，以情育人。
写诗要动之以情，读诗也要动之以情。
诗歌教学要引导学生进入诗的意境，唤起他们的想象和联想，去补充诗歌跳跃留下的空间，让读者的感情和诗的意境融在一起。
诗歌教学应当是比较容易调动学生学习的积极性的，他们可以成为诗歌的“抒情主人公”。
不但可以“补充”诗歌留下的空间，还可以“发现”诗歌背后的故事，还可以用“再创造”的方式（低年级可以“仿写”，中年级可以写“同题诗”，高年级可以以想象和联想的方式“白由命题”）。
当然，诗歌教学需要特别强调的是，体会诗歌的语言美和音乐美。
诗歌教学不仅需要“目治”，还需要“美听”，前者着重从文学语言上学习诗歌语言的规范和张力，后者着重从朗诵中体验诗歌的韵律美。
我认为，诗歌教学有更广阔的教学空间，也最富于教学个性。
纪伯伦雨之歌读后感
读《雨之歌》有感 这是纪伯伦写的一篇散文诗。
读完第一遍的时候我就觉得这篇文章好美。
作者把雨拟成自己，也把自己比喻成雨，为什么这么说呢
因为他已经把自己和雨融为一体，透过一切带着自己的新在大自然中穿梭。
雨是死的，但在作者眼中它是活的，带着它的感情活在人间、天堂。
雨是无私的，是善良的。
古人曰“乾坤一夕雨，草木万方春”雨用它的生命唤起了春天，唤起了那久违的绿色。
那银线般的雨，它透明、它发光，它带着生机，它用它那处子般纯洁的皮肤抚摸着这大地上的一切，静静地滋润万物。
作者的雨就是这样，他同样也把它写活了，并用他的眼睛和他的笔道出了雨的另一份职务——一个一个合格的信使。
雨为云彩和田野传去他们私密的悄悄话，并成为他们中间的桥梁，一滴一滴地记录着他们的浪漫。
写到这我真的很赞叹作者的想象力，雨的这些故事，浪漫、无私、青春……或许是作者真的很用心去看雨，去看这自然中的一切，体会它们那超自然的魅力。
或许我们现在的生活太忙碌了，使得我们舍不得一点时间去看身边的风景，更不懂得去体会自然的魅力。
我想我们应该从容些，学会静下心来感受自然的美好，用心去看，去听身边的一切，别忘了有时抬头看看身边的云彩，下雨时去看那如丝般的雨，并用手去接一滴，也让雨唤醒生命
不赞我删来
《春雨悄悄话》是中国还是外国的童话
《春雨的悄悄话》是中国的童话
初一语文上册春的仿写最后三自然段 只要春天的
树上的果子渐渐成熟了，田里果农也更忙了。
城里乡下，工人学生，儿童老人，一个个都出来欣赏美景了，放松放松心情，观赏观赏秋色，采集采集标本，各做各的一份事去了。
“一份耕耘，一份收获”，辛勤努力，换来了收获，充满了喜悦。
秋天像色彩之神，使植物的色彩渐渐变浓。
秋天像丰收之神，为人们带来了累累的硕果。
秋天像欢乐之神，为人们带来了丰收的喜悦。
春天像刚出生的小孩子、从头到脚都是白的：春天像小男孩、调皮捣蛋的、跳着、跑着：春天像勇敢地武士，有强有力的臂膀，带着我们向前冲。
我以前也写过不知道这个行不行有更好的你去借鉴吧!
