读中国神话故事的读后感
中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动过程中所发现的一种文学。
它里面包含了很多的想象色彩，人物个性鲜明，栩栩如生，故事生动传神，使人身临其境。
《后羿射日》这个故事讲的是羲和的是个儿子逃出汤谷后便无法无天，这是个太阳同时出现在天空，地面呈现出一种快要被烤焦的现象，民不了生。
天帝派一个叫后羿的射箭能手去惩罚他们。
后羿看到这番情景后，生气极了。
本来他只是吓唬这些太阳，可他们就像没看见似的，后羿忍无可忍，拿出箭，射掉了他们， 人们对后羿感谢不已。
从中我们可以看出后羿不仅是个箭法了得的人，还为民除害。
从《神农尝百草》中的神农为了使人们免除疾病的痛苦，他要亲自尝草药，看看草药是否有毒。
就这要，尝了很多草药。
虽然找到了不少草药，但冒然尝药是无比危险的。
有一次，他吃了一种小黄花，没多久，就感觉肚子疼，肠子像断裂似的，还没吃解药，就毒死了。
就连神农死的时候，还发现了一种剧毒。
神农是辛勤和智慧的化身，他为了人们的安危，把自己的生命置之度外，无私奉献的精神令人肃然起敬。
我们中国是文化古国，很多流传至今的历史文化值得我们去了解，去探索。
《中国神话故事》主要展现了中国古代劳动人民对天地万物的美好想象，看出他们对美好生活的追求和向往。
同时，也告诉我们许多道理，如，人不能太贪心，也不能心狠手辣，否则，会有不好的后果。
也告诉我们，为人处事要明断，不能拖拖拉拉等等。
中国神话故事的读后感怎么写
一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。
由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。
主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。
希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。
又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。
如此等等。
可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。
当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。
这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。
中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。
所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。
另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。
所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。
今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。
后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。
燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。
在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。
所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。
而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。
在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。
开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。
尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。
该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。
这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。
后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。
克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。
克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。
在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。
后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。
宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。
这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕(qiāng)。
不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。
记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。
创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。
北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。
在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。
远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。
这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。
特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。
这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。
于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。
首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。
其中大禹就是一个典范。
大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。
其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。
同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。
所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。
这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。
在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。
作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。
普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。
宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。
与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。
厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。
对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。
如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。
它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。
经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。
于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。
在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。
只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。
在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。
似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。
这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。
求有关于黑非洲的神话传说
在非洲的神话里，最主要也是最大的神是至上神，在非洲的神话传，他西方的上帝一样，和古希腊的宙斯一样是万物的主宰和一切生灵的创造者。
但是，很有意思的是，这个神在各个部族的传说和神话中名字都不一样的，多贡人称他为：安玛（Amma），卢旺达人叫他伊玛纳（Imana），还有叫恩克艾（EnkAi）的等等。
对此现象，不知道这是否与非洲大陆部族长期分离，从而导致传统文化上些许差异有千丝万缕的联系；再或者它是否也成为非洲大陆长期部族统治有莫关系。
非洲创世纪神话与其他地区和民族的神话有其相同点，讲述天地万物的起源和宇宙的产生。
一般说来，这类神话产生于距今较为久远的历史时期，反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。
这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界万物诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源，有的神话还叙述了各种神祗的来历。
在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至高无上的神祗，或至上神，或其他神在创造人类之前创造了天、地、山川河流等。
多贡人传说，至上神安玛（Amma）开初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。
造日月如圆锅，并烧至白热化状态，然后环太阳以红色铜箍，环月亮以白色铜箍；星辰为安玛抛入太空的泥丸；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。
安玛与大地交合而生诸精灵和人类。
武古苏人的神话里讲道，至上神起初制造了天上的太阳、月亮、星星和云，然后他又创造了大地，紧接着又创造了男人和女人，最后又创造了动物、植物和大地上的其他物质。
阿坎人认为，至上神造物的顺序是：天、地、河流、水、植物、人和动物。
创世神话的尾声，是万物之灵人类的诞生。
关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。
的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。
然而，人类起源神话又有其独特的性质，它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。
事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话。
按照著名学者J?姆比蒂的分析，非洲关于人类起源的神话大体有三部曲：至上神造人、至上神施惠于人和至上神离开人。
至上神造人，大多数非洲人社会的神话都倾向于认为，至上神在创世之后创造了人，并且往往是男人和女人作为夫妻双双出现在世界上。
至上神创造人的方式在不同民族的神话里是千差万别的。
最普遍的类型是用黏土造人，如班布蒂俾格米人的神话讲道，至上神捏制出第一个人的身体，然后“在他无生命的躯体上覆盖以皮肤，并灌注血液。
于是，这第一个人便可以呼吸和活动了。
至上神轻声对他耳语道，‘你将在森林里生儿育女。
’”阿卡玛族、索托族、赫雷罗族、绍纳族、努尔族等部族的神话则讲道，人类是从大地上的洞穴中、沼泽中或森林中被至上神带出来的。
还有较少的例子说人是至上神从某个容器中带出来的，如查加人认为，至上神打开了装着人的容器，把他们拿出来并赋予他们生命。
至上神施惠于人，人类的原初状态。
按照许多神话的说法，人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。
至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等，从而使人得以在世上生存；给男人送来了女人，使人得以繁衍后代；赋予人类基本的技巧和知识，并使人长生不老或死后转世，人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。
最初，至上神的住所就在人类的住所旁边，他经常去看望人们。
有的社会则称至上神就住在最初的人中间，人与至上神组成了一个大家庭，至上神是父母，而人则是孩子。
至上神不离开大地和人类，他保护着尘世。
这一时期是人类的黄金时代，因此有的学者称这类神话为乐园神话。
至上神不仅创造了世界和人，也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。
只要人类遵守这些法则，与至上神之间就可以保持和谐的关系。
不幸的是，人们违拗了至上神的意志，使这种关系遭到了破坏，招致灾难性的后果。
关于人与至上神之间的美好关系的终结，至上神和天空如何远离人间，有各种不同的解释。
在为数不少的群体中流传的神话讲道，至上神给他们制定了必须遵行的种种规则，终有一天人类违反了它们，导致了至上神与人类的分离。
这也是他们社会中各种禁忌的起源。
根据这些神话，班布蒂人禁止食用塔巴树（tabu），在其他神话中他们还讲到第一个人不准看至上神；巴罗齐人不得食用野兽；帕雷人不得吃鸡蛋；查加人禁止食用薯蓣等等。
还有少数神话如尧族神话讲到人们使用火，至上神因厌烦烟熏火燎而离开大地和人类，回到天上去了。
值得注意的是，大部分非洲神话将得罪至上神的责任归于女人。
在卢旺达神话中，死亡被人格化为一种动物，当时被至上神伊玛纳（Imana）追猎。
伊玛纳告诉所有的人都须呆在家里以使死亡之兽无处藏身。
但是，一位老妇人外出到她的香蕉园里做事。
这时死亡之兽赶到，请求老妇人帮助。
老妇人出于怜悯，将它藏在自己的裙子里。
伊玛纳为了惩罚她，决定人类必须伴随着死亡。
尼日利亚的马吉人说，早先人是可以触到天的，那时人用不着干活，至上神每天把葫芦装满，人不劳动就可以吃到现成的饭菜。
一天，一个女人把脏葫芦放在外面，使一个天童的手指感染了，至上神一怒之下变回到了天上。
另外一个地方的人说，一个女人用擀面杖戳天，激怒了至上神，或说一个女人把天扯下了几片放到了汤里，于是至上神就躲得远远的。
在人类起源的神话中，非洲人设想了诸如衣食无虞、和平宁静、长生不老等美好生活的图景。
然而，由于人们不再遵从至上神，或制造了一些偶发的事件，违背了至上神的意志或禁忌，导致至上神不快而远去，人类的黄金时代从此丧失而不可复得。
姆比蒂评论道，据他所知，在诸多关于人类起源及最初的原初状态的神话中，没有任何一则企图提出一种应对的措施，来补救人类的巨大损失。
非洲的传统宗教“没有为人类提供一种解脱的方式和一种赎罪和获救的信息”，而“正是由于这一点，世界性的宗教得以征服非洲的传统宗教。
”非洲有很多神话是解释自然现象的。
在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化，营造出斑驳陆离、生动形象的生活场景。
非洲自然神话有不少涉及人与至上神的关系。
比如，为什么会下雨
赞比亚的巴伊拉人直率地说，至上神莱扎以前年轻英俊，离人间很近。
现在他衰老了，离人们越来越远了，并且像普通的老人那样爱流泪，雨水就是他的泪水。
夜晚为什么黑暗
科诺人的神话解释道，创世之初，夜晚并不黑暗，人可以清楚地看见东西。
一天，至上神给蝙蝠一个盛着黑暗的带盖子的大篮子，让他送给月亮，并说他随后就来，到时候再告诉月亮送黑暗去干什么。
蝙蝠因为在路上吃东西而耽误了时间。
其他动物偷看了篮子里的东西，黑暗当即从篮子里跑了出来，直到太阳出来才把它赶走。
从此，每到夜晚蝙蝠总是满天乱飞，想把黑暗收拢起来送给月亮。
以日月星辰、风雷雨电等自然现象为素材的非洲民间传说是非常丰富的。
非洲各族黑人用智慧和想象创作了这些充满哲理、脍炙人口的奇妙故事，以自己独特的文化创造丰富了世界神话宝库。
中国古代神话传说
一、神话体系的世界观 从哲学角度看，神话体系属于唯心论，强调意识第一性，先有意识后有物质，意识决定物质。
基于此作如下设定： 1、从精神层面看，世界源于两种相反的基础意识作用，即阴阳二气。
二气的相互作用产生金木土水火五元素并维持其相生相克的循环运行模式。
阴阳二气可以在一定条件下形成稳定积聚态，成为具有高级意识作用的灵气，进而可以运用五元素创造万物。
所谓的元神、魂魄、鬼等本质上就是灵气。
2、从物质层面看，万物由相生相克的金木土水火五元素组成，是灵气的盛载体。
其基本物性由元素组成决定，高级物性由所盛载的灵气附加。
非生命体、动植物体及人类肉体都可作为灵气的载体，即“万物有灵”。
二、基本规则 1、阴阳二气和金木土水火五元素总量守恒，不灭。
2、积聚后的阴阳二气会重新分散，这个过程叫自散。
这种积聚状态必须依附物质实物才能保持稳定，最终成为灵气。
物质实物的基础物性是灵气形成的外在条件，积聚的阴阳二气的比例、总量、相互作用是灵气形成的内在条件。
3、灵气与其实物载体作为一个整体单位成为世界的一个组成部分并参与自然界的运行。
后文无特别说明所指的万物均指包含灵气的整体单位。
4、灵气具有不同的品性，由形成时的内外条件和形成后所受到的影响决定。
灵气具有的认知、思考等高级意识作用统称精神力，是划分灵气层次的决定因素。
灵气对外施加的作用就是力场。
灵气施加力场的能力就是法力，法力大小由灵气的积聚程度（包含的阴阳二气总量）决定，法力性质由灵气的品性决定。
三、区域划分 1、天界：神居住和活动的区域。
神建立天界的主要目的是帮助神减缓及克服自身载体基础物性决定的消亡，因而建在物质密度较低的九重天。
2、人界：人类活动的区域，也是世界的主体。
3、地界：脱离载体的灵气等待转世的区域。
神建立地界的主要目的是使那些载体消亡的灵气暂时避免自散而等待载体的再分配，因而建在物质密度较高的大地之下。
天、地、人三界处于随开天辟地形成的同一空间，因而彼此相互影响。
4、三界外：某些神仙开创的独立空间。
不受天地人三界的影响。
5、结界：上述各区域间的屏障，本质上是一种力场。
只有法力达到一定级别，才能克服这个力场而实现区域转移。
四、相关解释 1、原始神：从混沌到天地初开时自然形成的一些单位。
部分原始神有很高积聚态的灵气，法力最为强大。
他们具有极高的精神力，创造了万物，制定了万物的运转法则。
在漫长的造物过程中，有些造物神因过度消耗灵气消亡，有些消亡于相互间的争斗对抗，还有一些转世为后世的某些神话人物。
2、神：由造物神创造的，或者是由高级别的神任命的负责管理万物运行的单位。
神是有权利和义务的“公务员”，本身法力不一定很强，只要得到“权威部门”任命就可以获得一定的权利及与其职位相适应的法力。
《封神榜》的故事就可以理解为一场大型的“天庭公务员”考试，不管你是人是仙是妖、是死是活，受封就能成神。
3、仙：人修炼到一定程度后成为仙，佛、菩萨等也属于这一类。
仙可以拥有很强的法力，但没有职位，没有管理权，也不大受天庭约束。
一般要到天庭注册一下，即入“仙籍”。
也有不入籍的散仙。
4、妖：非人类的物种（如动物、植物、石头）修炼到一定程度后成为妖，精、妖精、怪同指此类。
有部分妖被特许入“仙籍”而成为名义上的仙（如花仙、狐仙及神仙的宠物）。
5、魔：不是指具体的单位，而是指灵气的一种特殊状态。
某种因素导致一个单位灵气的品性发生变化，进入一种特殊状态，即“成魔”。
而其本来身份可能是神、仙、妖、人等万物。
6、元神：特指达到特级精神力级别的灵气。
7、鬼：特指人死后，脱离肉身载体的灵气。
鬼只要找到一个载体（如附身）就可留在人间而避免自散 8、万物层次的一般划分：主要取决于精神力所达到的境界，参考法力大小。
无精神力级别：非生命体 低级精神力级别：植物 中级精神力级别：动物 高级精神力级别：人 特级精神力级别：神、仙、妖等 精神力级别与法力没有必然联系，如法宝就是法力极高但精神力不高的单位。
9、觉醒：精神力达到特级叫做觉醒。
修炼：单位提高精神力级别，以某种方法吸收阴阳二气，提高自身灵气积聚程度的过程。
10、单位的基础物性和高级物性：以人为例，失去灵气（魂魄）的人仍然具有生老病死的基础物性，但丧失了学习、思考等高级物性，成为“行尸走肉”。
脱离了肉体的灵气不再有基础物性，所以不存在生老病死的问题了。
11、转世：低级别灵气（多以人、动植物体为载体）的法力不足以使其载体克服基础物性，载体死亡后，这些灵气进入地界，等待官方按规则分配新的载体，就是转世。
因为这些参与转世的灵气的数目基本不变，所以随着人类数量的增加，其他物种大量减少甚至灭绝了。
12、长生不老和变化能力：灵气修炼到一定程度，拥有的法力可以使载体减缓甚至克服基础物性，保持不变，就是长生不老；如拥有改变基础物性的法力，即可使载体变换。
13、教派：所谓的截教、阐教或是佛教、道教等，都是仙妖的培训基地，各以不同的方法教导弟子修练，为管理部门输送人才，辅助调节万物平衡。
其教主多为造物神的转世，因而法力较强，地位极高。
14、法宝：法宝就是一些含有灵气、可以对其他单位施加力场的物品。
法宝的法力大小与所有者的法力大小没有必然联系。
一般天地初开时自然形成的物品本身已经具有高积聚态的灵气，因而可以成为超级法宝。
神仙等也可将自己的部分灵气转附于物品上而制造法宝，这类法宝法力的大小就取决于制造者自身的法力大小了。
修炼法宝就是寻找控制法宝释放法力的方法、使法宝进一步增强法力等工作。
法宝由于灵气的品性不同，会有不同的作用形式（例如物理攻击、放电、生风、直接消灭元神等），也会出现相克现象。
有了上述“统一的规则”作为基本前提，再将各个神话传说故事组合在一起，就可以形成一个符合逻辑的体系。
由于水平不够，只作简单尝试如下（涉及的人物关系及时间脉络参考于网上的某些“中国神话简史”，未做考证，仅就具体事例作原理性说明）： 1、开天辟地及创造万物： 起初世界，阴阳二气的相互作用虽然形成了五元素，但没有出现高级组合形态，五元素始终处在瞬息万变的相生相克中；阴阳二气虽能偶然积聚，但因无对应的物质载体维持稳定而迅速自散。
整个世界处于及生及灭的强烈动态变化中，这就是混沌状态。
然而，偶然形成的某些高积聚态的阴阳二气，对周边施放的力场偶然将周围的五元素组合成某种实物载体，进而得到稳定而形成灵气，最终觉醒成为原始神。
从概率论角度看，这是一个必然会发生的概率事件。
这就解释了为什么在混沌状态下会出现原始神。
这一时期可能会出现多个高积聚态灵气，但谁是第一个觉醒的原始神，有多种说法，只要依照前文的基本前提都可以得到合理的解释。
本文取创始元灵说，即最早觉醒的是创始元灵，他引导了四个灵气觉醒，分别为鸿筠、混鲲、女娲、陆压。
盘古是第一个勇于改变混沌状态的原始神，他觉醒后，造了一把斧，开天辟地，并且为了防止天地复合而用尽全力，最终其实物载体分崩为名山大川。
但盘古的元神并没有完全散尽，有一部分得以转世而成为后世的元始天尊。
元始天尊受鸿筠老祖引导觉醒，以其为师；师兄为太上老君（很可能就是创始元灵的转世），师弟为通天教主。
盘古虽然开了天地，但世界很不稳定，于是先后觉醒的原始诸神开始研究使世界稳定运行的方法。
有些原始神采用的方法是利用五元素制造实物载体并积聚灵气于其上，创造物种，用于改造和稳定世界。
后世描述的大部分原始诸神之所以奇形怪状，原因正是他们依照自身部位特点创造了某类物种，而人类却以这些物种反过来描述原始神的身体部位。
一些成功的作品得以生息繁衍留存于世，一些失败的作品最终被淘汰，还有一些少量的特殊物种后来修炼成神或是成为神仙的宠物而绝迹于人界了。
还有一些自然形成的具有高积聚态灵气的单位没有觉醒成原始神，而是留于后世，成为超级法宝。
在所有创造品中，女娲创造的人类无疑是最为成功的一个。
经过考察，众原始神一致同意以人类作为维持自然界运行的助手，辅助自己完成一些最基本的改造世界的工作。
为此，众原始神将自己研究的一些改造自然的方法教授给人类，人类因此学会了用火、使用工具、种植、饲养，人类灵气的精神力也得到提高，有了语言、文字，成为自然界之首。
众原始神转世，也多以人类为实物载体。
自开天辟地而始的创世过程是一个在动荡环境下的艰难的探索过程，有成功也有失败。
原始诸神由于灵气的消耗、本身的不稳定性（载体为偶然创造的，具有不完善性）及环境影响，尚不能很好的克服载体的基础物性，一部分元神与载体俱灭，彻底消亡了；一部分在实物载体消亡后，部分元神得以转世而成为后世的神仙。
（这就能很好的解释某些神话人物的起源传承，使前后在逻辑上得到统一） 2、五帝传承及三界形成 开始时各原始神按照自己的方式方法教导某一地域的人类并带领他们改造世界，因而各地域的上古人类都有自己膜拜供奉的始祖。
（这一点可以使各地域的神话传说得到逻辑上的统一）后来由于权利之争最终导致上古诸神大战。
最后黄帝得到诸神认可，成为总负责，为五帝中的第一帝。
这个时期的原始神，主要是通过使人类感孕产下子嗣而得到灵气的传承，还不是后世严格意义上的转世。
因而其子嗣仍然具有某些原始神的特点，如奇形怪状的非纯人类载体。
传承的灵气的品性及法力也有变化。
黄帝消亡后，其孙颛顼成为第二帝。
炎帝后代共工争夺帝位失败，怒撞不周山，导致天裂。
女娲炼五色石补天，后因材料不足，便以自身载体填补最后一个裂缝。
原始神女娲因而消亡，但其部分元神转世成后世的女娲娘娘，因造人和补天的功绩而得到极高的尊重，但法力大不如前。
这一时期，原始神基本消亡殆尽，取代他们继续管理世界的就是神了。
第三帝帝喾统领天下时，专事研究工作的神们取得两大成果，一是掌握了减缓自身实物载体自然消亡过程的方法，使寿命大大延长；二是掌握了完善的灵气转世方法。
于是在帝喾时代，诸神建立了天界用于延缓寿命（因而有天上一日地上一年的说法），建立了地界用于处理灵气的转世问题。
帝喾也从此移居于天界，成为第一任天帝统领三界。
人界管理权禅位于尧，是为第四帝。
尧让位于舜，是为第五帝。
五帝时代，人类逐渐走向成熟，原始诸神却消亡了。
传承于原始神成为世界管理者的众神，建立了天界、地界和初步的管理秩序。
需要指出的是，众神存在一定的分工，有些神专事于对自然界运行规律、修炼和消亡的研究工作，如太上老君、元始天尊等，没有参与人类的教导和管理秩序的建立工作，因而在上古神话中几乎没有出现他们的身影。
然而，恰恰是他们通过长期的研究探索，掌握了最“先进”的“技术”，最终成为推动神话世界发展的决定性人物。
3、人类自治与三界秩序的最终完成 人类本来就是因为要协助神实施改造世界的基础工作而受到众神教导的，神一直在等待人类可以独立承担工作。
舜帝时期，发生了大洪水，这可能源于自然界的剧烈变化，可能是神进行某些试验失败的产物，也可能就是神故意为之而对万物的一次考验。
不管哪一种说法，最终人类在禹带领下通过了考验，走向了成熟。
于是神决定结束对人的直接领导，由人类自治，自我发展。
最后一位直接管理人类的神禹承担了过渡性工作，最终将帝位传于纯人类属性的儿子启，由启建立了人类自治时代的开端——夏朝。
从原始神到这个时期的神，尚未找到维持自身稳定，避免消亡的成熟方法。
建立天界虽然可以减缓消亡的过程，但只是治标不治本的办法。
为此，以太上老君、元始天尊、通天教主为主要代表的“研究派”诸神一直进行着艰苦的探索，最后选定万物中资质最好（精神力最高）的人类为试验对象，教导凡人修炼成仙。
这种方法也得到官方法定认可并建立了仙籍加以管理。
也有部分神尝试以动植物为试验对象的，于是就出现了各种妖、精、怪。
由于这种方法没有取得官方许可，所以妖、精、怪的地位不及仙，而且屡屡成为官方打击的对象。
太上老君、元始天尊和通天教主分别以自己的方式教导人类弟子修仙，形成了人教、阐教和截教，尤以后两者更具规模化。
到了商纣时期，三神见时机成熟，同时也实在因为天界严重缺神，便借纣王开罪女娲娘娘之机以“兴周灭商”为考题，举办了一场大型天庭公务员考试这场考试办得惊天动地，最后为三界管理机构补足了各缺职，三界秩序最终完成。
（详见《封神演义》） 这场考试，阐教成绩最好，元始天尊非常满意，宣布退休，后世神话中鲜有登场。
截教成绩最差，通天教主十分介怀，因此与两位师兄心生芥蒂，不承认这套管理秩序，成为天庭的主要反对派。
后世神话中策划过几次颠覆行动。
太上老君继续从事研究探索工作，最后决定转世人间亲自走一遍修仙过程以期突破最后的难关。
他转世为春秋时期的老子，经过一番参修，终于掌握了人类修仙的成熟方法并流传于世，是为道教。
老子觉醒后重新成为太上老君（此时他的归类严格讲是仙），他也找到了一种避免神仙消亡的方法——仙丹法。
所以返回天庭后，太上老君的主要工作就是炼制仙丹以帮助众神克服消亡。
当然，他同时兼天庭顾问。
还有部分神（也可能是仙），如接引道人和准提道人，主要活动在西天，创立早期的西方教。
在封神考试结束后，重返西天，也像太上老君一样转世人界，探索修仙和不灭的方法。
接引道人转世为乔达摩•悉达多，经过苦修，大彻大悟、参透天地万物而得以觉醒为如来佛祖。
如来创建了另一套修炼方法流传于世，是为佛教。
他引导了转世为人的慈航道人、普贤真人等觉醒，成为了观音、普贤等诸菩萨。
（《观音传》讲的就是转世为人的慈航道人如何觉醒为观音菩萨的故事） 准提道人转世觉醒为菩提老祖，一种说法为他就是后世孙悟空的师傅。
菩提老祖觉醒的方法可能非道非佛，自成一派，所以他教的学生孙悟空极为特出和另类。
但毕竟准提道人是接引道人的师弟，同源一脉，孙悟空最终还是归于如来座下了。
如来佛祖为三界中精神力最高者，发明了修成不灭金身的方法，比太上老君的仙丹法还要高级。
当如来将研究成果通报天庭后，立刻获得官方认可，成为与道教一样的正统修仙方法，并得到全面推广，因而形成佛道并行于世的现象。
如来也成为天庭的特别顾问，每遇重大事件时，天庭就会响起“快去西天请如来佛祖”的诏命。
可以看到，如来佛祖与众菩萨也没有官方册封的固定职务，不算公务员，所以从分类上看也是仙的范畴。
至此，神话体系构架建立完成，其他的细节故事都可以一定方式合理的纳入这一构架而最终成为一个逻辑上统一的宏大的精彩的“中国神话史”。
