苏轼晚年作品(1094年后的)并能表现他晚年心态的
《和陶诗》是苏轼晚年一部很重要的著作。
人说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗”，“欲以桑榆之末景，自托于渊明。
”(苏轼《自述》)苏轼和遍陶渊明的诗。
自己也很满意。
他说：“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也，追和古人，则始于东坡。
”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)《和陶诗》始作于扬州，完成予儋州，其中大部分诗作在晚年写成，因此，从《和陶诗》我们可以窥见苏轼晚年的心态。
苏轼自幼胸怀“奋厉有当世志”(苏辙《东坡先生墓志铭》)，但是，苏轼的仕途并不一帆风顺，屡屡遭受打击，壮志难酬，郁郁不得志。
“乌台诗案”免予死难，却被贬黄州。
政治上的失意，生活上的磨难，使他从陶渊明的诗中获得慰藉。
从此，苏轼的思想与陶渊明的思想越来越靠拢。
他在《和陶东方有一士》诗中担心别人读不懂其用意，自已加注：“此东方～士，正渊明也，不知从之游者谁乎?若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。
”，．陶渊明生活在政治动乱的东晋时代，不肯为五斗粟一束带见乡里／J,JL，而解印归田，“种豆南山下”(陶渊明《归园田居五首》之三)，悠然自怡，过着隐居生活。
考察苏轼，不难发现，他晚年有意识地学习陶渊明。
请看苏辙写的《子瞻和陶渊明诗集引》：吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹刘鲍谢李杜诸人，皆莫及也。
吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。
今收集而并录之，琳遗后之君子，其为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人，实有感焉。
渊明临终，《疏》告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤。
自量为己，必贻俗患，俯仰辞世，使汝等幼而饥寒。
”渊明此语，盖实录也。
吾真[收稿日期]2000-08—20[作者简介】韩国强(1肛)，男，海南儋州人，海南省儋州市文体局局长。
万方数据-26· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期有此病而不早自知。
平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。
这段文字引自苏轼给苏辙的信。
苏轼之所以酷爱陶渊明，是因为，一、苏轼喜爱陶渊明“质觞实绮，癯而实腴”的诗风；二、仰慕渊明的“为人”；三、深感渊明的明智。
苏轼检讨自已与陶渊明一样“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患”，自己有这种毛病而不早自知，造成一生触犯世间痛苦难堪的事。
苏轼在另一篇《自述》中更明白地说：“而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明。
”苏轼晚年如梦初醒，大悟平生蒙难之所在，决心在晚年师范渊明，学得聪明一点。
苏轼的《和陶诗》不少诗篇沉痛地检讨自己未能及时醒悟，以致摆脱不了种种灾难，精神上带来严重的创伤。
《和陶怨诗示庞邓》写了苏轼在儋州穷困的生活，及他忏悔自己没有有早醒悟，“独有愧此翁，大名难久居”(苏轼《和陶始经曲阿》)，没有像陶渊明那样贤能，识时务，“开荒南野际，守拙归园田”(陶渊明《归园田居五首》之一)，及早退隐，不为名气所累。
纵观苏轼晚年，他忠实地实践自己的诺言，以陶渊明为楷模，如醉如痴地学陶渊明，“师渊明之雅放，和百篇之新诗”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)，“几乎成了一个陶渊骧迷了”(陈华昌《心灵，为陶渊明所吸引》)。
’、苏轼晚年心态的另一表现是对党争激烈的政治现实，完全失望，彻底厌倦。
苏轼一生政治失意，凡九迁，精神上受到极大的打击。
接二连三的惨遭贬谪，使他“致君尧舜”(苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》)的理想化为泡影。
他晚年被贬南荒儋州，“孤老无托，瘴疠交攻，子孙痛哭于江边，已为死别”(苏轼《至昌化军谢表》)，残酷的政治斗争迫他于绝路，叫他对政治还有什么希望?!苏轼这一时期的心态在他的《和陶诗》中得到集中的表现：痿人常念起，夫我岂忘归?不敢梦故山，恐兴坟墓悲。
生世本暂寓，此身念念非。
梦与邻翁言，悯默怜我衰。
往来付造物，未用相招麾。
这是苏轼到达儋州后写的第一首和陶诗《和陶还旧居》。
此诗写他没有忘记回归故山，浮生如寓，与家人相濡以沫，过着艰难的生活，表现他初到儋州时的消沉情绪。
诗的最后两旬“往来付造物，未用相招麾”明白表示，这一生就这样听其自然了，再不会有建功立业的希望。
苏轼的另外几首和陶诗也表达了同样的心绪。
《和陶游斜川》先说他“谪居儋无事，何异老且休”，表达他对贬谪的不满情绪。
“问点尔何如，不与圣同忧”，语出《论语》，它曲折地表现苏轼对当时政治的失望心情。
《和陶酬刘柴桑》最后两句“一饱忘故山，不思马少游”则明白地表达苏轼晚年已无功名所累，不再想马少游。
从《和陶酬刘柴桑》诗中再也看不到苏轼青年时代“未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋”(苏轼《九月二十日微雪，怀子由》之二)的豪情壮志。
此时，他对功名已心灰意懒。
《和陶拟古九首》之七写出苏轼的感慨，他要以吴季子为师，像鸡巢老人的阅世一样，到了适当时候，便隐居不再过问政治。
我们读《和陶诗》明显地发现，苏轼晚年思想更加倾向庄老思想，“玉食华屋之念，不复存于胸中”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。
这是他厌倦政治的重要表现。
苏轼贬谪儋州，尽管对政治已冷漠，但他敢于针砭时弊的特性不时表露出来。
苏轼一生对官场的龌龊深恶痛绝，也正因为如此，他平生为文字所累(苏轼《十二月二十八日蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首》其=云：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。
”)，一贬再贬，过着凄凉的贬谪生活。
他初人仕途，在凤翔任上就写下《骊山三绝》讥讽唐玄宗放纵宗亲和杨氏兄妹，聚敛财富，纵情声色，极尽享乐。
随着在仕途的奔波和阅历的增加，苏轼又写下许多揭露官场黑暗和腐败的诗篇。
如《眉5坞》讽刺汉末董卓搜刮百姓，广储黄金，结果作恶自焚。
《荔枝叹》揭露当朝丁谓等官僚残民奉上“争新买宠”的丑态。
《山村五绝》以嬉笑怒骂的笔法对现实生活作了无情的鞭挞，批评新法对百姓的坑害。
苏轼以锐利的目光观察社会和人生，深刻地揭露官场的黑暗，不因身处逆境而熟视无睹。
他 万方数据2001年第1期 韩国强：从和陶诗看苏轼晚年心态 ·27·刚到儋州，在《和陶劝农六首并引》其二作了人木三分的鞭挞，这首诗深刻地揭露儋州的贪官污吏如鹰似狼地盘剥黎民百姓，使黎民百姓已非常穷困，“民无用物，珍怪是直”。
苏轼的《和陶拟古九首》其六对贪官污吏的揭露真是体无完肤；在自注中苏轼还公开点了朱初平和刘谊的名，指责他们如“狂子”贪婪，物不分贵贱，像胡椒这类调味品，也贪得无厌。
他们贪婪的胃口如壑难填，采取狂风扫落叶的手段，搜刮民脂民膏，顷刻殆尽。
“竭泽鱼”形象地写出黎民百姓被剥削得无法生存。
“奈此明年何”，最后一句的感叹，表达了苏轼对黎民百姓的深切同情。
苏轼对王安石变法向来耿耿于怀。
尽管王安石御任后退居钟山，苏轼也曾亲身前往拜谒他，并发出“从公已觉十年迟”(苏轼《次荆公韵四绝》其三)的喟叹，但是，我们发现苏轼晚年不少诗文仍影射王安石。
这其实也是苏轼不满官场黑暗的自然流露。
《和陶杂诗十一首》其十中“申韩本自圣，陋古不复稽”，“申韩”指申不害和韩非。
申、韩二人都“喜刑名法术之学”(司马迁《史记·老子韩非列传》第三)，鄙弃儒家宽厚仁德之政。
这里影射王安石峻法以治世的主张。
“巨君纵独欲，借经作岩崖”中“巨君”即王莽。
西汉末年王莽毒死汉平帝，篡汉自立“新朝”。
“独欲”，指王莽企图称帝的野心。
“借经作岩崖”，意即王莽收买人心，提倡经学，以此造作威势。
这首诗含讽的意思是十分明显的。
再如《和陶杂诗十一首》其五借曹操谋杀孔融进一步揭露官场的阴森可怕。
苏轼是一个感情十分丰富的人，对贪官污吏无情鞭挞，对黎民百姓和亲朋却是情深如海。
这反映出他晚年爱憎分明的心态。
他晚年把更多的情感倾注到对黎族同胞的关怀上。
在中国文学史上，苏轼是第一个以文学形式表达对黎族同胞关注的人。
咨尔黎汉，均是一民。
鄙夷不训，夫岂其真?怨愤劫质，寻戈相因。
期谩莫诉，曲自我人。
这是《和陶劝农六首并引》的第一首。
黎族同胞历来被统治者欺负，没有把他们当人看待。
“咨尔黎汉，均是一民”，诗一开始就提出黎族同胞和汉族百姓都是大宋臣民，都应平等相待。
轻视少数民族，不加以劝导教育，使黎族同胞受到欺侮谩骂，无处申诉，这不是真诚相待。
苏轼义正辞严地指出，造成这种状况，责任在汉族官府。
《和陶劝农六首并引》其余几首，从不同的角度表达对黎族同胞的关怀。
第二首揭露贪官污吏对黎族同胞的剥削。
第四首教育黎族同胞努力发展生产，就可丰衣足食。
第五首开导黎族同胞不应听天由命，彼此要真诚孝爱。
第六首规劝黎族同胞放弃不良行为，加强修养，大家便可丰收在望，“大作尔社，一醉醇美”。
最能表现苏轼晚年与朋友深情的莫过于《和陶与晋安别》第三送张中的诗“卯酒无虚El，夜棋有达晨”写出苏轼父子与张中亲密往来。
“小瓮多自酿，一瓢时见分”告诉人们，苏轼居儋物质匮乏，张中常把自己酿的酒分送他。
苏轼对张中非常感激。
是张中把安安置官屋，张中因此获罪，被罢任调离儋州。
张中对苏轼的生活多方照顾，使苏轼这颗受创伤的心得到慰籍。
“仍将对床梦，伴我五更春”，这种真挚的情感全发自肺腑，无一点矫揉造作之感。
《和陶王抚军座送客》(再送张中)、《和陶答庞参军》(三送张中)赞扬张中的才能和品格，并对张中的怀才不遇深表同情。
“汝去莫相怜，我生本无依”，“梦中与汝别，作诗记忘遗”表现苏轼与张中难舍难分的情感。
“留灯坐达晓，要与影晤言”，深刻地表达苏轼对张中遭遇的愤懑。
我们从苏轼三送张中“和陶诗”不难看出，其实张中的遭遇正是苏轼的遭遇，朝廷容不了他，把他一贬再贬，六十高龄的他仍穷居海外。
他已厌倦政治，但仍关注着社会和人生。
“三送诗”正是“借渊明之酒杯，浇自我之块垒”(朱靖华《论苏轼的(和陶诗)及其评价问题》)。
四朱靖华先生在《论苏轼的(和陶诗)及其评价问题》一文中有一段精辟的评论：“苏轼的《和陶诗》便成既想解脱又无法解脱，既欲排遣而反成戏谑的倍增烦恼的内心倾诉了。
”仔细考察苏轼的《和陶诗》，我们发现苏轼晚年深刻反省人生，内心充满矛盾。
苏轼在嘱苏辙为其《和陶诗》作序时曾喟叹“吾真有此病(指性刚才拙，与物多忤——笔者)而不早知。
平生出仕以犯世患。
”这些话语，可以说是苏轼晚年对自己一生坎坷的总结。
苏轼早年给苏辙的信中曾说过：“丈夫重出 万方数据·28· 盐城师范学院学报(人文社会科学版) 总第77期处，不退要当前。
”(苏轼《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》)苏轼青年时代立下宏大的抱负，当他处处碰壁后，特别是晚年贬谪南荒，回过头来全面检查自己，此时，他的心态就显得十分复杂。
无可奈何。
苏轼在《和陶拟古九首》其三写道：“吾生如寄耳，何者为吾庐?去此复何之，少安与汝居。
夜中闻乐啸，月露荒榛芜。
无问亦无答，吉凶两何如?”苏轼在艰难困苦面前已觉得走到绝路，前途渺茫，无法补天。
他在《和陶拟古九首》其一中借与客对话，也表达自己心中的一片茫然：“坐谈杂古今，不答颜愈厚。
问我何处来，我来无何有。
”苏轼对于这种严重的打击，已感到无能为力，还是听从命运安排吧。
“已矣乎，吾生有命归有时，我初无行亦无留。
驾言随予听所之。
”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)随遇而安。
苏轼在遇到困难时，时常用庄老思想寻找精神上的慰藉，以求得心理的平衡。
“守静极以自作，时爵跃而鲵桓”(苏轼《和陶归去来兮辞并引》)表达他在清静无为的隐居生活中，时时像鸟雀鱼儿那样自由欢跳徘徊。
他在《和陶归来去兮辞并引》中还明白地表示，“归去来兮，诸终老于斯游。
我先人之敝庐，复舍此而焉求?均海南与汉北，挈往来而无忧。
”在这里苏轼是以四海为家的心态，表白自己在南荒度过晚年。
去官归田。
苏轼晚年失望感沉重地压在心头，对“致君尧舜”(《沁园春》(孤馆灯青)词)，已灰心丧气。
他反省自己，“但恨不早悟”(苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》、苏轼《和陶怨诗示庞邓》)，应该像陶渊明那样“不肯为五斗米一束带见乡里小儿”(苏轼《自述》)，去官归田。
他说：“人间少宜适，惟有归耘田。
我昔堕轩冕，毫厘真市廛。
”(苏轼《和陶怨诗示庞邓》)“人问无正味，美好出艰难。
早知农圃乐，岂有非意干。
”(苏轼《和陶西田获早稻并引》)苏轼认为人世间总是缺少怡适，只有归隐耕田。
自己误入官场几十年，所有的俸禄都是来自黎民百姓。
早知道耕耘的兴趣，哪里有违背自己的心愿去从政呢?为了获得精神上的解脱，他索性说：“借我三亩地，结茅为子邻。
鸩舌倘可学，化为黎母民。
”(苏轼《和陶始春怀古田舍二首并引》)回不了故乡，干脆扎根儋州，化为黎民百姓，躬耕自食，也是一种兴趣。
忧患不已。
苏轼晚年并不像苏辙说的那样“不见老人衰惫之气”(苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)，那些旷达乐观的诗句掩盖不了他心中的苦闷。
苏轼在《和陶和刘柴桑》诗中痛心地说：“漂流四十年，今乃言卜居。
”自己从政几十年，从北到南，过着宦游与贬谪生活，无家可归。
“自笑四壁空，无妻老相如。
”他贫穷得四壁空空，先后三位妻子又相继去世。
“老相如”是苏轼自比。
《史记·司马相如传》载：“相如乃与驰归成都，家居徒四壁立0ll‘ll我本早衰人，不谓老更劬”，苏轼本来年老体弱，六十高龄还流放南荒。
他无限感慨，自已老来更劳苦。
“臣孤老无托，瘴疠交攻，子孙痛哭于江边，已为死别，魑魅逢迎于海外”，“生无还期”(苏轼《至昌化军谢表》)。
于是，他有《书北极灵签》，“以决余生之祸福吉凶”，《试笔自书》“凄然伤之”，继而感叹“有生孰不在岛者?”悠然恬适。
在苏轼的《和陶诗》里，有更多悠然恬适的表现，此时，真的看不到他“忧患不已”(苏轼《书北极灵签》)。
人们普遍认为苏轼晚年“善于自我排遣”(邱俊鹏《苏轼贬儋时期的理想追求与自我排遣》)，表现出在逆境中达观的态度。
苏轼晚年居儋生活十分艰苦，但是，他与黎子云兄弟玩得很开心：“城东两黎子，室迩人自远。
呼我钓其池，人鱼两忘返”。
(苏轼《和陶始春怀古田舍二首并引》)苏轼被驱逐出官屋后，在儋州百姓的关怀下，盖起桃榔庵。
尽管房屋简陋，但他也很满足，唱起“且喜天壤间，一席亦吾庐”(苏轼《和陶和刘柴桑》)。
他还郑重其事地为此写下《桃榔庵铭》和《新居》。
他排遣胸中的郁闷，忘却官场的烦忧，“一饱便终日，高眠忘百须”(苏轼《和陶和刘柴桑》)，“手栽兰与菊，侑我请宴终”(苏轼《和陶戴主簿》)。
他与过子相依为命，种菜，酬唱，不亦乐乎。
他得意地吟哦：“过子诗似翁，我唱而辄酬。
未知陶彭译，颇有此乐否?”(苏轼《和陶游斜川》)此刻，我们感受到苏轼的心中荡漾着快乐而自信的激情。
在这个时候，苏轼又是一种心态出现。
“老马不耐放，长鸣思服舆”(苏轼《和陶赠羊长史》)，表达即使老了，也不愿放弃学习和建功立业的机会。
读着这样的诗句，有谁相信，苏轼是有罪之臣?
朋友要结婚了。
新郎叫于思远。
新娘叫任敏。
那位亲人帮忙写首包含名字的诗
跪谢
陶弘景事迹类编 陶弘景事迹，前篇所录多种传记资料载之已详，复检子史杂书、笔记小说兼及佛道经典，又得隐居轶事多条，乃芟去与传记重复者，厘为五门，曰轶事、曰艺术、曰著作、曰遗址、曰师友门生。
需说明者，本编所录隐居事迹，皆照录原文，不作考辩，如轶事门中佛书所记诸条，多不见正史及道经传记，按陶氏佞佛事颇为黄冠所讳言，而释子又不免夸大其词，故真赝难辨。
又艺术、著作两门，辑录前贤有关隐居书画、著作记载，侧重评价之词及版本流传，若诸史艺文志仅记书目，碑帖目仅标名称者，一般不录。
（一）轶事 陶弘景字道（通）明，魏郡平阳人也，自号华阳隐居，常谓人曰：我心桓如悬镜，触物不遗。
好行阴德，拯济困穷，合施诸药，远近赖之。
平生未尝昼眠，看书必至夜半，好闻松风之声，少绝肥膻，晚惟进 飠迅 荅、紫菜、生姜，饮酒能至一斗，而断不醉也。
（引） 陶弘景字通明，魏郡平阳人也，自云华阳隐居，梁高祖太子从而受道，梁简文、邵陵诸王，谢览、沈约、阮忻、虞权并服膺师事之。
（引） 丹阳陶弘景幼而惠（慧），博通经史，覩葛洪，便有志于养生，每言仰视青云白日，不以为远。
初为宜都王侍读，后迁奉朝请。
永明中，谢职隐茅山，山是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰华阳洞天，有三茅司命之府，故时号茅山，由是自称华阳隐居，人间书疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。
惟爱林泉，尤好著述，缙绅士庶禀道伏膺，承流向风，千里而至。
先生尝曰：我读外书未满万卷，以内书兼之，乃当小出耳。
齐高祖问之曰：山中何所有
弘景赋诗以答之，词曰：山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君。
高祖赏之。
（引） 元帝尝著，曰：余于诸僧重招提琰法师，隐士重华阳陶贞白，士大夫重汝南周弘正。
（） 吾（萧绎）之亡也，可以王服周身，示不忘臣礼，一卷、《孝经》一帙，《孝子传》并陶华阳剑一口以自随，此外珠玉不入，铜铁勿藏也。
（《金楼子·终制》） 故言陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之游。
及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。
帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。
帝以为然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。
（《隋书·经籍志》） 初（齐宜都王萧）铿出阁时，年七岁，陶弘景为侍读，八九年中，甚相接遇。
后弘景隐山，忽梦铿来，惨然言别，曰：某日命过，身无罪，后三年当生某家。
弘景访以幽中事，多秘不出。
觉后，即遣信出都参访，果与事符同。
弘景因著《梦记》云。
（《南史·萧铿传》） 丹阳陶弘景隐于华阳山，博学多识，尝为诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空，不意昭阳殿，化作单于宫。
大同末，人士竞谈玄理，不习武事，至是，景果居昭阳殿。
（《梁书·侯景传》） 天监中，茅山隐士陶弘景为五言诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空。
不意昭阳殿，忽作单于宫。
及大同之季，公卿唯以谈玄为务。
夷甫、平叔，朝贤也。
侯景作乱，遂居昭阳殿。
（《隋书·五行志》） 如茅山道士陶隐居，撰《众醮仪》，凡十卷。
从天地山川星辰岳渎，及安宅谢墓，呼召魂神所营醮法，备列珍奇，广班绫彩，多用蒸鱼鹿脯，黄白蜜饭，清酒杂果，盐豉油米等。
先奏章请唤将军吏兵，道士等皆执手版，向神称臣，叩头再拜，求恩乞福，与俗并同。
既非出家，具造邪业。
（《辩正论·卷二·三教治道篇第二》） 冲和子与陶隐居，常以敬重佛法为业，但逢众僧，莫不礼拜。
岩穴之内，悉安佛像。
自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。
案琁玑抄文，冲和所制，以非当世道士不敬佛者。
故陶隐居答大鸾法师书云：去朔耳闻音声，兹晨眼受文字，或由顶礼岁积，故致真应来仪，正尔整拂藤蒲，采汲华水，端襟俨思，伫聆警锡也。
弟子华阳陶弘景和南。
（《辩正论·卷六·内九箴篇第六》，又见《广弘明集·卷十三》） 《陶隐居内传》云：在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像。
所以然者，道本无形但是元气。
（《辩正论·卷八·历代相承篇第十一》） 其时丹阳陶弘景，性多博识，聪叡过人。
身为道士，居于茅山之朱阳，静退无为，不交时事。
时号贞白先生。
又号陶隐居。
多所著述，并行于代。
躬衣道服，心敬佛法，于所居地起塔，图佛容像，亲自供养，号曰胜力菩萨。
其塔见在茅山朱阳观中，于今不为鸟雀所污。
弘景重制冠服，改馆为观，行黄帝老子之教。
恶灵宝法伪鄙而不行，手著论以非之。
弘景深为梁武所器。
尚频徵令仕，确乎不拔，并述诗以赠武帝，并入於集。
事迹昭显，光乎梁史。
（《甄正论·卷下》） （释昙鸾，雁门人，注《大集经》未半而感气疾，遂有感人命苦短，因闻）江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之。
既达梁朝，时大通中也。
……（先诣梁武帝，说佛法精义，为武帝称赏，帝）问所由来，昙鸾曰：欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居求诸仙术。
帝曰：此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。
鸾寻致书通问，陶乃答云：去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼，岁积，故使真应来仪。
正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，竚聆警锡也。
及届山所，欣然便以仙方十卷用酬远意。
……（昙鸾还魏，欲依方修炼，逢中国三藏菩提留支）鸾往启曰：佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎
留支唾地曰：是何言欤
非相比也。
此方何处有长生不死法，纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。
即以观经授之，曰：此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。
鸾寻顶受，所赍仙方并火烧之。
（《续高僧传·卷六》） 陶贞白所著《太清经》，一名《剑经》。
凡学道术者，皆须有好剑、镜随身。
又说，干将、莫耶剑，皆以铜铸，非铁也。
（《尚书故实》） 贞白隐居贝都山中，尝畜二刀，一名善胜，一名宝胜，往往飞去，人望之，如二条青蛇。
本传具载。
（《太平广记·卷二百三十一》引《芝田录》） （天监十五年）华阳真人陶弘景。
建菩提白塔于三茅山。
尝梦佛授记名胜力菩萨。
乃诣鄮县阿育王塔。
自誓受五大戒。
（《佛祖统纪·卷三十七》） （大同二年）华阳真人陶弘景告化，香气积日不散。
谥贞白先生。
所撰书曰《真诰》。
有云：清虚裴真人弟子三十四人，其十八人学佛道，余学仙道。
紫阳周真人弟子十五人，四人解佛法。
桐柏真人王子乔弟子二十五人，八人学佛法。
对会稽东，去岸七万里，其西小方诸山，多有奉佛道，有浮图，高百丈，金玉镂之，虽奉佛道，不作比丘形。
（《佛祖统纪·卷三十七》） 陶隐居云：学道之士居山，宜养白犬、白鸡，可以辟邪。
（《续博物志·卷七》） 丹阳陶弘景博学多艺能，好养生之术，仕齐为奉朝请，弃官隐茅山。
梁武帝早与之游，恩礼甚至，每得其书，焚香以受。
数手敕招之，不出。
朝廷有吉凶征讨大事，必先咨之，月中常有数信，人谓之山中宰相。
将没，有诗曰：夷甫任散诞，平叔坐论空。
岂悟昭阳殿，遂作单于宫。
时天下之士犹尚西晋之俗，竞谈玄理，故弘景云尔。
盖散诞论空，则废礼法，礼法既废，则夷狄矣。
古今之变，有必然者，弘景其知言也。
（《邵氏闻见后录·卷九》） 陶贞白七次丹成，皆中等，神人告以定分，止合得北中丹，于是服之，遁景而去。
（《至正金陵新志·卷五·陶隐居井》） 梁武帝藏钟、张、二王书至多，尝使虞龢、陶隐居辈订证。
（《绛帖平·卷四》） 宣和封杨、郭、许、陶五真人诰。
敕。
朕膺琅霄之景命，握龙汉之宝符，盖将敷畅灵音，恢隆道化。
阐微言于至教，荐休明于列真。
蓬莱都水监陶隐居，振迹荣罗，濯精华阙，神交无累。
迹虽相于山中，诚感夙通，赋已仙于海上。
顾德名之莫拟，岂妙荫之敢忘，尚都显号之荣，永介涵生之祉。
可特封宗元翊教真人。
（《茅山志·卷四》） 梁陶隐居母梦有青龙入怀而出，并见两天人执香炉诣之，已而有娠，遂生。
隐居与齐宜都王善，王被诛，梦来告别，因访其幽冥中事，遂著《梦记》。
（《说郛·卷六十·五代新说》） 陶弘景谓门人曰：吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心，望高岩，瞰大泽，知难立止，桓欲就之。
（《南北朝新语·卷一》） 梁武帝命陶弘景造神剑十三，以象闰月。
《水经注》：梁国多池沼，时池中出神剑，至今其民像而作之，号大梁氏之剑。
（《蠙衣生剑记》） 昔北齐封阳休之为王，休之曰：我非奴非獠，何故封我为王。
使林远及陶隐居之徒，当必为休之耻矣。
（《因话录·卷四》） 司徒香山言：陶弘景胡笳曲，有负扆飞天历，终是甲辰君之语，今陛下生年、纪号，实与之合，此实受命之符，乞录付史馆，颁告中外。
（《元史·文宗本纪》） 阎若璩，字百诗，太原人。
世业盐荚，侨寓淮安。
父修龄，以诗名家。
若璩幼多病，读书闇记不出声，年十五，以商籍补山阳县学生员。
研究经史，深造自得。
尝集陶弘景、皇甫谧语题其柱云：一物不知，以为深耻；遭人而问，少有暇日。
其立志如此。
（《清史稿·阎若璩传》） （二）艺术 陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。
（《法书要录·卷二·梁袁昂·古今书评》） 陶隐居仙才，翰彩拔于山谷。
（《法书要录·卷二·梁庾肩吾·书品》） 梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。
萧晚节所变，乃右军年少时法也。
（《颜氏家训·卷七》） 陶弘景父真宝，清辩有才学，工草隶，闲骑射、药术。
而陶隐居亦善隶书，虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重。
（《太平御览·卷六百六十六》引《真诰》） 陶弘景，字通明，秣陵人。
隐居丹阳茅山，师祖钟王，采其气骨。
然时称与萧子云、阮研等各得右军一体，其真书劲利，欧、虞往往不如。
隶、行入能。
（《书断·卷下》） 通明高爽，紧密自然。
摆阖宋文，峻削阮研。
载窥逸轨，不让真仙。
犹龙髯鹤颈，奋举云天。
（《述书赋·卷上》） 隐居颖脱，得书之精髓，如丽景霜空，鹰凖初击。
（《墨池编·卷二·唐李嗣真后书品》） 陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。
幼有异操，年十岁，的葛洪《神仙传》，便有长生之志。
喜琴棋，工草隶，征为诸王侍读，永明十年辞禄，遂止于句曲山，自号华阳隐居。
好著述，明众艺，善书画。
大同二年卒，年八十五，赠中散大夫，谥曰贞白先生。
武帝尝欲征用，隐居画二牛，一以金笼头牵之，一则逶迤就水草。
梁武知其意，遂不以官爵逼之，朝廷有事多询之，号山中宰相。
（《历代名画记·卷七》） 隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭，皆其遗迹也，今人罕能辨之。
於戏，妙识远矣，古人之知音益稀，安得隐居、（张）道恩辈与之论书哉。
（《东观余论·卷上》） 陶隐居书故自入流，其在华阳，得杨、许三真君真迹最多而学之，故萧远淡雅，若其为人。
今金陵有许长史旧馆坛碑，最先一行乃隐居书。
又世有画版帖四十三字，与碑字笔势同，今观其为杨琼瑶作奏章稿，与前二书虽真行不同，要非异手作也。
袁昂论书，以隐居若吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。
今审其疏，比之钟、王，为未成就，然神韵闲旷，那可以峭快目之。
独窦臮谓其高爽自然，逸轨奋举，颇近实云。
（《东观余论·卷下》） 跋瘗鹤铭后。
此铭相传为王右军书，故苏舜钦子美诗云：山阴不见换鹅经，京口新传《瘗鹤铭》。
（欧阳）文忠以为不类王法，而类颜鲁公，由疑是顾况，云道号同，又疑是王瓒。
仆今审定文格、字法，殊类陶弘景。
弘景自称华阳隐居，今曰真逸者，岂其别号欤。
又其著《真诰》，但云己卯岁而不著年名，其他书亦尔。
今此铭壬辰岁、甲午岁亦不书年名，此又可证。
云壬辰者，梁天监十一年也，甲午者，十三年也。
按隐居天监七年东游海岳，权住会稽、永嘉，十一年始还茅山，十四年乙未岁，其弟子周子良仙去，为之作传。
即十一年、十三年正在华阳矣。
此铭后又题丹阳仙尉山阴宰数字，及唐王瓒诗，字画以颇似《瘗鹤铭》，但笔势差弱，当是效陶书，故题于石侧也。
或以铭即瓒书，误矣。
（《东观余论·卷下》） 梁陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。
身长七尺四寸，神采耸秀，有仙风道骨。
读书万余卷，善琴棋，工草隶，而行书尤妙，大率以钟、王为法，骼力不至而逸气有余。
然苦心笃志，未尝懈倦。
无纸墨，则至于以荻画灰。
苦恨无书以为楷式，则愿作主书吏。
故其答武帝论书云：愚固博涉，患未能精。
其刻意于学，有至于此。
袁昂谓其书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。
李嗣真亦云：如丽景霜空，鹰隼初击。
俱以骏快称。
今观其书，信乎其非虚言也。
弘景少得养生之道，初为诸王侍读，除奉朝请郎，上章辞禄，止于句容之句曲山，自号华阳隐居，辟谷道引，老而童颜，真神仙中人也。
后赠中散大夫。
今御府所藏行书六：《杨□瑶密辞》、《华阳洞天帖》、《屈画帖》、《茅山帖》、《带名帖》、《茅山仙迹》。
（《宣和书谱·卷八》） 陶隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭皆其遗迹。
（《续博物志·卷八》） 陶隐居年十二，于渠阁法书中见郄愔黄素写上清丹法，慨然有神仙之志，大都东晋士大夫既留意笔札，又不屑为俗间书，是以右军黄庭内外景、陶贞白神仙起居法，琅然照世，不独杨、许喜录上清真秘授也。
（《六研斋笔记二笔·卷三》） 陶隐居入山帖，仅见停云馆帖，而衡翁无跋，不知其祖本为石刻，为墨迹。
据《弇山集》，入山帖在石刻部中，疑停云亦摹石本也。
此书在茅山道观，道士所传，盖有墨迹，有石刻。
据《贞白先生集》后附宋成都李汝弼《桓先生实录》云：绍兴壬戌，游茅山玉晨观，见前都正傅公，具道观经兵火，而晋梁唐碑刻犹存，因得览隐居墨迹南平王萧伟所造清远之馆云云。
与此帖正同，第无帖首元帝一行耳。
据此知隐居墨迹，绍兴间犹在。
又昭台弟子傅霄《桓记》后题云：按古刻，朱阳馆东有南平王所造清远之馆，乃桓所居。
桓入山所作诗，并邵陵王访桓诗，皆隐居亲书，见刻于石。
霄即李汝弼所称傅公。
是绍兴间此帖尚有古石刻也。
《舆地碑目》所谓陶隐居帖在玉晨观者，盖即此刻。
帖固不必是隐居书，然传之有绪，题首华阳隐居真迹帖数字，当亦沿古刻旧题，非待诏臆定也。
《东观余论》所记，隐居尚有画板帖、为杨琼瑶作奏稿二帖，今皆不传。
（《海日楼札丛·卷八》） （三）著作 时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰本草事多舛谬。
诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。
（《旧唐书·吕才传》） 初，志宁与司空李勣修定本草并图，合五十四篇。
帝曰：本草尚矣，今复修之，何所异邪
对曰：昔陶弘景以神农经合杂家别录注铭之。
江南偏方，不周晓药石，往往纰缪，四百余物，今考证之，又增后世所用百余物，此以为异。
帝曰：本草、别录何为而二
对曰：班固唯记黄帝内、外经，不载本草，至齐七录乃称之。
世谓神农氏尝药以拯含气，而黄帝以前，文字不传，以识相付，至桐、雷乃载篇册，然所载郡县，多在汉时，疑张仲景、华佗窜记其语。
别录者，魏晋以来吴普、李当之所记，其言华叶形色，佐使相须，附经为说，故弘景合而录之。
帝曰：善。
（《新唐书·于志宁传》） 道士陶隐居作《发菩提心礼佛文》。
（《破邪论·卷下》） 陶隐居作《礼佛文》一卷。
（《法苑珠林·卷五十五》） 梁时陶弘景造《太清经》及《众醮仪》十卷。
（《法苑珠林·卷五十五》） 桓闿为陶隐居执役十余年，一旦有青童白鹤自天而下，曰：太上召桓先生。
隐居问：何道致此
君曰：修默朝之道积年矣。
即升天而去。
三日密降隐居之室，曰：君之阴功著矣，所修本草，以虻虫、水蛭辈为药，害于物命，一纪之后但解形去世，为蓬莱都水监耳。
隐居乃以草木药可代物命者，著《别行本草》三卷以赎过。
（《佛祖统纪·卷三十七》） 《药总诀》，梁·陶隐居撰，论次药品五味寒热之性，主疗疾病，及采畜时月之法，凡二卷。
一本题云《药像敩诀》，不著撰人名氏，文字并相类。
（《证类本草·卷一·嘉祐补注所引书传》） 《药性论》一本题曰陶隐居撰。
然所记药性功效与本草有相戾者，疑非隐居所为。
（《证类本草·卷一·嘉祐补注所引书传》） 《古今刀剑录》一卷。
右梁陶弘景撰，记古今刀剑。
（《昭德先生读书志·卷三下》） 《真诰》七卷。
右梁陶弘景撰。
皆真人口授之诰诀，故以为名。
记许迈、许谧、杨羲诸仙受道之说。
（《昭德先生读书志·卷三下》） 《登真隐诀》二十五卷。
右梁陶弘景撰。
景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。
凡七篇，十七条。
隋志云。
（《昭德先生读书后志·卷二》） 《道引养生图》一卷。
右梁陶弘景撰。
分三十六势，如鸿鹤徘徊，鸳鸾戢羽之类，各绘像于其上。
田伟家本少八势。
（《昭德先生读书后志·卷二》） 《真诰》十卷。
梁华阳隐句陶弘景撰。
述杨羲、许迈、许玉斧遇仙真传授经文等事。
（《直斋书录解题·卷十二》） 《肘后百一方》三卷。
晋葛洪撰，梁陶隐居增补。
本名《肘后救卒方》，率多易得之药，凡八十六首。
陶并七首，加二十二首，共为一百一首，取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之。
（《直斋书录解题·卷十三》） 跋《真诰》众灵教戒条后。
此下方圆诸条，皆与佛《四十二章经》同，恐后人所附益，非杨、许书。
（《东观余论·卷下》） 跋《黄庭内景经》后。
东晋兴宁二年，太岁甲子，上真司命紫虚元君南岳魏夫人降丹阳之句曲山，以上清诸真经授弟子琅琊王公府舍人杨君，使作隶书出，以传护军长史许君父子，魏传青箓文，所谓起安启年经，乃始传得道之子当修玉文，《黄庭内景》乃其一也。
亦名琴心文，又名太帝金书，又名东华玉篇。
自杨、许仙去，大传于世。
而积载既久，转写多误，如以尊为前，以通为遍，以胥为骨，以飞为绯，此例甚众。
惟华阳《登真隐诀》所载，乃杨、许旧本，可以依据。
今参讎众本，而以《隐诀》是正，庶几不失真语云。
（《东观余论·卷下》） 道书中有《真诰》，末后有道授篇，却是窃《四十二章经》之意为之。
（《朱子语类·卷一百二十六》） 《名医别录》虽亡，陶隐居已收入《本草》，《李氏本草》虽然亡，唐慎微已收入《证类》。
（《通志·校讎略》） 《陶隐居集》一卷，明时旧抄本。
犹在张天如未辑《汉魏百三家（集）》以前。
卷末，自文休承以下，传写叙次井井，可宝也。
据跋，崇祯元年抄，校字避熹宗讳，可证也。
（《知圣道斋读书跋·卷二》） 《本草集注·序录》一卷。
前佚数行，后均完好，后题本草集注第一序录，华阳陶隐居撰。
书题后又字二行，曰：开元六年九月十一日尉迟卢麟于都写本草一卷，辰时写了记。
西陲石室旧藏，乙卯春予得影照本，不知原卷在何许也。
本草之学，自《唐本草》行而《集注》微，《证类本草》行而《唐本草》又微，逮明李时珍《纲目》行，《证类本草》亦仅存旧椠矣。
《证类本草》序例二卷，其上卷载隐居序例之上半，起序文，讫合药分剂料理法则，其标题曰：梁陶隐居序。
下卷载诸病主药起，至引药对五条，亦隐居序例之下半，则不复注明陶氏说，使不得此卷校之，几令人疑为作《证类》时之序例矣。
《证类》既截隐居序例为二，中间复夹入他家序例，凌杂无序。
于诸病主药例中各病条下，于隐居所出诸药外复据他书续增，隐居所列诸病之旧次亦多错乱，如霍乱之后，次呕吐，次转筋，隐居原书霍乱标目乃大字直行，呕吐及转筋乃小字横行，盖霍乱是标目，呕吐、转筋乃霍乱条之子目，因霍乱而病呕吐、转筋也。
《证类》则霍乱、呕吐、转筋三目并为大字，误析一病为三。
又隐居原书中蛊之后，次以解毒，《证类》则于中蛊以后增出汗等九目，又将解毒一目析出，别为解百药及金石等毒，例殊失隐居之意。
盖作《证类》者改窜隐居序例，攘为己有，故不著其所自出，又改所不当改，增所不当增，在作者固不虞七八百年后，山岩绝塞，隐居之书一旦复出人间，致发其覆而暴其失也。
又作《证类》诸人，似未见陶氏原书，隐居述诸病主药，曰：惟冷热须明，今以朱点为热，墨点为冷，无点者是平，以省于烦注也。
《证类》本引此书，乃作：惟冷热须明，今依《本经》、《别录》注于本条之下云云。
而注中则曰：今详《唐本》以朱点为热，墨点为冷，无点为平。
《证类》竟以朱墨点记始于《唐本》，不知昉于隐居，是做到《证类》者未见原书之明证也。
历代官修之书，无不卤莽灭裂，但以取盈卷帙为止，固不仅《证类本草》为然矣。
此卷以一日之力写毕，故讹误不少，然有非写书者之过者。
如序文中称《本草经》，谓今之所存，有此四卷，考《神农本草》，《七录》以下皆言三卷，未闻有四卷之本，四卷为三卷之讹无疑，而此卷与《证类》本均作四卷，可见承讹久矣。
予十余年前得日本医家森约之校辑《本草集注》七卷手稿本，据《新修本草》等书校勘至密，涂乙狼籍，久欲为之写定付梓，今又得隐居原书，于此书殆有夙缘，爰先以此卷影印流传，森氏所辑，期异日成之。
庶隐居之书不至遂绝于人间，亦艺林快事也。
丙辰十月既望。
（《雪堂校刊群书叙录·卷下》） （四）遗址 卢子严说，早年随其懿亲郑常侍东之同游宣州当涂，隐居山岩，即陶贞白炼 丹所也。
垆迹犹在，后为佛舍。
（《因话录·卷四》） 陶隐居墓砖。
熙宁中，金陵、丹阳之间，有盗发冢，得隐起砖于冢中，读其书，知山中宰相陶隐居墓也。
其文尤高妙。
王荆公因书遗金陵天庆观黄冠，遂以入石。
（《舆地碑记目·卷一》） 华阳宫。
《旧经》云：张真人炼丹之所也。
梁朝陶隐居立为华阳上馆，唐天宝七年改今额。
（《六朝事迹编类·卷十》） 玉晨观。
句容县东南四十五里，句曲洞北门之侧。
《旧经》云：本晋许长史宅也。
昔高辛时展上公，秦时巴陵侯，后汉时杜广平并于此学道得仙。
梁武帝天监十三年，陶弘景奏请立为朱阳馆。
唐贞观中。
为紫微国师王先生改为华阳宫。
天宝七年，为玄靖先生改紫阳观。
前有郭真人养龙池，醮坛、丹井俱在。
大中祥符中，奉敕改今额，曰玉晨观。
（《六朝事迹编类·卷十》）
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剑桥战争史。
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英国人写的东西，两边都不偏袒。
因为英国人两边都讨厌。
这类书苏联人写的最多，虽然偏袒，但是读起来很有味道，很热血的，所以建议你读读苏联的解放、这里的黎明静悄悄、春天的十三个瞬间之类的书。
云南的英雄有哪些
郑和出生于明洪武四年(1371年)，原名：马三宝。
洪武十三年1381年冬，明朝军队进攻云南。
马三保10岁，被掳入明营，被阉割成太监，之后进入的燕王府。
在中，马三保在河北郑州（在今河北任丘北，非河南郑州）为燕王立下战功。
纪襄廷，名肇猷，生于清咸丰八年（1858），卒于民国二十六年（1937），景谷乡纪家村人。
自幼家贫而发奋勤学，尔后考取秀才，补禀，至岁进士，并赏六品衔。
是清朝景谷唯数不多的进士之一。
杨洲鹤（
～
），字号不详，云南人。
嘉靖元年（1522）中武举乡试，嘉靖二年（1523）癸未科武举会试第一人。
据记载：嘉靖二年四月，会试天下武举取30人，赐宴于。
从而知道嘉靖二年为武举会试年。
又据记载：杨洲鹤，云南县人，会魁，官参将。
云南县志认为杨洲鹤戊午科武举。
郑买嗣（
—909年），大长和国建立者，汉人郑回七世孙，世为南诏清平官（即宰相）。
郑买嗣曾为南诏重臣。
乾宁四年（897年），郑买嗣指使杨登杀死南诏王隆舜，天复二年（902年），郑买嗣起兵杀死隆舜之子舜化贞及南诏王族八百余人，灭亡南诏，建立大长和国。
安国五年（907年），郑买嗣为忏悔杀人罪过，敕建普明寺。
范滇元(1939.2～)，出生于云南昆明。
光电子与激光技术学家。
1995年当选为中国工程院院士。
1989年加入。
第十届中央委员会委员。
范滇元，童年跟随其父母辗转重庆、成都、桂林、长沙、贵州等地，过着颠沛流离的生活。
读小学也转了几个学校，1950年在江苏常熟的小学毕业，考入常熟市中学。
男友好言好语把我劝到医院做人流，我并不想那样做，当时很恨他，可当我从手术室里摇摇晃晃的走出来后，第
我没有开玩笑的意思，再请您好好想想，希望看完之后能立即改变您当前的决定：佛门大德开示，堕胎是很严重的的杀业，会来投胎当父母的小孩，那都是和父母有很极深重的缘份，如果怀孕已经好几个月了，还利用人工流产将孩子拿掉， 那孩子很有可能会变成婴灵，而跟在父母身边，除非和父母的缘尽了才会再去投胎，人工流产等于是终结了一个本来应该诞生的生命，这样子是结很大的恶缘。
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今天世界上会有这么多疑难杂症，堕胎是很大的因素。
这个未出世的生命认为：你叫我这么早就死，我也不会教你善终。
所以，就有这么多奇难杂症发生。
儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会到你家来。
缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。
如果是报恩来的，你把他杀了，不但恩没有了，还结了怨仇。
下一次再遇到时，他就来报仇。
如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。
一般人不相信，不是不信就没有，不管你信不信，这个事实决定存在
堕胎是把你的冤亲债主杀掉，统统变成仇人、敌人，他必定来报复你，来生或者投生做你的孙子，活着投胎做你兄弟的儿子，长大了绝对会找麻烦，会搞的你家破人亡
为什么堕胎的罪如此的重
因为堕胎相当于杀阿罗汉。
阿罗汉是小乘佛教修行者，以断除欲望，使自身清净而证得果位。
胎儿因为身处腹中，一切机缘使其无法为恶，所以胎儿也是一个完全清净的生命，所以佛陀将杀胎列入五逆重罪，是佛法中最重的罪业，需受无间地狱之煎熬。
堕胎之人非但死后要受地狱之煎熬，生前亦须受重病及短寿之报，确实，许多女子在堕胎后生理、心理所受的创伤是无法弥补的，堕胎往往成为生命中一个不可抹灭的疤痕。
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———————————我知道，你可能不愿听这些的，也很少有人愿意听这些的，但是，就好像，并非说：“我不想变老
我不想身体不健康
我不想有任何不如意的事
你说明天太阳会升起来吗
我不想听
”好像说：我不信前面有个火坑，所以我接着往前走。
你还说，我就不停
好像说：人流，算什么大事
报应
这世界真有报应
你所食五谷杂粮，当初种下种子后
是否它们在一秒之后就完全丰收
若人们善恶之也业呢。
比如稻，春天播种，秋天收割。
那么在假定在夏天还没有看到丰收的成熟水稻，那是否认定，这播种必定不会有报应
那么，人们播下的善恶之种呢再说：比如常见的无花果，是两年生的植物，那么自然界中的很多生命，其寿命未必有两年，夏虫不可以语冰———《庄子》，那么这些夏虫是否就可以说，这种树肯定、绝对不会结果呢
为何有人出生就富贵之家，又为何有人出生就贫穷卑贱
为何有人聪明伶俐，一目十行，过目不忘，而又为何那么多人读书不成?若觉得，贫穷、残疾，太可怜；那么请再看那些已投胎到畜生道的众生，它们有些的命运可想而知。
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若说畜生可怜，一指纳沸汤，浑身惊欲裂。
一针刺己肉，遍体如刀割。
鱼死向人哀，鸡死临刀泣。
哀泣各分明，听者自不识。
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。
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若说鬼道可怜，有些饿鬼道众生，比如内障鬼：内障饿鬼的口像针眼一样小，脖子像一根马尾的毛一样细，腹部却如盆地那样大。
纵使他们有机会遇到大海，但是却只有极少的水能进入咽喉，而口中的毒又会使水干涸；稍微吸进的一点水，也无法满足大如盆地的腹部。
由于生前舍不得给别人东西，就算是喝进些微的一点水，也会变成燃烧的铁浆。
有说：在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
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。
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————————————————————————————————————————————————那么地狱道众生呢
那么最底层的无间地狱呢
一者.日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者.一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者.罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者.不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者.若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
——————————————————————————————————————————是否，如播种之后，会结果实一样
是否如现在我说前面有个火坑，纵然您不信
是否夏虫说：我从来不会认为这世界上有什么”冰“存在
所谓无花果（是两年生的植物）从来，也肯定不会结果
是否可以说：世界上真的没有无花果
若说，我不信来生
我不信这些人天生就富贵不是因为运气
我不信这些五谷不是在播下的一瞬间就丰收
若夏虫说：我不信这无花果树在两年后真的会生长出一种叫”无花果“的果实来
——————————————————————————————————————————有著名的佛教居士以神通观照，是近代编撰的一本著名的因果报应的实录，书名就叫《现代因果实录》。
希望您看完以后再做决定。
在把来投胎的儿女活活被“医生”变成一堆模糊的血肉，犯下弥天大错。
这是极痛苦的事，也是要下地狱的罪。
请您想想正在您腹中安眠的宝宝，其崭新的一生即将拉开序幕，即将能叫您“妈妈”，即将能在转瞬即逝的50年后，由您此时腹里的宝宝，来孝…顺一位年迈的母亲。
[您未来的儿女此时就在腹中，您真的允许有人能伤您儿女一下吗，更何况最安…全的母亲的腹中 。
伤您的儿女]~卍推荐您看《地藏菩萨本愿经》，生命无价，亦没有理由，若有难处，这是与已至家中的儿女性命的衡量得失后所取所舍，代价，用儿女交换…，你知道你所谓得到的是什么虚妄的一点半点东西，你失去了…你失去的…你失去…又何止是那些妄想的东西所半分能衡量的
衡量的
衡量的
衡量的
请速速回心转意，妄想以为杀至亲者能换来什么就如你妄想杀至亲者以为能得到什么好报（不要让“子宫”，变成“死牢”，不要让“父母”，变成“生死仇敌”，不要让童稚的天真，变成冰冷的一具小小的尸体，变成……婴灵。
）——————现在，回到书的开始，希望您能重新抬笔，好好写一本书，写一本幸福快乐的书。
南无释迦牟尼如来南无阿弥陀如来南无药师琉璃光如来南无波头摩胜如来南无毗婆尸如来南无宝胜如来南无袈裟幢如来南无大通山王如来南无佛顶光明摩诃萨怛多般怛蓝无上神咒南无广大圆满无碍大悲心陀罗尼南无大愿地藏菩萨摩诃萨南无大悲观世音菩萨摩诃萨南无大智文殊师利菩萨摩诃萨南无大行普贤王菩萨摩诃萨———————————————————————————————————————————————————————————————————————虽然我不是很有钱。
虽然我不是他〈她〉们的父母，但是请您相信我：只要有我的一天就会有孩子幸福的一天、就能有微笑与上学的一天亦可以让你们的骨肉免遭于胎死腹中之痛不需要你付出任何费用,你可以随时去看你的孩子,可以随时把他抱回来，每年2.14情人节后的几个月，全球堕胎的数量都会剧增，无数无辜的胎儿被残忍地杀死...请您多转发此文，尽可能地让年轻的妈妈们多一个选择，让即将被节节肢解的宝宝们多一个逃脱的机会
——— 改命堂全球堕胎每天15万人，每年堕胎人数5000万，两年一个亿。
——— 世界卫生组织给不忍堕胎的女孩多个选择，我亦可代为收养孩子。
可怜天下父母心，有哪个父母舍得亲手杀死自己的孩子
由于社会的开放与生活的无奈 我理解处在两难抉择关头的您，我有一些发自内心的建议与忠告： 一方面，我知道以您现在的身份以及所处的环境而言，保留肚子里的小生命实在是一件非常困难的事情，您得面临太多的压力与指责，社会现实与生存境况都不允许您把他带到人世；一方面我更理解即将当他母亲的您，骨子里那份对自己孩子的深情与眷恋。
在这种情况下，我小心翼翼地提醒您——想来您本人也谙熟佛经里对杀生罪业的描述——“杀生之上无余罪”
十不善业之中，杀业被放在所有恶业的首位。
而将已经成形的婴儿强行堕掉，这简直与亲手屠杀自己的骨肉无有两样
其罪过之大更是远超常人的想象。
与之相反，放生的功德则无法以言语描述，因放生是在以无畏布施的方式重新赋予那些行将被杀戮的众生以他们以及所有众生都最热爱、执著的生命。
而我始终以为，放生的范围理应涵盖一切众生，这其中当然包括那些即将因种种原因所限而不得不被亲生父母提前灭绝生命的腹中胎儿。
作为一名佛弟子，特别是一名出家众，我深感自己有责任与义务帮助那些无助又无辜的婴儿，还有那些绝望的母亲。
还有就是因为我也是一个孤儿若不是被其寺中收养不是死于非命便是成为无知的流浪儿，不想让更多的孩子步入我的后尘，所以我会找一些善良的女性，请他们抚养您以及与您有着相同境遇的人们的孩子，待他们成长到一定阶段，再将其全部安置到福利院中，使他们能接受正常的学校教育，特别是佛法的基础教育，教养子女以教在先而养在后使之让他“她”们成为对社会、人类有用的有学、有德之人。
如果他们当中有人愿意出家求学佛法，我一定会为他们提供种种方便；如果他们愿意成为在家人，这种意愿也一定会受到尊重。
等他们长大成人后，亲身父母如果想来认领或说明真实情况，则一律悉听尊便；如果感觉还是不挑明真实情况为好，那孩子的出身秘密，我们将永远为您守口如瓶；假如您想探望孩子，您当然可以您认可的方式随时前来看望。
总之，在您做出任何决定之前，特别是堕胎这种决定之前，请一定三思而后行。
千万别忘了，您面对的是一个已有了苦乐等各种感受的生命
在此蓝天之下，难道还有比拯救、再造生命更重要的事情吗
我自己已做好了一切迎接新生命的准备，剩下的就全看您自己的选择了
慎重
珍重
最后祝您： 身心愉悦，六时吉祥
阿弥陀佛 印顺和十您可以在百度上搜索“印顺 收养孩子”关键字。
若还不行，可以站内信联系。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++假若您已如此，假如事实已如此。
您去百度搜索“忏悔五逆”。
您能看到此文，事实上已是极大的因缘。
珍重自思拈。
珍重自思拈。
（若寻思，先堕胎，再忏悔。
那么知法犯法，罪上加罪。
绝对不要这样自误。
绝对不可这样自误。
绝对绝对不要这样自误。
）——————多说一些，予有缘人众所周知，人若受到重大刺激，可能会失去记忆。
世间有一些很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病之后，记忆力没有了，人就变成痴痴呆呆的，一场病能够造成这个现象。
这是很多人都知道，可能也不觉得很稀奇，但若说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍
有多少人知道，你生下来，对前世一无所知。
因为中阴身入胎之后，这胎中的痛苦，到底有多痛苦
有胎狱之称，这十个月的感受，跟堕落在地狱里头没有两样。
母亲喝杯温水，胎儿的感受就像在八热地狱；喝杯凉水，感觉就像在寒冰地狱。
我们已不晓得这情形，但我们受这么大的苦难，把前世的事情忘得干干净净。
是经历过这样长的胎中之苦之后再来的。
前世之事可能已忘失殆尽，就算这一世你遇到哪个熟悉的人，哪个熟悉的地方，一般也就如此了。
古今以来，举世茫茫，看一下，都哪个小孩诞生于世，不是哭着来的
另外，纵然您不信传统的相面学，但有时对某些人也难免感觉，有些人莫名的给您一种像是某种“动物”的感觉。
这是因为六道往来之客，真的世界上前世是人、今生还是人，这样的人是很少很少的。
得人身很难，而远离八无瑕和具备十圆满为标准的人格价值，到底是如何呢
（地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、时间无暇、边陲境、五根受缺陷和非正常信仰。
这八种无暇。
佛陀出世、佛已说法佛法住世、自入圣教、师已摄受。
这五种圆满）①比如整个三千大千世界的区域变成了茫茫大海，在辽阔的海面上漂浮着一根带有孔洞的木头，被四面的海风不停地吹动，在海面上漂荡不已。
深海的底下有一只瞎了眼睛的盲龟，每隔一百年浮上海面一次，它的头部刚好钻入木头孔洞的机率实在是太小了。
得到暇满人身宝就像这样难得。
。
②就像有人站在须弥山的山顶上放下一根线，有人站在须弥山的山下拿着针迎接，又有极猛的风吹着线，线极难入在针孔里，暇满人身宝比这还要难得。
③鼓面撒豆就像天空当中密密麻麻地降下豆子，这些豆子要能停留在鼓面上极难。
绝大多数都落在鼓的外面，即使有少许豆子落在鼓面上，也立即弹起，掉在外面。
得暇满人身宝就像这样困难。
④在众多的有情种类当中，得暇满人身的比例是极小的。
经上说，地狱里的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼就像弥满虚空的暴风雪的雪粒那么多，旁生就像酒糟那么多。
相比于恶趣众生，善趣人天的数量就像指甲上的尘土那样少。
又说，六道各种种类的有情和上上相比，下下的有情像大地上的微尘那样多；和下下相比，上上的有情像指甲上的微尘那么多。
你真的以为你真的就是那么随随然、偶然、做人的吗
如果不是您过去世受持五戒，何以会有今生得人身的报果
⑤在无数种的有情当中，得到暇满人身是极其罕见的。
帕当巴尊者说：“总体上看诸多的有情身时，几乎没有得人身的。
各别地看单个有情身时，他得人身也只是有可能性。
”意思就是，把这无量无数的有情的身放在一起看，清一色的都是非人类的身，几乎见不到出现一个人。
而针对每一个有情来看，看看你、我、他能不能得人身，也只是有一点可能性。
⑥古人说：“今生若不修，一蹉是百蹉。
(今生不修的话，就会一错而连着一百生错过。
)”这个人身最难得到又最容易失去，一念之差就落入恶趣，三途进去容易、出来难。
“七佛以来，犹为蚁子。
八万劫后，未脱鸽身。
(就是佛经上说，有一些蚂蚁一直到七佛过后，还是做蚂蚁。
有些鸽子经过八万劫还没脱掉鸽子的身。
)注：一劫。
是时间单位，两百六十八亿八千万年。
有多少人记得：一失人身，万劫不复。
————为什么下下的有情数量这么多呢
这要看到在因上，有情造恶业的极多，造善业的极少；而造恶业的人当中，造深重恶业的人极多，造轻微恶业的人极少。
所以就像走在非常光滑的冰面上，很容易就滑倒在地一样。
人对于因果若不相信，就像一杯可能不会立即发作的毒酒，尝试了一下，感觉没事，就大饮特饮。
若一定发作呢
不相信过去世、有来世，或者因为不怕报应，常常就会作恶。
而你如果作恶，恐怕来世连人身也得不到了。
因为得人身，这根本就是你过去世行善的果报。
人，就像升沉的一个枢纽。
一切修证，怎么样修人、作人；人道上升一个，天道；天道上升，及三乘圣道。
要想成佛，先学作人。
人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道
所以，人乘，天乘。
有了做人的资格，才能够说升天。
若说您现在去犯“千万亿劫，以此连绵，求出无期”的五逆重罪。
又何能说做人
您如今生在人道，是受持之前世五戒的感果。
千万不可以一错百错，到时物是人非，除了业力，还剩下什么
堕地狱，是人类的恶业。
断善根──极恶到连少许的善根，都暂时没有了，也惟有人类才有可能。
反之，修禅定而生天，是人身的善业。
能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也惟有人类才有可能。
因此，人身作恶，可以恶极；行善，也可以善到彻底。
约五趣升沉来说，人身的行善作恶，是一总枢纽，一切都由此出发，上升或下坠。
人身是这样的，应该警惕，不要失却人身，堕落恶道。
也应该欢喜，因为了生死，成佛的机会到了
—————1.世界成住坏空，众生业海茫茫，人身就像一个瓶子，若临命终时，就好像瓶子将破。
若瓶内是沉重的恶业，若以铅、石来比喻，则至堕恶趣。
若是清净的善业，若以油来比喻，则如此必定上升善趣。
而若善恶夹杂，若用热气球来比喻善业，铁块来比喻恶业。
那么，很小的一个铁块，如果是很小的升力很小的热气球，则依旧是堕恶趣的可能性较大。
如果是巨大如房屋的铁块，但确实升力极大的譬如一座城市那样大的热气球，则依旧是升天的可能性更大。
（但享福就是销福，如果仅仅这样，等天福享尽了，还是要堕下
所以一定要修无漏的圣道。
）所以这个，一定要如法忏悔自己的罪业。
并且，不可这样等，而且要三省吾身，乃至超越这样的程度。
亦，发菩提心，有无量无限的功德。
能灭一切罪。
至于为何，推荐看华严经《初发心功德品》、弥勒菩萨《菩提心赞》。
这是诸善中王。
比如寂天菩萨这首发愿颂：乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。
众生诸苦痛，愿悉报吾身，愿因菩萨德，众生享安乐。
愿除苦良药，一切安乐源，教法伴利敬，长久住世间。
<每日时常念诵、忆念，定下念若干万遍的目标及每日念诵的功课未来际一切劫数，深入至心，形成决定解。
真正如金刚不可破坏。
>2.皈依佛、法、僧，三宝。
就好像，大海中，如果一个小石头，如果就那样落进海里，一定下沉。
但如果是在一艘无垠之船上，则不会有事。
如经论中说：“诚心归命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。
诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。
诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。
”“谓为受已信敬三宝，诸天善神必拥护，不令横死、不遭病难、不堕恶趣、得生天人中。
”尽未来际皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。
尽未来际皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。
尽未来际皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。
之上的皈依誓愿文，可以日念若干遍，亦如自己的菩提心发愿文，每日时常念诵、忆念，定下念若干万遍的目标及每日念诵的功课，未来际一切劫数，深入至心，形成决定解。
真正如金刚不可破坏。
3.初发心，就好像幼儿刚生，不能离开母亲太远。
您若想修道，建议不要离开僧伽蓝太远，可以打听附近的寺院是否有公开课开讲，并且找到自己的修学群体。
寻找善知识。
至诚顶礼尽虚空遍法界十方三世一切正觉愿众生皆能永离地狱，乃至永离三界火宅，于一切法成最正觉，心华发明，照十方刹
綦江人民医院人流多少钱
我没有开玩笑的意思，再请您好好想想，希望看完之后能立即改变您当前的决定：佛门大德开示，堕胎是很严重的的杀业，会来投胎当父母的小孩，那都是和父母有极深重的缘份，如果怀孕已经好几个月了，还利用人工流产将孩子拿掉， 那孩子很有可能会变成婴灵，而跟在父母身边，除非和父母的缘尽了才会再去投胎，人工流产等于是终结了一个本来应该诞生的生命，这样子是结相当大的恶缘。
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今天世界上会有这么多疑难杂症，堕胎是很大的因素。
这个未出世的生命认为：你叫我这么早就死，我也不会教你善终。
所以，就有这么多奇难杂症发生。
儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会到你家来。
缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。
如果是报恩来的，你把他杀了，不但恩没有了，还结了怨仇。
下一次再遇到时，他就来报仇。
如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。
一般人不相信，不是不信就没有，不管你信不信，这个事实决定存在
堕胎是把你的冤亲债主杀掉，统统变成仇人、敌人，他必定来报复你，来生或者投生做你的孙子，活着投胎做你兄弟的儿子，长大了绝对会找麻烦，会搞的你家破人亡
为什么堕胎的罪如此的重
因为堕胎相当于杀阿罗汉。
阿罗汉是小乘佛教修行者，以断除欲望，使自身清净而证得果位。
胎儿因为身处腹中，一切机缘使其无法为恶，所以胎儿也是一个完全清净的生命，所以佛陀将杀胎列入五逆重罪，是佛法中最重的罪业，需受无间地狱之煎熬。
堕胎之人非但死后要受地狱之煎熬，生前亦须受重病及短寿之报，确实，许多女子在堕胎后生理、心理所受的创伤是无法弥补的，堕胎往往成为生命中一个不可抹灭的疤痕。
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———————————我知道，你可能不愿听这些的，也很少有人愿意听这些的，但是，就好像，并非说：“我不想变老
我不想身体不健康
我不想有任何不如意的事
你说明天太阳会升起来吗
我不想听
”好像说：我不信前面有个火坑，所以我接着往前走。
你还说，我就不停
好像说：人流，算什么大事
报应
这世界真有报应
你所食五谷杂粮，当初种下种子后
是否它们在一秒之后就完全丰收
若人们善恶之也业呢。
比如稻，春天播种，秋天收割。
那么在假定在夏天还没有看到丰收的成熟水稻，那是否认定，这播种必定不会有报应
那么，人们播下的善恶之种呢再说：比如常见的无花果，是两年生的植物，那么自然界中的很多生命，其寿命未必有两年，夏虫不可以语冰———《庄子》，那么这些夏虫是否就可以说，这种树肯定、绝对不会结果呢
为何有人出生就富贵之家，又为何有人出生就贫穷卑贱
为何有人聪明伶俐，一目十行，过目不忘，而又为何那么多人读书不成?若觉得，贫穷、残疾，太可怜；那么请再看那些已投胎到畜生道的众生，它们有些的命运可想而知。
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若说畜生可怜，一指纳沸汤，浑身惊欲裂。
一针刺己肉，遍体如刀割。
鱼死向人哀，鸡死临刀泣。
哀泣各分明，听者自不识。
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。
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若说鬼道可怜，有些饿鬼道众生，比如内障鬼：内障饿鬼的口像针眼一样小，脖子像一根马尾的毛一样细，腹部却如盆地那样大。
纵使他们有机会遇到大海，但是却只有极少的水能进入咽喉，而口中的毒又会使水干涸；稍微吸进的一点水，也无法满足大如盆地的腹部。
由于生前舍不得给别人东西，就算是喝进些微的一点水，也会变成燃烧的铁浆。
有说：在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
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————————————————————————————————————————————————那么地狱道众生呢
那么最底层的无间地狱呢
一者.日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者.一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者.罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者.不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者.若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
——————————————————————————————————————————是否，如播种之后，会结果实一样
是否如现在我说前面有个火坑，纵然您不信
是否夏虫说：我从来不会认为这世界上有什么”冰“存在
所谓无花果（是两年生的植物）从来，也肯定不会结果
是否可以说：世界上真的没有无花果
若说，我不信来生
我不信这些人天生就富贵不是因为运气
我不信这些五谷不是在播下的一瞬间就丰收
若夏虫说：我不信这无花果树在两年后真的会生长出一种叫”无花果“的果实来
——————————————————————————————————————————有著名的佛教居士以神通观照，是近代编撰的一本著名的因果报应的实录，书名就叫《现代因果实录》。
希望您看完以后再做决定。
在把来投胎的儿女活活被“医生”变成一堆模糊的血肉，犯下弥天大错。
这是极痛苦的事，也是要下地狱的罪。
请您想想正在您腹中安眠的宝宝，其崭新的一生即将拉开序幕，即将能叫您“妈妈”，即将能在转瞬即逝的50年后，由您此时腹里的宝宝，来孝…顺一位年迈的母亲。
[您未来的儿女此时就在腹中，您真的允许有人能伤您儿女一下吗，更何况最安…全的母亲的腹中 。
伤您的儿女]~卍推荐您看《地藏菩萨本愿经》，生命无价，亦没有理由，若有难处，这是与已至家中的儿女性命的衡量得失后所取所舍，代价，用儿女交换…，你知道你所谓得到的是什么虚妄的一点半点东西，你失去了…你失去的…你失去…又何止是那些妄想的东西所半分能衡量的
衡量的
衡量的
衡量的
请速速回心转意，妄想以为杀至亲者能换来什么就如你妄想杀至亲者以为能得到什么好报（不要让“子宫”，变成“死牢”，不要让“父母”，变成“生死仇敌”，不要让童稚的天真，变成冰冷的一具小小的尸体，变成……婴灵。
）——————现在，回到书的开始，希望您能重新抬笔，好好写一本书，写一本幸福快乐的书。
南无释迦牟尼如来南无阿弥陀如来南无药师琉璃光如来南无波头摩胜如来南无毗婆尸如来南无宝胜如来南无袈裟幢如来南无大通山王如来南无佛顶光明摩诃萨怛多般怛蓝无上神咒南无广大圆满无碍大悲心陀罗尼南无大愿地藏菩萨摩诃萨南无大悲观世音菩萨摩诃萨南无大智文殊师利菩萨摩诃萨南无大行普贤王菩萨摩诃萨———————————————————————————————————————————————————————————————————————虽然我不是很有钱。
虽然我不是他〈她〉们的父母，但是请您相信我：只要有我的一天就会有孩子幸福的一天、就能有微笑与上学的一天亦可以让你们的骨肉免遭于胎死腹中之痛不需要你付出任何费用,你可以随时去看你的孩子,可以随时把他抱回来，每年2.14情人节后的几个月，全球堕胎的数量都会剧增，无数无辜的胎儿被残忍地杀死...请您多转发此文，尽可能地让年轻的妈妈们多一个选择，让即将被节节肢解的宝宝们多一个逃脱的机会
——— 改命堂全球堕胎每天15万人，每年堕胎人数5000万，两年一个亿。
——— 世界卫生组织给不忍堕胎的女孩多个选择，我亦可代为收养孩子。
可怜天下父母心，有哪个父母舍得亲手杀死自己的孩子
由于社会的开放与生活的无奈 我理解处在两难抉择关头的您，我有一些发自内心的建议与忠告： 一方面，我知道以您现在的身份以及所处的环境而言，保留肚子里的小生命实在是一件非常困难的事情，您得面临太多的压力与指责，社会现实与生存境况都不允许您把他带到人世；一方面我更理解即将当他母亲的您，骨子里那份对自己孩子的深情与眷恋。
在这种情况下，我小心翼翼地提醒您——想来您本人也谙熟佛经里对杀生罪业的描述——“杀生之上无余罪”
十不善业之中，杀业被放在所有恶业的首位。
而将已经成形的婴儿强行堕掉，这简直与亲手屠杀自己的骨肉无有两样
其罪过之大更是远超常人的想象。
与之相反，放生的功德则无法以言语描述，因放生是在以无畏布施的方式重新赋予那些行将被杀戮的众生以他们以及所有众生都最热爱、执著的生命。
而我始终以为，放生的范围理应涵盖一切众生，这其中当然包括那些即将因种种原因所限而不得不被亲生父母提前灭绝生命的腹中胎儿。
作为一名佛弟子，特别是一名出家众，我深感自己有责任与义务帮助那些无助又无辜的婴儿，还有那些绝望的母亲。
还有就是因为我也是一个孤儿若不是被其寺中收养不是死于非命便是成为无知的流浪儿，不想让更多的孩子步入我的后尘，所以我会找一些善良的女性，请他们抚养您以及与您有着相同境遇的人们的孩子，待他们成长到一定阶段，再将其全部安置到福利院中，使他们能接受正常的学校教育，特别是佛法的基础教育，教养子女以教在先而养在后使之让他“她”们成为对社会、人类有用的有学、有德之人。
如果他们当中有人愿意出家求学佛法，我一定会为他们提供种种方便；如果他们愿意成为在家人，这种意愿也一定会受到尊重。
等他们长大成人后，亲身父母如果想来认领或说明真实情况，则一律悉听尊便；如果感觉还是不挑明真实情况为好，那孩子的出身秘密，我们将永远为您守口如瓶；假如您想探望孩子，您当然可以您认可的方式随时前来看望。
总之，在您做出任何决定之前，特别是堕胎这种决定之前，请一定三思而后行。
千万别忘了，您面对的是一个已有了苦乐等各种感受的生命
在此蓝天之下，难道还有比拯救、再造生命更重要的事情吗
我自己已做好了一切迎接新生命的准备，剩下的就全看您自己的选择了
慎重
珍重
最后祝您： 身心愉悦，六时吉祥
阿弥陀佛 印顺和十您可以在百度上搜索“印顺 收养孩子”关键字。
若还不行，可以站内信联系。
我再重复：不要自误——————多说一些，予有缘人众所周知，人若受到重大刺激，可能会失去记忆。
世间有一些很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病之后，记忆力没有了，人就变成痴痴呆呆的，一场病能够造成这个现象。
这是很多人都知道，可能也不觉得很稀奇，但若说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍
有多少人知道，你生下来，对前世一无所知。
因为中阴身入胎之后，这胎中的痛苦，到底有多痛苦
有胎狱之称，这十个月的感受，跟堕落在地狱里头没有两样。
母亲喝杯温水，胎儿的感受就像在八热地狱；喝杯凉水，感觉就像在寒冰地狱。
我们已不晓得这情形，但我们受这么大的苦难，把前世的事情忘得干干净净。
是经历过这样长的胎中之苦之后再来的。
前世之事可能已忘失殆尽，就算这一世你遇到哪个熟悉的人，哪个熟悉的地方，一般也就如此了。
古今以来，举世茫茫，看一下，都哪个小孩诞生于世，不是哭着来的
另外，纵然您不信传统的相面学，但有时对某些人也难免感觉，有些人莫名的给您一种像是某种“动物”的感觉。
这是因为六道往来之客，真的世界上前世是人、今生还是人，这样的人是很少很少的。
得人身很难，而远离八无瑕和具备十圆满为标准的人格价值，到底是如何呢
（地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、时间无暇、边陲境、五根受缺陷和非正常信仰。
这八种无暇。
佛陀出世、佛已说法佛法住世、自入圣教、师已摄受。
这五种圆满）①比如整个三千大千世界的区域变成了茫茫大海，在辽阔的海面上漂浮着一根带有孔洞的木头，被四面的海风不停地吹动，在海面上漂荡不已。
深海的底下有一只瞎了眼睛的盲龟，每隔一百年浮上海面一次，它的头部刚好钻入木头孔洞的机率实在是太小了。
得到暇满人身宝就像这样难得。
。
②就像有人站在须弥山的山顶上放下一根线，有人站在须弥山的山下拿着针迎接，又有极猛的风吹着线，线极难入在针孔里，暇满人身宝比这还要难得。
③鼓面撒豆就像天空当中密密麻麻地降下豆子，这些豆子要能停留在鼓面上极难。
绝大多数都落在鼓的外面，即使有少许豆子落在鼓面上，也立即弹起，掉在外面。
得暇满人身宝就像这样困难。
④在众多的有情种类当中，得暇满人身的比例是极小的。
经上说，地狱里的众生就像大地上的微尘那么多，饿鬼就像弥满虚空的暴风雪的雪粒那么多，旁生就像酒糟那么多。
相比于恶趣众生，善趣人天的数量就像指甲上的尘土那样少。
又说，六道各种种类的有情和上上相比，下下的有情像大地上的微尘那样多；和下下相比，上上的有情像指甲上的微尘那么多。
你真的以为你真的就是那么随随然、偶然、做人的吗
如果不是您过去世受持五戒，何以会有今生得人身的报果
⑤在无数种的有情当中，得到暇满人身是极其罕见的。
帕当巴尊者说：“总体上看诸多的有情身时，几乎没有得人身的。
各别地看单个有情身时，他得人身也只是有可能性。
”意思就是，把这无量无数的有情的身放在一起看，清一色的都是非人类的身，几乎见不到出现一个人。
而针对每一个有情来看，看看你、我、他能不能得人身，也只是有一点可能性。
⑥古人说：“今生若不修，一蹉是百蹉。
(今生不修的话，就会一错而连着一百生错过。
)”这个人身最难得到又最容易失去，一念之差就落入恶趣，三途进去容易、出来难。
“七佛以来，犹为蚁子。
八万劫后，未脱鸽身。
(就是佛经上说，有一些蚂蚁一直到七佛过后，还是做蚂蚁。
有些鸽子经过八万劫还没脱掉鸽子的身。
)注：一劫。
是时间单位，两百六十八亿八千万年。
有多少人记得：一失人身，万劫不复。
————为什么下下的有情数量这么多呢
这要看到在因上，有情造恶业的极多，造善业的极少；而造恶业的人当中，造深重恶业的人极多，造轻微恶业的人极少。
所以就像走在非常光滑的冰面上，很容易就滑倒在地一样。
人对于因果若不相信，就像一杯可能不会立即发作的毒酒，尝试了一下，感觉没事，就大饮特饮。
若一定发作呢
不相信过去世、有来世，或者因为不怕报应，常常就会作恶。
而你如果作恶，恐怕来世连人身也得不到了。
因为得人身，这根本就是你过去世行善的果报。
人，就像升沉的一个枢纽。
一切修证，怎么样修人、作人；人道上升一个，天道；天道上升，及三乘圣道。
要想成佛，先学作人。
人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道
所以，人乘，天乘。
有了做人的资格，才能够说升天。
若说您现在去犯“千万亿劫，以此连绵，求出无期”的五逆重罪。
又何能说做人
您如今生在人道，是受持之前世五戒的感果。
千万不可以一错百错，到时物是人非，除了业力，还剩下什么
堕地狱，是人类的恶业。
断善根──极恶到连少许的善根，都暂时没有了，也惟有人类才有可能。
反之，修禅定而生天，是人身的善业。
能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也惟有人类才有可能。
因此，人身作恶，可以恶极；行善，也可以善到彻底。
约五趣升沉来说，人身的行善作恶，是一总枢纽，一切都由此出发，上升或下坠。
人身是这样的，应该警惕，不要失却人身，堕落恶道。
也应该欢喜，因为了生死，成佛的机会到了
—————1.世界成住坏空，众生业海茫茫，人身就像一个瓶子，若临命终时，就好像瓶子将破。
若瓶内是沉重的恶业，若以铅、石来比喻，则至堕恶趣。
若是清净的善业，若以油来比喻，则如此必定上升善趣。
而若善恶夹杂，若用热气球来比喻善业，铁块来比喻恶业。
那么，很小的一个铁块，如果是很小的升力很小的热气球，则依旧是堕恶趣的可能性较大。
如果是巨大如房屋的铁块，但确实升力极大的譬如一座城市那样大的热气球，则依旧是升天的可能性更大。
（但享福就是销福，如果仅仅这样，等天福享尽了，还是要堕下
所以一定要修无漏的圣道。
）所以这个，一定要如法忏悔自己的罪业。
并且，不可这样等，而且要三省吾身，乃至超越这样的程度。
亦，发菩提心，有无量无限的功德。
能灭一切罪。
至于为何，推荐看华严经《初发心功德品》、弥勒菩萨《菩提心赞》。
这是诸善中王。
比如寂天菩萨这首发愿颂：乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。
众生诸苦痛，愿悉报吾身，愿因菩萨德，众生享安乐。
愿除苦良药，一切安乐源，教法伴利敬，长久住世间。
<每日时常念诵、忆念，定下念若干万遍的目标及每日念诵的功课未来际一切劫数，深入至心，形成决定解。
真正如金刚不可破坏。
>2.皈依佛、法、僧，三宝。
就好像，大海中，如果一个小石头，如果就那样落进海里，一定下沉。
但如果是在一艘无垠之船上，则不会有事。
如经论中说：“诚心归命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。
诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。
诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。
”“谓为受已信敬三宝，诸天善神必拥护，不令横死、不遭病难、不堕恶趣、得生天人中。
”尽未来际皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。
尽未来际皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。
尽未来际皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。
之上的皈依誓愿文，可以日念若干遍，亦如自己的菩提心发愿文，每日时常念诵、忆念，定下念若干万遍的目标及每日念诵的功课，未来际一切劫数，深入至心，形成决定解。
真正如金刚不可破坏。
3.初发心，就好像幼儿刚生，不能离开母亲太远。
您若想修道，建议不要离开僧伽蓝太远，可以打听附近的寺院是否有公开课开讲，并且找到自己的修学群体。
寻找善知识。
至诚顶礼尽虚空遍法界十方三世一切正觉愿众生皆能永离地狱，乃至永离三界火宅，于一切法成最正觉，心华发明，照十方刹
舍得 星云大师 电子书下载网址 有吗
问得刁钻阿 序号 书名 责任者 分类号 出版社 1 1949解放 葛红国，裴志海著 I25\\\/464 江苏文艺出版社 2 C形包围:内忧外患下的中国突围 戴旭著 E2\\\/1 文汇出版社 3 photoshop中国画绘画技法 王晓红等编著 TP391.41\\\/102 清华大学出版社 2 C形包围:内忧外患下的中国突围 戴旭著 E2\\\/1 文汇出版社 3 photoshop中国画绘画技法 王晓红等编著 TP391.41\\\/102 清华大学出版社 4 阿里 毕淑敏著 I247.7\\\/280 江西人民出版社 5 埃及艺术 高火编著 J141.109\\\/1 河北教育出版社 6 奥运激情满校园 湖南省教育厅关心下一代工作委员会编 H194\\\/8 银河出版社 7 八大山人生平及作品系年 萧鸿鸣著 I102.2\\\/1-2 北京燕山出版社 8 巴罗克艺术 邵亮编著 J110.94\\\/2 河北教育出版社 9 把握当下 刘丙仁编著 B821-49\\\/83 中国致公出版社 10 百年大栅栏 张金起著 K291\\\/21 重庆出版社 11 百喻经释义 王孺童校释 B942.1\\\/4 中国人民大学出版社 12 棒喝人生:佛道儒家点醒人生的妙语 王诗书编著 B948-4\\\/1 新世界出版社 13 宝贝，宝贝 周国平著 I267\\\/463 江苏人民出版社 14 不抱怨的世界②:关系决定命运 （美）威尔·鲍温著 B821-49\\\/75\\\/2 陕西师范大学出版社 15 不焦虑的秘密:21种自愈方法迅速摆脱焦虑 （美）波特著 R749.7-4-\\\/1 万卷出版公司 16 餐巾纸上的创业课 （日）神田昌典著 B848.4-49\\\/103 重庆出版社 17 苍穹之昴 上 （日）浅田次郎著 I313.45\\\/24\\\/1 湖南出版社 18 查拉图斯特拉如是说 （德）尼采著 B516.47\\\/7 湖南文艺出版社 19 超级歌霸MP3（激情广场） 《音乐无限》主编 J642.1\\\/40 伊犁人民出版社 20 超级歌霸MP3（想唱就唱） 《音乐无限》主编 J642.1\\\/39 伊犁人民出版社 21 超现实数码影像创意 1 （英）哈金斯著 TN911.73\\\/1\\\/1 浙江摄影出版社 22 超现实数码影像创意 2 （英）雷诺-克拉克编著 TN911.73\\\/1\\\/2 浙江摄影出版社 23 出入命门:中医文化探津 李良松，郭洪涛著 R2-05\\\/1 中国人民大学出版社 24 创业成功的秘诀 姜博仁著 F276.3\\\/1 当代中国出版社 25 此情自可成追忆 白衣萧郎著 I217.2\\\/174 陕西师范大学出版社 26 大师的艺术课:神韵天成 学养斋编 J-49\\\/3 河北大学出版社 27 大学生科研导论 陈中文，袁小鹏编著 G644\\\/3 科学出版社 28 大洋洲艺术 张荣生编著 J160.09\\\/1 河北教育出版社 29 带着感恩的心去工作 于学红著 B821-49\\\/81 哈尔滨出版社 30 当中国统治世界:中国的崛起和西方世界的衰落 （英）雅克著 F120.3\\\/1 中信出版社 31 道德箴言录 （法）拉罗什福科著 B825-49\\\/33 湖南文艺出版社 32 狄小杰侦探社 蔡骏工作室著 I247.7\\\/282 重庆出版社 33 第三只眼:《同舟共进》精华系列 王家声主编 D602-62\\\/2 广东人民出版社 34 第一次当主管 唯高主编 F719.3\\\/2 中国物资出版社 35 东南亚艺术 朗天咏编著 J133.09\\\/1 河北教育出版社 36 读史举要 苏渊雷著 K0\\\/7 中国人民大学出版社 37 读史入门 许凌云著 K0\\\/8 中国人民大学出版社 38 俄罗斯艺术 胡建成编著 J151.2-64\\\/1 河北教育出版社 39 二十世纪西方艺术 曹庆晖编著 J150.095\\\/1 河北教育出版社 40 非洲黑人雕刻艺术 张荣生编著 J309.4\\\/2 河北教育出版社 41 飞扬与落寞:老舍的沉浮人生 蒋泥著 K825.6\\\/187 东方出版社 42 风俗民情 刘泓，浩瀚主编 H319.4：K\\\/4 科学技术文献出版社 43 凤飞千仞:吉首大学形象与精神阐释 游俊，张建水主编 G649.286.4\\\/2 高教出版社 44 佛传:《释迦如来应化事迹》注译 王孺童注译 B949.935.1\\\/1 中国人民大学出版社 45 佛典辑要 赖永海著 B948\\\/11 中国人民大学出版社 46 佛教基本知识 正果法师编述 B94\\\/27 中国人民大学出版社 47 佛教入门—历史与教义 姚卫群著 B94\\\/26 中国人民大学出版社 48 佛教三字经汇解：含《金刚经述义》《正信录校注》 王孺童校注 B942\\\/1 中国人民大学出版社 49 富同学穷同学 王海滨著 B848.4-49\\\/105 山西经济出版社 50 哥特式艺术 洪洋编著 J131.309\\\/1 河北教育出版社 51 跟我学数码摄影 三品羊编著 TB86\\\/2 人民邮电出版社 52 共和国部长访谈录 马国川著 K827.7\\\/43 生活·读书·新知三联书店 53 古代西亚艺术 高火编著 J137.09\\\/1 河北教育出版社 54 古今名人 浩瀚，李生禄主编 H319.4：K\\\/3 科学技术文献出版社 55 国歌 袁子弹著 K825.7\\\/48 湖南出版社 56 国史要义 柳诒徵著 K207\\\/30 中国人民大学出版社 57 国学词典 谢谦编著 Z126\\\/5 中国人民大学出版社 58 国学导读 刘兆佑等著 Z126\\\/4 中国人民大学出版社 59 国学治学方法 杜松柏著 Z126-3\\\/1 中国人民大学出版社 60 好莱坞与情路难 （法）朱利耶著 J905.712\\\/2 北京大学出版社 61 和平礼物 林徽因随笔 林徽因著 I266.1\\\/5 北京大学出版社 62 黑道 上部 何顿著 I247.5\\\/1757\\\/1 湖南文艺出版社 63 黑道 下部 何顿著 I247.5\\\/1757\\\/2 湖南文艺出版社 64 红楼梦八十回后真故事 刘心武著 I207.411\\\/59 江苏人民出版社 65 红色后代的苏联印记 赵嘉麟，葛万青著 I25\\\/465 湖北人民出版社 66 红叶诗风:第二辑 红叶诗词研讨组编 I227.8\\\/6\\\/2 67 花样少年少女:写真书 八大电视公司著 J905.2\\\/4 上海人民出版社 68 恍若梦中一相逢 胥智慧著 I217.2\\\/173 陕西师范大学出版社 69 回归 （英）希斯洛普著 I561.45\\\/63 南海出版公司 70 计较，是贫穷的开始 周春明著 B821-49\\\/80 万卷出版公司 71 家庭生活 沈光煜，浩瀚主编 H319.4：D\\\/2 科学技术文献出版社 72 甲午战争史 戚其章著 K256.306\\\/1 上海人民出版社 73 教育局长 岳东西著 I247.5\\\/1754 春风文艺出版社 74 接触 （美）卡尔·萨根著 I712.45\\\/170 重庆出版社 75 静静的峒河 刘哲主编 I217.1\\\/50 海南出版社 76 居高声自远 马思聪著 I267\\\/467 百花文艺出版社 77 局 叶韧著 I247.5\\\/1756 新世界出版社 78 科学发展观重要论述导读 本书编写组编 D616\\\/10 人民出版社 79 科学发展观专题辅导 本书编写组编 D616\\\/11 人民出版社 80 孔子很着急:从“于丹红”现象说起 鄢圣华主编 B222.55\\\/1 科学技术文献出版社 81 跨文化交际 王催春主编 H31\\\/103 北京理工大学出版社 82 老师 梁晓声著 I217.2\\\/175 中国物资出版社 83 老照片 捌 冯克力主编 K106\\\/1\\\/8 山东画报出版社 84 老照片 贰 冯克力主编 K106\\\/1\\\/2 山东画报出版社 85 老照片 玖 冯克力主编 K106\\\/1\\\/9 山东画报出版社 86 老照片 陆 冯克力主编 K106\\\/1\\\/6 山东画报出版社 87 老照片 柒 冯克力主编 K106\\\/1\\\/7 山东画报出版社 88 老照片 叁 冯克力主编 K106\\\/1\\\/3 山东画报出版社 89 老照片 拾 冯克力主编 K106\\\/1\\\/10 山东画报出版社 90 老照片 拾贰 冯克力主编 K106\\\/1\\\/12 山东画报出版社 91 老照片 拾叁 冯克力主编 K106\\\/1\\\/13 山东画报出版社 92 老照片 拾壹 冯克力主编 K106\\\/1\\\/11 山东画报出版社 93 老照片 肆 冯克力主编 K106\\\/1\\\/4 山东画报出版社 94 老照片 伍 冯克力主编 K106\\\/1\\\/5 山东画报出版社 95 老照片 壹 冯克力主编 K106\\\/1\\\/1 山东画报出版社 96 黎原回忆录 黎原著 K827＝7\\\/15 中国人民解放军出版社 97 历史的性格:布衣读《资治通鉴》 刘义光著 K204.3\\\/11 广西师范大学出版社 98 历史人物（含《甲申三百年祭》） 郭沫若著 K820.2\\\/4 中国人民大学出版社 99 历史深处:《同舟共进》精华系列 王家声主编 K209\\\/38 广东人民出版社 100 绿山墙的安妮 （加）蒙哥马利著 I711.84\\\/2 重庆出版社 101 罗马式艺术 王琳编著 J154.609\\\/1 河北教育出版社 102 逻辑 金岳霖著 B81\\\/20 中国人民大学出版社 103 马上天下 徐贵祥著 I247.5\\\/1755 人民文学出版社 104 蛮族艺术 廖旸编著 J110.9\\\/17 河北教育出版社 105 美国艺术 郭西萌编著 J171.209\\\/1 河北教育出版社 106 美洲印第安艺术 张荣生编著 J170.9\\\/1 河北教育出版社 107 蒙田随笔 （法）蒙田著 I565.63\\\/1 湖南文艺出版社 108 名山之谜:探秘中国十八座名山 宋本蓉编著 K928.3\\\/5 哈尔滨出版社 109 命在心 运在手 马银春编著 B848.4-49\\\/106 中国物资出版社 110 谋职:职业规划中的9个设问 孟娟编著 C913.2\\\/6 中国物资出版社 111 你的礼仪价值百万②:职场修炼篇 周思敏编著 K891.26\\\/3\\\/2 纺织工业出版社 112 你的礼仪价值百万③:商务社交篇 周思敏编著 K891.26\\\/3\\\/3 纺织工业出版社 113 扭力中的思考 易江著 C53\\\/50 中山大学出版社 114 女人平凡不平庸 罗鲜编著 Z228.4\\\/5 中国物资出版社 115 欧洲史前艺术 高火编著 J150.092\\\/1 河北教育出版社 116 欧洲文艺复兴造型艺术 下 洪洋编著 J331（5）.64\\\/1 河北教育出版社 117 戚继光 张笑天著 I247.5\\\/1759 作家出版社 118 牵梦北大:北大新生畅谈中学学习与成长 刘明利主编 G635.5-53\\\/1 北京大学出版社 119 青少年生存智慧故事 张卫红编著 B821-49\\\/82 时代文艺出版社 120 清代学术概论 梁启超著 B249\\\/1 中国人民大学出版社 121 圈单 元亨著 I247.5\\\/1758 华文出版社 122 全明诗 第二册 全明诗编纂委员会编 I222.748\\\/2\\\/2 上海古籍出版社 123 全明诗 第三册 全明诗编纂委员会编 I222.748\\\/2\\\/3 上海古籍出版社 124 全明诗 第一册 全明诗编纂委员会编 I222.748\\\/2\\\/1 上海古籍出版社 125 全球最美的100风情小镇 《图说天下．国家地理系列》编委会编 K915\\\/9 吉林出版集团有限责任公司 126 群经要义 陈克明著 Z126.1\\\/2 中国人民大学出版社 127 人间词话 王国维著 I207.23\\\/44 中国人民大学出版社 128 认识你，是命运对我的恩赐 艾米等著 I207.425\\\/6 万卷出版公司 129 日本艺术 史玲编著 J131.309\\\/2 河北教育出版社 130 儒家、儒教与中国制度资源 干春松编 B222.05\\\/6 江西人民出版社 131 瑞龙吟草续集 彭瑞龙著 I227\\\/140\\\/2 132 善斋花卉印谱 陈善群著 J821\\\/5 广东人民出版社 133 舍得:星云大师的人生经营课 星云大师著 B948-49\\\/3 江苏文艺出版社 134 设计素描研究 罗兴华著 J214\\\/30 合肥工业大学出版社 135 诗经讲义稿（含《中国古代文学史讲义》） 傅斯年著 I207.22\\\/157 中国人民大学出版社 136 诗经韵读 楚词韵读 王力著 H111\\\/3 中国人民大学出版社 137 十九世纪下半叶西方艺术 上 邵亮编著 J110.94\\\/1\\\/1 河北教育出版社 138 十九世纪下半叶西方艺术 下 邵亮编著 J110.94\\\/1\\\/2 河北教育出版社 139 史学方法导论（傅斯年史学文辑） 傅斯年著 K207-53\\\/3 中国人民大学出版社 140 书香门第:王统照随笔 王统照著 I267.1\\\/159 北京大学出版社 141 数码人像摄影—主题摄影 向诚编著 J413\\\/6 人民邮电出版社 142 数码摄影工坊—构图 （美）费尔著 J406\\\/3 人民邮电出版社 143 数字技术时代的中国电视 彭吉象主编 G229.2\\\/2 北京大学出版社 144 谁在拍卖中国 吴树著 F724.787\\\/1 山西人民出版社 145 四川读本 周啸天编著 K927.1\\\/1 四川文艺出版社 146 四十五岁风满楼 孔庆东著 I267.1\\\/158 文化艺术出版社 147 宋太祖时代 刘锋著 K827＝441\\\/1 哈尔滨出版社 148 孙正义:梦想与激情 招毅慧著 F49\\\/1 中国经济出版社 149 天朝向左，世界向右:近代中西交锋的十字路口 王龙著 K817\\\/5 华文出版社 150 图书馆·情报与文献学研究的新视野:中国社会科学情报学会成立20周年学术论文集 中国社会科学情报学会编 G25-53\\\/2 社会科学文献出版社 149 天朝向左，世界向右:近代中西交锋的十字路口 王龙著 K817\\\/5 华文出版社 35 150 图书馆·情报与文献学研究的新视野:中国社会科学情报学会成立20周年学术论文集 中国社会科学情报学会编 G25-53\\\/2 社会科学文献出版社 69 151 图书馆事业与图书馆学教育 吴慰慈著 G25-53\\\/1 书目文献出版社 32 152 土家族发祥地首八峒 政协保靖县委员会文史学习委员会，保靖县民族事务局主编 K296.42\\\/14 湖南出版社 48 153 退膛 黄贺著 I247.5\\\/1760 花山文艺出版社 29.8 154 网络艺术教育 石恒利，王春光，徐明君著 J0-39\\\/1 人民出版社 38 155 文化局长 吴国恩著 I247.5\\\/1753 春风文艺出版社 28 156 文化艺术 浩瀚，李生禄主编 H319.4：G\\\/1 科学技术文献出版社 12 157 文化与哲学 张岱年著 G04-53\\\/5 中国人民大学出版社 26.8 158 文化卮言 金克木著 G112-53\\\/1 中国人民大学出版社 35 159 文献检索 汤林芬，苏丽主编 G252.7\\\/4 吉林大学出版社 29.5 160 文心雕龙札记 黄侃著 I206.2\\\/122 中国人民大学出版社 22.8 161 我的北大青春纪事 马化祥主编 G645.5\\\/41 北京大学出版社 22 162 我的乡村记忆 周佩红著 I267\\\/464 上海远东出版社 19 163 我的乡土 上册 湘西自治州作家协会，吉首市作家协会编 I21\\\/80\\\/1 海南出版社 50 164 我的乡土 下册 湘西自治州作家协会，吉首市作家协会编 I21\\\/80\\\/3 海南出版社 50 165 我的乡土 中册 湘西自治州作家协会，吉首市作家协会编 I21\\\/80\\\/2 海南出版社 50 166 吴正义国画 吴正义著 J222\\\/52 中国画报出版社 22.5 167 武陵诗风 第四辑:2009年卷 熊福，贾绍喜主编 I227\\\/141 15 168 希腊艺术与希腊精神 李军编著 J154.509.2\\\/1 河北教育出版社 49.8 169 显密《道德经》 曹越编著 B223.15\\\/5 汕头大学出版社 38 170 现代心理学原理与应用 朱宝荣等著 B84\\\/23 上海人民出版社 171 现代中国文学史 钱基博著 I209.6\\\/8 中国人民大学出版社 172 湘西旅游诗词选 刘黎光，彭瑞龙编 I22\\\/37 青海人民出版社 173 湘西苗疆志 龙庆和撰 K281.6\\\/20 天马出版有限公司 174 湘西苗族调查报告 凌纯声，芮逸夫著 K281.6\\\/19 民族出版社 175 湘西苗族革屯史志 刘善述编著 I127\\\/1-2 中国文联出版公司 176 湘西苗族建筑文化 龙杰著 TU-092.816\\\/1 青海人民出版社 177 湘西苗族实地调查报告:增订本 石启贵著 K281.6\\\/21-2 湖南出版社 178 湘西民间工艺美术精华 龙颂江，张心平主编 J528\\\/8 学苑出版社 179 湘西诗词:2008年第2期（总第17期） 湘西州诗词学会编 I227.8\\\/2\\\/2008\\\/2 湘西州精美印务有限公司 180 湘西诗词:2009年第1期（总第18期） 湘西州诗词学会编 I227.8\\\/2\\\/2009\\\/1 湘西州精美印务有限公司 181 湘西诗词:2009年第2期（总第21期） 湘西州诗词学会编 I227.8\\\/2\\\/2009\\\/2 湘西州精美印务有限公司 182 湘西诗词（特刊）:湘鄂黔渝毗邻民族地区诗词联谊会第四次年会暨重访屈原文化路专辑 湘西州诗词学会编 I227.8\\\/5 湘西州精美印务有限公司 183 小文百篇 叶小文著 D635-53\\\/1 人民出版社 184 欣赏的神奇力量 陶思璇著 B821-49\\\/78 陕西师范大学出版社 185 新中国 （清）陆士谔著 I242.47\\\/2 中国友谊出版公司 186 心会跟爱一起走 朱泽军主编 I267\\\/465 哈尔滨出版社 187 心理医生:心理疾病自查和防治专家 闻君，金波编著 R395.6-49\\\/2 北京工业大学出版社 188 行走天地间 舒山著 K919\\\/18 吉林人民出版社 189 学校管理的50个典型案例 程凤春主编 G471.2\\\/2 华东师范大学出版社 190 寻根问祖:华夏文明起源的诗意遥想 峻峰著 K203-49\\\/3 华文出版社 191 亚美尼亚艺术 廖旸编著 J136.909\\\/1 河北教育出版社 49.8 192 颜斐小说集 1:十姊妹·苦鸭 颜斐著 I247.5\\\/1761\\\/1 文化艺术出版社 193 颜斐小说集 2:为了梦中的橄榄树 颜斐著 I247.5\\\/1761\\\/2 文化艺术出版社 194 颜斐小说集 3:官园夜月 颜斐著 I247.5\\\/1761\\\/3 文化艺术出版社 195 一个孤独散步者的遐想 （法）卢梭著 I565.64\\\/5 湖南文艺出版社 196 一念之转:四句话改变你的人生 （美）凯蒂，（美）米切尔著 B821-49\\\/79 华文出版社 28 197 一生必读的关于信仰与人生的30部经典:从《忏悔录》到《复活》 齐宏伟著 I106\\\/73 江西人民出版社 198 伊斯兰艺术 郭西萌编著 J137.09\\\/2 河北教育出版社 199 蚁族:大学毕业生聚居村实录 廉思主编 D663.9\\\/1 广西师范大学出版社 200 易经的奥秘 曾仕强著 B221.5\\\/14 陕西师范大学出版社 201 隐藏的智慧 （荷）哈木诺著 B848.4-49\\\/104 天津教育出版社 202 隐之书 （英）拜雅特著 I561.45\\\/64-2 南海出版公司 203 印度艺术 王琳编著 J135.109\\\/1 河北教育出版社 204 犹太艺术 廖旸编著 J138.209\\\/1 河北教育出版社 205 有效教学 崔允漷主编 G632.0\\\/6 华东师范大学出版社 206 幼儿教师88个成功的教育细节 （美）科特曼著 G613\\\/18 华东师范大学出版社 207 窄门:宽巷子·窄巷子 古成都的两根脐带 章夫著 K927.11\\\/1 四川文艺出版社 208 哲人与文士 杨天石著 K250.3-53\\\/1 中国人民大学出版社 209 政党、国家与法治—改革开放30年中国法治发展透视 封丽霞著 D920.0\\\/3 人民出版社 210 知堂书话(上） 周作人著 I266\\\/66\\\/1 中国人民大学出版社 211 知堂书话(下） 周作人著 I266\\\/66\\\/2 中国人民大学出版社 212 中国佛教文化论 赖永海著 B948-49\\\/2 中国人民大学出版社 213 中国服饰史略:新版 黄士龙著 TS941.742\\\/4 上海文化出版社 214 中国共产党基本知识读本:第二版 朱新民主编 D2\\\/2-2 合肥工业大学出版社 215 中国文化论争 张岱年，程宜山著 G12\\\/15 中国人民大学出版社 216 中国文学发展史 刘大杰著 I209\\\/69 百花文艺出版社 217 中国戏曲概论 吴梅著 J82\\\/2 中国人民大学出版社 218 中国哲学小史 冯友兰著 B2\\\/40 中国人民大学出版社 219 中国政治通史 10:步步悲歌的晚清政治 戴鞍钢著 D69\\\/14\\\/10 泰山出版社 220 中国政治通史 11:巨变与重组的民国政治 温锐等著 D69\\\/14\\\/11 泰山出版社 221 中国政治通史 12:开天辟地的新中国政治 汤应武，柳建辉，谢春涛著 D69\\\/14\\\/12 泰山出版社 222 中国政治通史 1:萌生中的远古政治 齐涛，马新著 D69\\\/14\\\/1 泰山出版社 223 中国政治通史 2:从邦国到帝国的先秦政治 王和著 D69\\\/14\\\/2 泰山出版社 224 中国政治通史 3:走向大一统的秦汉政治 王子今著 D69\\\/14\\\/3 泰山出版社 225 中国政治通史 4:分裂与对峙的魏晋南北朝政治 胡戟著 D69\\\/14\\\/4 泰山出版社 226 中国政治通史 5:繁盛中转型的隋唐五代政治 马新，齐涛著 D69\\\/14\\\/5 泰山出版社 227 中国政治通史 6:动荡与变迁的宋辽金政治 李晓，江晓涛著 D69\\\/14\\\/6 泰山出版社 228 中国政治通史 7:恢宏与草味的元朝政治 齐涛，赵文坦，张金铣著 D69\\\/14\\\/7 泰山出版社 229 中国政治通史 8:精致极权的明朝政治 朱亚非著 D69\\\/14\\\/8 泰山出版社 230 中国政治通史 9:落日余辉的清朝政治 王景泽，赵毅著 D69\\\/14\\\/9 泰山出版社 231 中国禅宗思想史略 麻天祥著 B946.5\\\/9 中国人民大学出版社 232 中文版Flash MX 2004动画设计教程 蔡本有，张金波主编 TP391.41\\\/101 海洋出版社 233 舟边絮语:《同舟共进》精华系列 王家声，应春山主编 I267.1\\\/160 广东人民出版社 234 周易文化大学讲稿 杨军著 B221.5\\\/13 中国人民大学出版社 235 走进五溪大湘西 夏长阳著 I267\\\/466 百花文艺出版社 236 左手写他，右手写爱 楚妆著 I247.5\\\/1762 重庆出版社 237 做一个幸福的教师:陶继新教育讲演录 陶继新著 G4-53\\\/8 华东师范大学出版社 238 禅宗文化大学讲稿 麻天祥著 B946.5\\\/10 中国人民大学出版社 239 锉刀下的风景:湘西苗族剪纸的文化探寻 田茂军著 J528.1\\\/6 贵州民族出版社 ······································ 说行天下 朋友推荐的小说网站大全，好东西要一起分享。
有什么好看的书呀
个人比较喜欢...&郭妮的书...觉得都挺好看的 : vol.1 恶魔之吻1.2.3 vol.2 龙日一你死定了1.2.3 vol.3 (全一册) vol.4 1.2.3 vol.5 214度恶龙王子1.2.3(与米米拉合著) vol.6 Nini棒棒糖1.2 vol.7 1.2.3 vol.8 亲亲亲吻鱼1.2 vol.9 如果微笑1.2 vol.10 1.2 vol.11 殿下请小心1.2 vol.12 家之女神1 vol.13 第九天堂1 : vol.1 1.2.3 vol.2 1.2 vol.3 (全一册) vol.4 1.2.3 vol.5 午后熏衣茶1 vol.6 旋风少女1 郭妮: vol.1 麻雀要革命1.2.3.4 vol.2 天使街23号1.2.3.4.5 vol.3 恶魔的法则1.2.3.4 vol.4 壁花小姐奇遇记1.2.3 vol.5 再见苏菲斯1.2.3 vol.6 1王9帅12宫1 vol.7 心跳恋爱社1 穿越的话推荐一下<<梦回大清>>(全二册) 玄幻么...<<狂神>>不错的 武侠小说,沧月和步非烟的很好
